1、必修三 專題一 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變,第1課 春秋戰(zhàn)國時期的思想,孔子的時代已開始“禮壞樂崩”，氏族統(tǒng)治體系和公社共同體的社會結(jié)構(gòu)在瓦解崩毀，“民散久矣”，“民惡其上”（國語周語）。春秋時代眾多的氏族國家不斷被吞并消滅，許許多多氏族貴族保不住傳統(tǒng)的世襲地位，或不斷貧困，或“降在皂隸”。部分氏族貴族則拋棄陳規(guī)，他們以土地私有和經(jīng)營商業(yè)為基礎(chǔ)，成為新興階級并迅速富裕壯大。,子曰：弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾親仁。行有余力，則以學(xué)文。 有子曰:“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣;不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！” 子曰：“人而無信，不知其可也！

2、大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”,子曰：“事父母幾諫。見志不從，又敬不違，勞而不怨?！?子日：“父母在，不遠(yuǎn)游。游必有方。” 子日：“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。” 子曰：父在觀其志，父沒觀其行。三年無改于父之道，可謂孝矣。,子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！?子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！?季康子問：“使民敬、忠以勸，如之何？”子曰：“臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸?！?齊景公問政于孔子?？鬃訉υ唬骸熬汲?，父父，子子?！?公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟， 吾得而食諸？”

3、子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之?！?子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！?子曰：“溫故而知新，可以為師矣。” 子曰：“由！誨女知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。” 子曰：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也?！?子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢以思，無益，不如學(xué)也?！?子夏曰：“日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學(xué)也已矣。”,子曰：“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞”。 顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰

4、：“請問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿 言，非禮勿動?！鳖仠Y曰：“口雖不敏，請事斯語矣?！?所謂“周禮”，其特征確是將以祭神（祖先）為核心的原始禮儀，加以改造制作，予以系統(tǒng)化、擴(kuò)展化，成為一整套宗法制的習(xí)慣統(tǒng)治法規(guī)（“儀制”）。以血緣父家長制為基礎(chǔ)（親親）的等級制度是這套法規(guī)的骨脊，分封、世襲、井田、宗法等政治經(jīng)濟(jì)體制則是它的延伸擴(kuò)展。而以孔子為代表的儒家，也正是由原始禮儀巫術(shù)活動的組織者領(lǐng)導(dǎo)者（所謂巫、尹、史）演化而來的“禮儀”的專職監(jiān)督保存者。,有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。 不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣

5、人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。 天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。 小國寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無所乘之，雖有甲兵，無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。,老子似乎在滿懷恐懼和慨嘆地總結(jié)著歷史上的成敗、存亡、禍福、古今之道。“長治久安”的氏族社會的遠(yuǎn)古傳統(tǒng)正在迅速崩毀，許多邦國在劇烈爭奪，有的在爭奪中變得強(qiáng)大，然后又很快地失敗而覆亡了。金玉滿堂，莫之能守，怎么辦？ 老子認(rèn)為，最理想的社會是“小國寡民”。在這個社會里，國家小，

6、人民少，一切任其自然，人像動物式的生存和生活，渾渾噩噩，無知無欲，沒有任何追求和向往。人民吃得很香甜，穿得很漂亮，住得很安適，大家都生活得很習(xí)慣，用不著冒生命危險遷到別的地方去；國與國挨得很近，雞鳴犬吠之聲都可互相聽見，可是人們直到老死也不相往來。這個社會里，雖有各種各樣的器物，但不使用它。從不遷徙，所以雖有舟車，無人乘坐；從不打仗，所以雖有刀槍，無處施展。生活也簡單樸素，沒有使用文字的必要，用古代結(jié)繩記事的辦法就足夠了。這么一個早已不存在的閉塞、落后、愚昧的社會，老子卻認(rèn)為是無限美妙的天堂樂土。它把這樣一種社會當(dāng)理想，當(dāng)然談不上先進(jìn)；但我們不應(yīng)將這種描繪看死了，說成是純粹的復(fù)古反動，而應(yīng)當(dāng)看

7、到美化上古，是為了菲薄今世，是老聃出于對現(xiàn)實(shí)社會的不合理的憤懣、絕望而又找不到出路的一種無可奈何的狂想。,1、春秋戰(zhàn)國時期的時代特征：,經(jīng)濟(jì)：,鐵器與牛耕的出現(xiàn)，井田制崩潰，經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，商業(yè)繁榮和城鎮(zhèn)興旺。,為學(xué)術(shù)文化的繁榮提供了物質(zhì)條件,政治：,周王室衰微，士大夫崛起。社會大變革時代，新的統(tǒng)治者未有絕對權(quán)威,對社會變革的現(xiàn)實(shí)提出不同的看法和方案，觀點(diǎn)各異；人們的思想不受任何條框束縛,百家爭鳴,階級關(guān)系：,“士”階層的活躍和受重用，各國諸侯都想富國強(qiáng)兵，因而特別的禮賢下士。,思想文化：,從“學(xué)在官府”到“學(xué)在民間”。,造就了一大批知識淵博閱歷豐富的文士，為學(xué)術(shù)繁榮提供了輿論陣地,2、孟子的思

