1、.黔東南州旅游資源的定位及品牌形象提高黔東南旅游的文化內(nèi)涵的幾點(diǎn)構(gòu)想摘要:黔東南旅游資源十分豐富，主要以民族文化與生態(tài)旅游為特色當(dāng)前應(yīng)深入挖掘和提高其內(nèi)在的文化內(nèi)涵，重點(diǎn)推出民族文化(少數(shù)民族文化)、陽明文化(儒家文化)和佛教文化三大名牌文化，達(dá)到文化旅游的歸真效應(yīng)、名人效應(yīng)和世界性宗教文化效應(yīng)。從其文化旅游價值的哲學(xué)思考上說，這三種效應(yīng)和當(dāng)代人類的凈土意識、尋根意識和終極關(guān)懷意識在文化旅游中的反映。因此，黔東南地方政府應(yīng)重視對三大名牌文化旅游的開發(fā)建設(shè)，加大宣傳力度，樹立品牌形象，并給予優(yōu)惠政策，抓住這個新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)，保持境內(nèi)旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。關(guān)鍵詞:黔東南;旅游資源;文化內(nèi)涵;民族文化

2、;陽明文化;佛教文化 黔東南州政府把黔東南旅游定位為“民族文化與生態(tài)旅游”，這是正確的。民族文化與生態(tài)是密切結(jié)合在一起的，二者互為補(bǔ)充，互為支撐，有機(jī)結(jié)合。就黔東南旅游資源而言，它的自然景觀之奇、幽、俊、秀、古、野、險、雄與其濃郁的民族風(fēng)情和悠久的傳統(tǒng)文化是融為一體的。但我通過考察，總覺得黔東南旅游開發(fā)的文化內(nèi)涵不足，對文化旅游開發(fā)也大多集中于少數(shù)民族文化、民族風(fēng)情這一塊，對于民族文化的定位似乎過于狹小，對于民族文化的內(nèi)涵似乎挖掘不夠，視野不寬。有些文化旅游資源往往“養(yǎng)在深閨人未識”，而這些資源恰恰是黔東南旅游業(yè)的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)，是黔東南旅游的后勁所在。這就需要我們?nèi)轿弧⒍鄬哟?、多角度地深挖“?/p>

3、族文化”的內(nèi)涵，從而提高黔東南旅游的文化內(nèi)涵。一、定位體現(xiàn)固有特色，推出三大名牌文化 眾所周知，旅游開發(fā)的關(guān)鍵在于抓名牌，搞精品。有些地方資源不備，客源不夠，區(qū)位欠佳，交通不便，不具備開發(fā)的條件，卻把旅游當(dāng)成發(fā)展經(jīng)濟(jì)的搖錢樹，一哄而上，結(jié)果投入與產(chǎn)出不成比例，導(dǎo)致旅游開發(fā)的失敗。因此旅游開發(fā)切忌分散播種，到處開發(fā)，而在于有序發(fā)展，重點(diǎn)開發(fā)，防止盲目性。 我認(rèn)為黔東南州的民族文化有三大名牌產(chǎn)品或者叫做名牌資源，有巨大的文化旅游價值。 1.民族文化(少數(shù)民族文化)歸真效應(yīng) 黔東南的少數(shù)民族文化主要是以濃郁古樸的苗侗風(fēng)情為特色。概言之主要有:(1)服飾文化。民族服飾是民族文化、歷史、宗教、心理、審美

4、意識積淀的印記和反映。據(jù)調(diào)查，黔東南民族服飾多達(dá)160多種。( 2)歌舞文化。有苗族蘆笙、“東方迪斯科”、侗族大歌等。( 3)飲食文化。比如魚肉文化、小吃文化。其中包括酒文化，如攔路酒、甜酒、米酒、青酒、燒酒等。( 4)建筑文化。如欄干式建筑、風(fēng)雨橋建筑、寺廟建筑等。( 5)婚葬文化。如婚俗方面的游方、跳場，葬俗的懸棺葬、巖棺葬等。( 6)節(jié)日文化。如龍舟節(jié)、吃新節(jié)、三月三、四月八、姊妹節(jié)、爬山節(jié)等?？偠灾?，這些豐富多彩的民族文化在現(xiàn)代文化旅游價值中有返樸歸真的意義，我簡稱為“歸真效應(yīng)”。 2.陽明文化(儒家文化)帶有地域文化的特點(diǎn)一名人效應(yīng)。 王陽明是我國明代著名的哲學(xué)家和教育家，是一位具

