幼兒園開(kāi)辦計(jì)劃書(shū) 名人語(yǔ)錄 “ 今天的中國(guó)是歷史的中國(guó)的一個(gè)發(fā)展，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，繼承這一份珍貴的遺產(chǎn) ” 。 “ 大力發(fā)揚(yáng)中華文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，大力弘揚(yáng)中華民族的偉大精神 ”“ 中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是孕育民族精神的思想母體 ” “ 中國(guó)傳統(tǒng)文化中有許多精華，例如 和而不同 的哲學(xué)思想， 民為邦本 的民本思想， 尊師重教 的教育思想， 己所不欲，勿施于人 的社會(huì)倫理思想等等。我們要運(yùn)用各種形式和手段，進(jìn)一步推動(dòng)中華優(yōu)秀文化走出國(guó)門(mén)、走向世界，增強(qiáng)國(guó)際影響力 ” 。 “ 中國(guó)可以成為一個(gè)經(jīng)濟(jì)大國(guó)，也可以成為一個(gè)科技強(qiáng)國(guó)，但最根本的，中國(guó)是一個(gè)文化大國(guó)。對(duì)于本民族文化的珍視是一個(gè)國(guó)家屹立千年的基石 ” “ 適宜少年兒童年誦讀的古詩(shī)文應(yīng)在情與理之間。不是要讓他們學(xué)習(xí)很多知識(shí)，更多的是一種情感的、民族性格的熏陶。要繼 承溫柔敦厚、樂(lè)而不淫、哀而不傷的詩(shī)教，使孩子 們養(yǎng)成孔孟所提倡的至大至剛的人格 ” 。 庸 “ 近幾十年，為什么我們沒(méi)大師級(jí)人物？為什么沒(méi)有產(chǎn)生世界性的著作？一個(gè)很重要的原因是傳統(tǒng)文化的底子太薄。孩子們不可能讀那么多哲學(xué)，作那么多形而上的思考，最好 的辦法就是誦讀古典優(yōu)秀詩(shī)文，那些名篇、名句都是人生哲理、中國(guó)魂，一篇頂若干篇。以經(jīng)典為平臺(tái)，是一個(gè)非常好的教育方式 ” “ 在孩子們還不具備對(duì)古詩(shī)文經(jīng)典的充分理解力的時(shí)候，就把經(jīng)典交給他們，就是文明傳代的絕佳措施。幼小的心靈純凈空廓，由經(jīng)典 奠基可以激發(fā)起他們一生的文化向往 ” 。 “ 其實(shí)，一般的人們，太過(guò)年輕現(xiàn)代化了，根本不知道過(guò)去傳統(tǒng)的教育方法，是有多么的輕松愉快，使兒童們?cè)诔栉璧傅臍夥罩?，達(dá)到文化教育的水平。古書(shū)，都是濃縮了 “ 人文科學(xué) ” 和 “ 自然科學(xué) ” 等多方面 “ 知識(shí) ” 的結(jié)晶，所以后世的人，就很尊敬它，把它叫做 “ 經(jīng)典 ” 。背誦是不需要理解、不用分析，是在腦筋愉悅的狀況下記住，所以對(duì)小孩身心有益。小孩子背誦四書(shū)五經(jīng)有益身心發(fā)展，它不同于 “ 強(qiáng)記 ” ， “ 強(qiáng)記 ” 是填鴨式的教育，且容易忘記，對(duì)小孩的身心無(wú)好處。常有人問(wèn)我，為什么能有這么好的 學(xué)問(wèn)，我都實(shí)實(shí)在在告訴人家，這都是我十三歲以前熟背這些古書(shū)的效果 ” 。 