1、（馬鈺）“我就傳你一些呼吸、坐下、行路、睡覺的法子?！惫复笃?，心想：“呼吸、坐下、行路、睡覺，我早就會了，何必要你教我？”“我有四句話，你要牢牢記住：思定則情忘，體虛則氣運(yùn)，心死則神活，陽盛則陰消?！蹦堑廊说溃八X之前，必須腦中空明澄澈，沒一絲思慮。然后斂身側(cè)臥，鼻息綿綿，魂不內(nèi)蕩，神不外游?！碑?dāng)下傳授了呼吸運(yùn)氣之法、靜坐斂慮之術(shù)。郭靖依言試行，起初思潮起伏，難以歸攝，但依著那道人所授緩?fù)律罴{的呼吸方法做去，良久良久，漸感心定，丹田中卻有一股氣漸漸暖將上來，崖頂上寒風(fēng)刺骨，卻也不覺如何難以抵擋。 第五回 彎弓射雕,1,重點資料,丘處機(jī)命他（酒保）把大碗都到缸中陷滿了酒，在樓上排成兩列，向江

2、南七怪說道：“貧道和各位斗斗酒量?！逼吖忠娗鹛帣C(jī)連喝二十八碗酒，竟是面不改色，神態(tài)自若。盡皆駭然。又喝了一巡酒，丘處機(jī)足旁全是水漬，猶如有一道清泉從樓板上泊泊流出。 第二回 江南七怪,2,重點資料,道,道,3,重點資料,道教內(nèi)丹學(xué)視野下的“奇經(jīng)八脈”初探,10中醫(yī) 第四組： 朱丹丹 盧樂彬 王旭棟 王峰 周淑貞 黃步取,4,重點資料,引言一、奇經(jīng)八脈的來源及其醫(yī)學(xué)內(nèi)涵二、內(nèi)丹學(xué)對奇經(jīng)八脈的運(yùn)用發(fā)展三、內(nèi)丹學(xué)奇經(jīng)八脈的醫(yī)療價值四、綜述,關(guān)鍵詞： 道教內(nèi)丹學(xué)奇經(jīng)八脈,5,重點資料,引言,中國古代文化相互借鑒共同發(fā)展,6,重點資料,一、奇經(jīng)八脈的來源及其醫(yī)學(xué)內(nèi)涵,理論淵源 戰(zhàn)國時期莊子“養(yǎng)生主”篇

3、“緣督以為經(jīng),可以保身,可以全生,可以養(yǎng)親,可以盡年?！?體系初步形成 東漢年間黃帝內(nèi)經(jīng)難經(jīng) 第二十六難云:“有陽維,有陰維,有陽蹺,有陰蹺,有沖,有督,有任,有帶之脈。凡此八脈者,皆不拘于經(jīng),故曰奇經(jīng)八脈也。” 醫(yī)學(xué)內(nèi)涵 傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)關(guān)于奇經(jīng)八脈的經(jīng)典論述奠定了其生理、病理的基礎(chǔ),也是內(nèi)丹學(xué)運(yùn)用和發(fā)展奇經(jīng)八脈的根據(jù)和出發(fā)點。,7,重點資料,二、內(nèi)丹學(xué)對奇經(jīng)八脈的運(yùn)用發(fā)展,中醫(yī)學(xué)：卻病療疾 內(nèi)丹功法：卻病補(bǔ)虧、調(diào)整人體陰陽平衡為修煉基礎(chǔ),進(jìn)一步追求延年、成仙。 主要方法內(nèi)觀體證 內(nèi)觀體證之法： 通過內(nèi)在感覺,體察內(nèi)氣在八脈通道中運(yùn)行具體內(nèi)象或稱內(nèi)景,發(fā)現(xiàn)奇經(jīng)八脈中氣機(jī)運(yùn)行的細(xì)微變化和規(guī)律性。,是故