5、有世界影響的思想家(世界級的思想家)，在全世界具有很大的名人效應(yīng)。王陽明與黔東南有著一段因緣，而這一點(diǎn)似乎關(guān)注不夠。明正德元年(1506)，王陽明任兵部主事時，因上疏營救南京科道員戴銑等，被宦官劉瑾陷害，被廷杖四十下死牢，同年十二月被貶官為貴州龍場騷垂。王陽明在貴州三年，到達(dá)龍場和離開龍場都經(jīng)過了黔東南，并且留有詩文，其后他的弟子及再傳弟子也多在黔東南傳播心學(xué)，給今天的陽明文化旅游留下了巨大的資源。 鄒寸王陽明從獄中離開北京，南下至錢塘江(杭州)，為防止劉瑾遣人追殺，托言投錢塘江自殺，然后入海乘舟至福建，登武夷山至江西，進(jìn)入湖南，于正德三年(1508)三月進(jìn)入貴州至玉屏。由玉屏西至鎮(zhèn)遠(yuǎn)(后離開

6、貴州時亦經(jīng)過鎮(zhèn)遠(yuǎn)，并寫有給龍場舊友門生的一封書信鎮(zhèn)遠(yuǎn)旅邸書札)，然后從鎮(zhèn)遠(yuǎn)經(jīng)偏橋(今施秉)至興隆衛(wèi)(今黃平)，留有興隆衛(wèi)書壁一詩，并且還參觀游賞了飛云崖月潭寺，發(fā)出了精品.“云貴山水之秀聚于黔中，黔中山水之秀聚于斯巖”的感慨，于此寫下著名的重修月潭寺公館記),是為描繪飛云崖瑰麗景觀最早的文字。后南行80公里到清平衛(wèi)(今凱里市爐山區(qū))，留下清平衛(wèi)即事一詩，后從清平衛(wèi)經(jīng)福泉、貴定、龍里、貴陽而至龍場。這是從王陽明在黔東南的經(jīng)歷和詩文來說。 從王陽明的影響來說，主要是其在黔的弟子和再傳弟子，其中最為著名者為凱里爐山區(qū)清平鎮(zhèn)人孫應(yīng)鰲(1527- 1584，字山鋪，號淮海，溢文恭)，為貴州開省以來人物之

7、冠。他先后在北京、江西、陜西、四川、湖廣等地做官，以至官居南京工部尚書，與當(dāng)時江西的羅汝芳、四川的趙貞吉、湖北的耿定理一起被時人稱為氣臼學(xué)四大名士”，海內(nèi)群以“名臣大儒”推之。明隆慶、萬歷年間，回家鄉(xiāng)講學(xué)，名滿天下。 黔東南山水素以靈山秀水稱譽(yù)于世，王陽明貶官貴州后，對這里的山山水水非常喜愛，這里秀麗的山光水色，慰藉了他心靈的創(chuàng)傷，激發(fā)了他的哲學(xué)思考，孕育了他創(chuàng)作的靈感。游覽黔東南陽明文化，不僅能領(lǐng)略到黔東南山水之靈秀、壯美、幽險、神奇，而且還能識陽明文化之淵源，探陽明文化之歷史，賞陽明文化之藝術(shù)，的確別具一格，具有巨大的文化旅游價值。1996年和1999年貴州先后召開了兩次王陽明國際學(xué)術(shù)研討

8、會，陽明文化旅游已走向世界。再過幾年，到2008年，又將在貴陽召開王陽明龍場悟道500周年國際學(xué)術(shù)研討會，黔東南應(yīng)盡早做好準(zhǔn)備，抓住機(jī)遇。 3.佛教文化一世界性宗教文化效應(yīng)佛教在唐代傳入貴州，至明清時期得到繁榮發(fā)展，在佛教文化圈中，貴州佛教主要屬于漢地大乘佛教的禪宗，黔東南地區(qū)也不例外，并且有著豐富的佛教文化旅游資源，頗具特色。 特色之一是資源豐富，影響很大，沿州界邊緣從西至東、從東至南呈7字形分布著很多名山大寺，如黃平的飛云崖、施秉的云臺山、鎮(zhèn)遠(yuǎn)的青龍洞、岑鞏的鰲山寺、三穗的圣德山、天柱的金鳳山、錦屏的回龍庵、黎平的南泉山等。從影響來說，這里的灘文化、民族文化以及陳圓圓、鄭逢元等名人都與佛教