摘 要 念） 國(guó)學(xué)幼兒園 用國(guó)學(xué)智慧托起明天的太陽(yáng) 客） 直接顧客 智力正常的幼兒 間接顧客 認(rèn)可國(guó)學(xué)啟蒙教育理念 ,認(rèn)同素質(zhì)教育創(chuàng)新模式的家長(zhǎng) 爭(zhēng)者） 現(xiàn)行教育體制影響下的常規(guī)化幼兒園和仿西式幼兒園 力） 執(zhí)著國(guó)學(xué)的熱情 企業(yè)運(yùn)營(yíng)的 經(jīng)驗(yàn) 市場(chǎng)推廣的實(shí)踐 人事管理的特長(zhǎng) 交際協(xié)調(diào)的能力 穩(wěn)重務(wù)實(shí)的作風(fēng) 前瞻策劃的功底 廣告宣傳的專(zhuān)行 本） 有形資產(chǎn) 金 無(wú)形資產(chǎn) 國(guó)學(xué)啟蒙教師資質(zhì)培養(yǎng)資源 ; 教學(xué)特色研發(fā)專(zhuān)家智囊資源 ;國(guó)學(xué)幼教品牌支持機(jī)構(gòu)資源 ; 成熟課程設(shè)置教學(xué)課件資源 ;國(guó)學(xué)校本教學(xué)實(shí)驗(yàn)教材資源 續(xù)經(jīng)營(yíng)） 致力于探索真正適合中國(guó)幼兒的啟蒙教育實(shí)踐 塑造在行內(nèi)能出成果 ,在全國(guó)有影響力的知名幼教品牌 發(fā)展系統(tǒng)化 模式化 標(biāo)準(zhǔn)化的幼教連鎖加盟體系 讓更多幼兒受益 ,讓更多家庭受益 ,讓更多 創(chuàng)業(yè) 者受益 , 從而帶動(dòng)社會(huì)氛圍和教育環(huán)境的改善 第一章 :社會(huì)教育背景 當(dāng)今社會(huì)，科技的昌明并沒(méi)有給人們帶來(lái)意想中的快樂(lè)和滿(mǎn)足，人們精神上的壓力與心靈的苦悶與日俱增，問(wèn)題青年、校園暴力、 自殺率上升，青少年犯罪乃至引發(fā)的家庭問(wèn)題、社會(huì)問(wèn)題觸目驚心。學(xué)生心理素質(zhì)差、自理能力差的現(xiàn)象成為學(xué)校德育最嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。全盤(pán) “ 西化 ” 已經(jīng)在年輕一代愈演愈烈，民族精神已經(jīng)在年輕一代逐步淡忘，許多孩子不了解岳飛、文天祥、鄭成功、林則徐的民族氣節(jié)，對(duì)民族幾百年的屈辱史更是知之甚少，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)成為 “ 過(guò)去的故事 ” ，誠(chéng)信、尊老、愛(ài)國(guó)被認(rèn)為是 “ 不合時(shí)宜 ” ，跟不上時(shí)代。少數(shù)國(guó)人在國(guó)外的諸多不好行為也日益引起當(dāng)?shù)氐姆锤校?“ 反華 ” 、 “ 仇華 ” 、 “ 厭華 ”現(xiàn)象在一些國(guó)家和地區(qū)不同程度存在，中華民族精神在新生代有 “ 斷代 ” 的危險(xiǎn)。出現(xiàn)這些問(wèn)題的根源何在 ? 就是 中國(guó)的教育發(fā)展大致走過(guò)了三個(gè)階段。 第一個(gè)階段是從三皇五帝一直到清朝末年。這個(gè)階段我們可以叫做人文階段，很重視人文教育，它的特點(diǎn)是道體藝用。以道為體，以藝，就是以知識(shí) 技術(shù) 方面為用，道體藝用有一個(gè)缺點(diǎn)，就是重道輕藝。 第二個(gè)階段就是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，近一百年來(lái)，我們引進(jìn)了西方的教育 ，特別是科學(xué) 技術(shù) 的教育，我們引進(jìn)、移植得非常成功，對(duì)我們中國(guó)的面貌改變起了很大的作用。所以我們把第二個(gè)階段叫做科學(xué)階段。這個(gè)階段我們看到了它的成果，但是我們現(xiàn)在檢查一下也看到它的遺憾，它的遺憾就是重藝輕道或者是學(xué)藝忘道。 