8、想,政治觀：仁政學(xué)說 人性觀：人性本善 人格觀：“養(yǎng)浩然之氣”,以仁對民、以德服人、爭取民心 民貴君輕,“性善論”-人性本善 是 “仁政”學(xué)說的理論基礎(chǔ)。,先義后利，舍生取義； “富貴不能淫，貧賤不能移， 威武不能屈”,孟子的影響,南宋朱熹將其列為“四書”（大學(xué)中庸論語孟子）之一,被尊為“亞圣”。,3、荀子的思想,自然觀： “天行有?！?“制天命而用之” 人性觀: “性惡論” 政治思想：以禮教為主，禮法并施,愛人,仁政,仁義,為政以德,民貴君輕,君舟民水,性相近,性善論,性惡論,孔子、孟子、荀子思想異同點(diǎn),基本思想主張：“道”無所不在，沒有界限與差別，萬物也是沒有界限與差別的，叫做“齊物”。他

9、認(rèn)為要做到齊物我、齊是非、齊大小、齊生死、齊貴賤，才能達(dá)到與天地萬物為一的精神境界。他的思想集中體現(xiàn)在莊子的這部書中。 影響：崇尚自然，主張超越功利去追求精神自由的傾向，對中國古代文化產(chǎn)生了重要影響。,4、莊子及其思想主張,把“道”作為世界最高原則，宣傳天道與自然無為。,5、法家,商鞅,李悝,韓非子,法家思想是在什么時代背景下出現(xiàn)的？主要的思想特點(diǎn)是什么？,是在春秋戰(zhàn)國時期，社會經(jīng)濟(jì)、政治、文化都發(fā)生了劇烈變化的情況下出現(xiàn)的。主要特點(diǎn)表現(xiàn)為：獎勵耕戰(zhàn)、實(shí)施嚴(yán)刑峻法。,韓 非 子,1、韓非子：戰(zhàn)國后期思想家， 法家的集大成者。,2、韓非子的思想,要建立君主專制的中央集權(quán)國家。,認(rèn)為歷史是進(jìn)步的，

10、不會倒退。,3、影響：,適應(yīng)了中央集權(quán)的需要。儒法結(jié)合，外儒內(nèi)法，成為古代統(tǒng)治的思想基礎(chǔ)。,法：公布于眾的法令、法規(guī)、 法律，是君臣、民共同遵守 的東西。 術(shù)：君主駕馭群臣的 方法（神秘、決策、御臣） 勢：“權(quán)重位尊”的權(quán)勢、 權(quán)威。 法、術(shù)、勢三者結(jié)合。,6、墨家,墨子,天下之人皆不相愛，強(qiáng)必執(zhí)弱，富必侮貧，貴必敖賤，詐必欺愚。凡天下禍篡怨恨，其所以起者，以不相愛生也。是以仁者非之。既以非之，何以易之？子墨子曰：以兼相愛，交相利之法易之。視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若視其身；是故諸侯相愛則不野戰(zhàn)，家主相愛則不相篡，人與人相愛則不相賊。凡天下禍篡怨恨可使毋起者，以相愛生也，是以

11、仁者譽(yù)之。,墨子，名翟，墨家學(xué)派創(chuàng)始人。其思想代表了下層勞動群眾，尤其是手工業(yè)者的利益。戰(zhàn)國后該思想遭到冷遇不受重視了。 1）主張“兼愛”“非攻”，而“兼愛”是不分等級貴賤的。 “非攻”是主張各國和平共處，反對不義的兼并戰(zhàn)爭。,2）提出“尚賢”“尚同”的主張。主張舉用賢才，讓他們來治理國家政事。 3）認(rèn)為鬼神存在，上天有意志。即要人們“兼愛”。 4）提倡“尚力”，主張“節(jié)用”“節(jié)葬”，即強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)勞動在社會生活中的地位，反對統(tǒng)治者鋪張浪費(fèi)。,“百家爭鳴”， 是中國歷史上第一次思想解放運(yùn)動，是中國學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展史上的重要階段，奠定了中國思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。 春秋戰(zhàn)國時期“百家爭鳴”局面的形成，成為中國思想文化取得顯著進(jìn)步的重要條件。,“百家爭鳴”形成的重要意義,古為今用,諸子百家的思想在今天大放異彩 儒家的“仁政”“以德治國” 法家的法治思想“以法治國” 孔子的教育思想全民教育、素質(zhì)教育、職業(yè)教育等 墨家的兼愛、非攻平等博愛、熱愛和平、反對戰(zhàn)爭,“把依法治國與以德治國緊密結(jié)合起來”,“在建設(shè)有中