9、有關(guān)。 特色之二為佛教洞穴文化。貴州為喀斯特地貌，自古號稱”萬洞之省”，故佛教道場多建在洞穴中。這一特色在黔東南地區(qū)得到最為鮮明的體現(xiàn)，如凱里香爐山的觀音洞、黃平的飛云洞、施秉的華嚴(yán)洞、鎮(zhèn)遠(yuǎn)的青龍洞等，如果把它們串聯(lián)起來，可以成為一道佛教洞穴文化旅游的亮麗景觀。 特色之三是多元文化交匯的萬花筒。自古以來中原文化包括佛、道、儒，不斷傳入貴州，與貴州少數(shù)民族文化不斷交匯，形成佛道儒巫多元混雜合一的特色。這種特色在鎮(zhèn)遠(yuǎn)的青龍洞表現(xiàn)得最為突出，游客可以在一個狹小的時空里領(lǐng)略到多元文化的神奇魅力，這在全世界也是罕見的。 佛教是世界三大宗教之一，也是東方文化的重要代表。佛教文化旅游目前在世界上已成為一個熱

10、點(diǎn)，凡是著名的佛教名山大寺，客源都十分充足，每逢佛教節(jié)日甚至達(dá)到爆滿。在歷史上，黔東南的佛教名山大寺，也傳響西南，游客很多。今天我們的文化旅游開發(fā)，應(yīng)該關(guān)注這個世界性旅游熱點(diǎn)，把現(xiàn)存的佛教名山大寺開發(fā)出來。二、對三大名牌文化旅游價值的哲學(xué)思考 作為一種社會現(xiàn)象，旅游在一定的社會時期表現(xiàn)為不同的形式，當(dāng)代社會決定了旅游已不再僅僅表現(xiàn)為一種體閑方式、一種度假行為，而是表現(xiàn)出一種深層次的文化旅游。在文化旅游中，具有強(qiáng)大民族凝聚力和重視內(nèi)部和諧的東方文化，日益具有強(qiáng)大的吸引力。在當(dāng)今世界中，隨著現(xiàn)代工商業(yè)浪潮沖擊全球，出現(xiàn)了世界范圍內(nèi)的三大社會現(xiàn)代病，于是人們渴望克服和消除這種“現(xiàn)代病”，通過文化旅游

11、則能獲得相對的和暫時的克服和消除。精品. 第一，人與自然的異化。在現(xiàn)代社會，人在征服自然的過程中以自我為中心，使自然遭到空前的污染和破壞，人與自然發(fā)生異化。如今人們迫切要求尋找到真正的自然而回到自然，于是反樸歸真，回到自然的生態(tài)旅游和民族文化旅游成為了當(dāng)代人類的時尚。這實(shí)際上是當(dāng)代人類的凈土意識在旅游中的反映。 第二，人與社會的異化。由于今天社會一切向錢看的商品經(jīng)濟(jì)帶來負(fù)面的影響，使人與人之間的關(guān)系變成了金錢交易的關(guān)系，當(dāng)代人陷入錢權(quán)勢三毒中不能自拔，人與人之間、人與社會之間都遭到了空前的異化。于是人們迫切要求人與人之間的真誠和諧和友愛，而中國古代儒家的“仁者愛人”的哲學(xué)理論得到了當(dāng)代人的認(rèn)同

12、。當(dāng)代人熱衷于東方文化旅游，其中包括儒家文化旅游，這實(shí)際上是當(dāng)代人類的尋根意識(從天人合一到天人相分再到天人合一，當(dāng)然是在否定之否定意義上的天人合一)在旅游中的反映。 第三，人與自我的異化。人在現(xiàn)代社會中生活，由于現(xiàn)代工商文化的沖擊，日益發(fā)現(xiàn)自己生活得沒有目標(biāo)，沒有意義，隨波逐流，人云亦云，變成了海德格爾講的平板化人，人變成了工具化、理性化、零件化的東西，喪失了自我。于是越是科學(xué)技術(shù)、工商業(yè)文化發(fā)達(dá)的地區(qū)，它的宗教文化就越是興盛。這實(shí)際上是一個宗教學(xué)意義上的終極關(guān)懷意識的反映。人生活在這個世界上，不僅僅是為了吃穿住，還要尋找生活的意義。人如果始終處于假丑惡的境遇，人就不能成為終級意義上的人。人