4、醫(yī)而知乎八脈,則十二經(jīng)、十五絡(luò)之大旨得矣;仙而知乎八脈,則虎龍升降、玄牝幽微之竅妙得矣?！?李時珍,8,重點資料,實踐運(yùn)用階段：東漢末至五代 道樞云:“五日為一候,焚香靜室,存想其身,從首至于足,自足至于丹田,溯上于脊脈,入于泥丸。行之者七,則氣從于脊脈上徹于泥丸矣。此修養(yǎng)之大綱也,于是又有要妙焉?！?理論總結(jié) 肘后飛金晶云:“且人身脊骨二十四節(jié),自下而上三節(jié),與內(nèi)腎相對,自上而下三節(jié),名曰天柱,天柱之上,名曰玉京,之下,內(nèi)腎相對,尾閭穴之上,共十八節(jié),其中曰雙關(guān),上九下九?！?金液還丹第七附金液煉形篇云:“背后尾閭穴曰下關(guān),夾脊曰中關(guān),腦后曰上關(guān)?！?鐘呂道,(一) 內(nèi)丹學(xué)形成初期對奇經(jīng)八脈

5、的關(guān)注和應(yīng)用,氣通督脈,9,重點資料,(二) 北宋以來內(nèi)丹學(xué)家對奇經(jīng)八脈的理論總結(jié),張伯端 “凡人有此八脈,俱屬陰神,閉而不開。惟神仙以陽氣沖開,故能得道。八脈者,先天大道之根,一氣之祖,采之惟在陰蹺為先。此脈才動,諸脈皆通。次督、任、沖三脈,總為經(jīng)脈造化之源。而陰蹺一脈,散在丹經(jīng),其名頗多:曰天根,曰死戶,曰復(fù)命關(guān),曰酆都鬼戶,曰生死根,有神主之,名曰桃康。要知西南之鄉(xiāng),乃坤地,尾閭之前,膀胱之后,小腸之下,靈龜之上,此乃天地逐日所生氣根,產(chǎn)鉛之地也,醫(yī)家不知有此?！?陰蹺,10,重點資料,陰蹺,八脈與十二經(jīng)脈如同深湖與溝渠: 當(dāng)溝渠里的水量充滿外溢了,就會流入深湖之中;人體經(jīng)脈中氣血充盛之

6、時,也就會溢入奇經(jīng)八脈,而非需要時亦不回入正經(jīng)周流奇經(jīng)八脈的流注具有一定的獨(dú)立性 奇經(jīng)八脈之間流注： 帶脈陰蹺、陰蹺陽維是最多的,均為81 次,其次是陽維陽蹺、沖脈帶脈。 陰蹺自身間的循環(huán)流注也是最多的 只有沖脈、陰蹺流注到其它奇經(jīng)的類型齊全 只有流注到陰蹺的奇經(jīng)類型是完備的。,陰蹺在奇經(jīng)八脈間的流注中 有核心作用。,11,重點資料,部分有創(chuàng)見內(nèi)丹家關(guān)于奇經(jīng)八脈的論述,丘處機(jī)：傳統(tǒng)天人觀來闡釋任、督二脈。 任、督二脈,一源兩歧,一行身前,一行身后。人之任、督,猶天之子午,可分可合。分,陰陽不離;合,混沌無間身中一竅,在人身天地之正中。八脈、九竅、十二經(jīng)、十五絡(luò),輻輳虛間一穴,空懸黍珠,醫(yī)書謂之

7、任、督二脈,元?dú)庵缮?真息之所由起。,12,重點資料,明末盧丹亭真人,養(yǎng)真秘笈云:“此脈在脊骨外兩旁邊,左右各有脈,未用功前,為后天精髓所壅塞,一加真息通透則壅塞自開,關(guān)竅自辟。故左脈開,則左耳先有響聲;右脈開,則右耳先有響聲。此脈先開,尾閭開時其下甚熱,玉柄崛起,急須著意引上此關(guān)?！?把督脈分成左右二脈,13,重點資料,清代丹家閔一得,丹家理氣,原有三道,曰赤,曰黑,曰黃。赤乃任脈,道在前;黑乃督脈,道在后。黃乃黃中,道介赤黑中縫,位在脊前心后,而德統(tǒng)二氣,為闔辟中主,境則極虛而寂,故所經(jīng)駐,只容先天,凡夫仙胎之結(jié)之圓皆在斯境,雖有三田之別,實則一貫,法故標(biāo)曰仙道。 引佛入道,14,重點