13、需要真善美，人需要生活有意義。佛教文化在世界宗教文化中，它的哲學(xué)思辨和終極關(guān)懷具有深刻性和前瞻性，它符合當(dāng)代人追求思辨和探索未來的特性，因此它能在世界范圍內(nèi)掀起一個長久的熱潮。三、對民族文化旅游開發(fā)的幾點(diǎn)建議 由于人與自然、人與社會和人與自我的三大異化可以在文化旅游，特別是民族文化、儒家文化和佛教文化旅游，以及與之緊密結(jié)合的生態(tài)旅游中得到相對的和暫時的克服和消除，因此在世界范圍內(nèi)形成了東方文化旅游的熱潮。根據(jù)以上哲學(xué)分析，可以預(yù)言東方文化旅游將成為21世紀(jì)人類旅游的主題。那么黔東南如何才能抓住這個涉及全球的客源市場呢? 第一，加大宣傳的力度，增強(qiáng)三大名牌旅游資源的吸引度，尋找賣點(diǎn)，拉動客源市場

14、。 第二，要將現(xiàn)有的三大名牌旅游資源開發(fā)出來，增大開發(fā)力度，形成產(chǎn)品賣出去。在開發(fā)的操作上，要總體規(guī)劃，有序開發(fā)，分清先后緩急，突出重點(diǎn)，以重點(diǎn)帶動一般，保持強(qiáng)有力的后勁。在開發(fā)中發(fā)展旅游，在旅游中增強(qiáng)開發(fā)。 第三，政府給予政策，超常規(guī)發(fā)展，出奇制勝。給予政策，就是政府要解放思想，更新觀念，以經(jīng)濟(jì)效益作為第一原澤，膽子再大一點(diǎn)，步子再快一點(diǎn)，窮則思變，時不我待。越是貧窮落后的地方，越是要大手筆運(yùn)作，越要超常規(guī)發(fā)展，出奇制勝，后來居上，趕超旅游發(fā)達(dá)地區(qū)。例如在民族文化方面，可以臺江為中心，拍攝張秀眉的電影和電視劇，將黔東南地區(qū)的民族風(fēng)情如劃龍舟、蘆笙會、姊妹節(jié)、爬坡節(jié)、游方等集中在影視中，借中央

15、電視臺剛剛播放完太平天國的影響，借船出海，沖出貴州，走向全國乃至全世界。在儒家文化方面。打名人牌，建一個陽明文化旅游專線，爭取在王陽明龍場悟道500周年國際學(xué)術(shù)會之前實(shí)施這一計劃，將這一名牌推向世界。在佛教文化方面，可以考慮把施秉的云臺山定位成貴州當(dāng)代佛教名山旅游勝地。因為其一，云臺山自明代始就是貴州佛教名山。明代山上建有大規(guī)模寺廟，僧眾多達(dá)200余人，聞名西南。其二，該山景區(qū)范圍大，景點(diǎn)多，方圓有2 10公里，主峰團(tuán)倉巖海拔1066米，突起于群山中間，因山形“四面削成，獨(dú)出于云霄之半”，“山巔如臺”，故名“云臺”。該山旅游環(huán)境容量大，極具開發(fā)價值。其三，云臺山交通便利，有暢達(dá)的鐵路和公路交通