8、資料,(三) 歷代內(nèi)丹學(xué)家對奇經(jīng)八脈病因與長壽延命機(jī)制的探索,人發(fā)病的根本病因：后天生命中,奇經(jīng)八脈之中某些重要關(guān)竅淤滯,造成了八脈未能完全暢通 ，這也是修仙需要開通的第一關(guān)。 張伯端“陰神說” 閔一得“泥精說” 奇經(jīng)八脈的長壽延命機(jī)制 中醫(yī)學(xué)命門真火 內(nèi)丹學(xué)純陽真一之氣,15,重點資料,中醫(yī)學(xué) 強(qiáng)調(diào)人體必須維系全身之元?dú)?后天營衛(wèi)之氣) 在經(jīng)脈(包括奇經(jīng)八脈) 內(nèi)運(yùn)行與貫通 內(nèi)丹學(xué) 認(rèn)為體內(nèi)之氣必須周流不息,但指出人體元?dú)庠诮?jīng)脈中的運(yùn)行是不健全的。 人自出生以后即為欲念所困,且以水谷陰精濡養(yǎng)形體,則體內(nèi)陰濁之氣漸多而致疾病。,16,重點資料,三、內(nèi)丹學(xué)奇經(jīng)八脈的醫(yī)療價值,(一) 開通八脈與丹

9、法療疾 閔一得在瑣言續(xù)中根據(jù)天人合一的觀點,提出合天時通任、督二脈的理論 清末道教內(nèi)丹家趙避塵開通八脈之法,即通精八脈與通氣八脈之法 對奇經(jīng)八脈的整體關(guān)注,也是在運(yùn)用奇經(jīng)八脈方面的進(jìn)一步完善和創(chuàng)新。,“行貴得中,又煉須合時。蓋一年有二至,一月有朔望,一日有子午,體有自然氣機(jī)。” “冬春氣機(jī)貴后透” “若值夏秋,體其氣機(jī),乃貴前通”,17,重點資料,(二) 奇經(jīng)八脈對中醫(yī)醫(yī)療技術(shù)的影響,葉天士 擴(kuò)大奇經(jīng)八脈辨證立法和處方用藥 清代嚴(yán)西亭的得配本草 專門附有奇經(jīng)藥考一篇,列有43 味入奇經(jīng)的藥物,并進(jìn)行了歸經(jīng)分類,成為了臨床辨證用藥的準(zhǔn)則。 李建仲 臨證組方、選藥之時以打通督脈為要,選用通督效用的藥味,以便振奮周身之陽氣,陽氣升,則體內(nèi)之邪會自然排出。,18,重點資料,綜述,一方面,傳統(tǒng)中醫(yī)脈學(xué)體系是道教內(nèi)丹功法構(gòu)建其自身理論體系的基礎(chǔ)和出發(fā)點,在內(nèi)丹學(xué)功法的形成過程中具有重要的影響作用; 另一方面,內(nèi)丹學(xué)家通過修煉實踐,驗證并豐富了傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)對奇經(jīng)八脈的認(rèn)知,特別是對任、督二脈產(chǎn)生了新的認(rèn)識,認(rèn)識到任、督二脈與維系人體生命重要物質(zhì)先天真氣的發(fā)生及產(chǎn)生的處所有著密切的聯(lián)系。,實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn),19,重點資料,總之,道教內(nèi)丹煉養(yǎng)術(shù)對傳統(tǒng)經(jīng)絡(luò)學(xué)說的完善、發(fā)展曾產(chǎn)生了積極的推