16、，更有“中國第一漂”的杉木河漂流之旅，云臺山和杉木河可謂黔東南乃至中國的文化與生態(tài)旅游的雙子星座。黔東南應(yīng)抓住時機(jī)，將云臺山建成貴州的峨眉山。精品. 第四，抓住新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)，保證旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。我們在開發(fā)文化旅游和生態(tài)旅游的同時，一定要注意不破壞已有的資源，避免在開發(fā)中的短期行為，保證旅游開發(fā)的可持續(xù)性發(fā)展。因此開發(fā)規(guī)劃一定要站得高，看得遠(yuǎn)，要有大局意識、長遠(yuǎn)意識，不能以犧牲環(huán)境為代價去搞旅游。既要開發(fā)，又要保護(hù)。要注意保護(hù)自然景觀和人文景觀的原始性和完整性，使開發(fā)與保護(hù)辯證地統(tǒng)一起來，形成一個良性循環(huán)，從而推動黔東南旅游業(yè)的不斷向前發(fā)展。 參考文獻(xiàn): 1英洛克.人類理解論【m.北京:商

17、務(wù)印書館，1983. 276. 2十六一十八世紀(jì)西歐各國哲學(xué)m.北京:商務(wù)印書館，1975. 430.3列j選集，第2卷m.北京:人民出版社，1972. 128.f41英1貝克萊.哲學(xué)對話三篇ml.北京:商務(wù)印書館，1957. 96.參考書目:1.英洛克.人類理解論m.北京:商務(wù)印書館，1983.2.高新民.人自身的宇宙之謎m.武漢:華中師范大學(xué)出版社，1989.3.高新民.現(xiàn)代西方心靈哲學(xué)m.武漢:武漢出版社，1996.4.陳修齋.歐洲哲學(xué)史上的經(jīng)驗主義和理性主義ml.北京:人民出版社，19人類在漫長的歲月里，創(chuàng)造了豐富多彩的音樂文化，從古至今，從東方到西方，中國文化藝術(shù)，淵源流長。我國最早

18、的歌曲可以追溯到原始社會，例如傳說中伏羲時的【網(wǎng)罟之歌】，詩經(jīng)中的【關(guān)關(guān)雉鳩】，無論是思想內(nèi)容，還是藝術(shù)形式，都已發(fā)展到很高的水平。我們?nèi)A人音樂有著悠久的歷史，有著獨(dú)特的風(fēng)格，在世界上，希臘的悲劇和喜劇，印度的梵劇和中國的京劇，被稱為【世界三大古老戲劇】，而京劇則是國之瑰寶，是我們?nèi)A人的驕傲，亦是世界上最璀璨的一顆明珠。你可知道高山流水遇知音的故事？你可知道諸葛亮身居空城，面對敵兵壓境，飲酒撫琴的故事？列寧曾經(jīng)說過：我簡直每天都想聽奇妙而非凡的音樂，我常常自豪的，也許是幼稚的心情想，人類怎么會創(chuàng)造出這樣的奇跡？一個偉大的無產(chǎn)階級革命家，為什么對音樂如此癡狂？音樂究竟能給我們帶來什么？精品.泰戈

19、爾說：我舉目漫望著各處，盡情的感受美的世界，在我視力所及的地方，充滿了彌漫在天地之間的樂曲?！径恳魳?，就是靈魂的漫步，是心事的訴說，是情愫的流淌，是生命在徜徉，它可以讓寂寞綻放成一朵花，可以讓時光婉約成一首詩，可以讓歲月凝聚成一條河，流過山澗，流過小溪，流入你我的麥田我相信所有的人，都曾被一首歌感動過，或為其旋律，或某句歌詞，或沒有緣由，只是感動，有的時候，我們喜歡一首歌，并不是這首歌有多么好聽，歌詞寫的多么好，而是歌詞寫的像自己，我們開心的時候聽的是音樂，傷心的時候，慢慢懂得了歌詞，而真正打動你的不是歌詞，而是在你的生命中，關(guān)于那首歌的故事或許，在我們每個人的內(nèi)心深處，都藏著一段如煙的往事，不經(jīng)陽光，不經(jīng)雨露，任歲月的青苔覆蓋，而突然間，在某個拐角，或者某間咖啡廳，你突然聽到了一首歌，或是你熟悉的旋律，剎那間，你淚如雨下，即使你不愿意去回憶，可是瞬間便觸碰了你心中最柔軟的地方，蕩起了心靈最深處的漣漪，這就是音樂的神奇，音樂的魅力！【三】德國作曲家，維也納古典音樂代表人貝多芬，49歲時已經(jīng)完全失聰，然而，他的成名曲【命運(yùn)交響曲】卻是震驚世界，震撼我們的心靈，在