第三個(gè)階段是從二十世紀(jì)末到二十一世紀(jì)初，把前兩個(gè)階段教育的缺失加以整合，把前兩個(gè)階段的優(yōu)點(diǎn)集中起來(lái)，那就是我們要形成一個(gè)科學(xué)和人文整合的、新的教 育階段。 “ 五四 ” 時(shí)期我們引進(jìn)了科學(xué) 技術(shù) ，非常好，得到了很大的成功。但是也有一個(gè)缺陷，缺陷就是把中華經(jīng)典文化給解構(gòu)了，在教育上不提它了 ;“ 文革 ” 造成的劫難和精神倒錯(cuò)導(dǎo)致當(dāng)今的教育還不能正確解讀傳統(tǒng)文化，國(guó)內(nèi)教育似乎忘記了承前啟后，繼往開(kāi)來(lái)的文教精神，誤讀經(jīng)典、斷章取義，精華變成糟粕，智慧解說(shuō)成愚昧，對(duì)傳統(tǒng)文化或存而不論，或敬而遠(yuǎn)之。漸漸地我們中國(guó)人從教育上把自己民族 的經(jīng)典文化給開(kāi)除了，這是在世界教育史上從沒(méi)有過(guò)的。每一個(gè)民族都很重視自己的經(jīng)典文化、傳統(tǒng)文化，但惟有我們中國(guó)現(xiàn)在把自己的文化丟失了。我們現(xiàn)在回過(guò)頭來(lái)一看這是很大的遺憾。所以現(xiàn)在這一階段就希望能夠把科學(xué)和人文結(jié)合起來(lái)，把中國(guó)文化和西方文化結(jié)合起來(lái)，把傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化結(jié)合起來(lái)，把科技文化和人文文化結(jié)合起來(lái)，這就是我們特別強(qiáng)調(diào)的幼兒國(guó)學(xué)經(jīng)典教育。 幼兒的國(guó)學(xué)經(jīng)典教育有著三重深刻的社會(huì)意義： 第一點(diǎn)在于文化的傳承。 “ 人類(lèi)要生存下去 ,必須回到 2500 年前 ,去汲取孔子的智 慧 ” ，這是 1988 年在巴黎召開(kāi)的國(guó)際大會(huì)上 75 位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者的 “ 巴黎宣言 ” 。人說(shuō) “ 半部論語(yǔ)治天下 ” ，把圣經(jīng)作為人生寶典的西方人也開(kāi)始逐漸承認(rèn)東方的論語(yǔ)等中華文化遺產(chǎn)是全世界寶貴的精神財(cái)富，中華傳統(tǒng)文化正受到全世界的廣泛關(guān)注和積極研究。西方出版的 “100 個(gè)歷史上最有影響的人物 ” 中，孔子排名第五，美國(guó)人尊孔子為世界十大思想家之首！ “ 國(guó)學(xué) ” 雖然其中有封建、糟粕的東西，但其基本內(nèi)核是健康的、有益的。 “ 國(guó)學(xué) ” 包括著中華倫理道德與民族精神，有大量的當(dāng)今道德建設(shè)的 “ 元素 ” ， “ 仁、義、禮、智 、信 ” 是塑造人性品格的起碼道德要求， “ 厚德載物 ” 、 “ 知義明恥 ” 、 “ 和為貴 ” 等思想及社會(huì)人倫價(jià)值系統(tǒng)是 “ 國(guó)學(xué) ” 精粹， “ 格物致知、誠(chéng)意正心、修身齊家、治國(guó)平天下 ” 的儒家心法是全人類(lèi)彌足珍貴的精神遺產(chǎn)，以孔子為代表的儒家文化決非哲學(xué)和知識(shí)的學(xué)問(wèn)，而是存心立世的基本態(tài)度，是實(shí)實(shí)在在的生活的學(xué)問(wèn)，是我們寶貴的思想源泉、人生指南，修身養(yǎng)性的不二準(zhǔn)則。國(guó)學(xué)文化是祖先遺留下來(lái)的社會(huì)道德建設(shè)的 “ 寶貴遺產(chǎn) ” 。趙樸初、 葉至善、 冰心、 曹禺、 啟功、 張志公、 夏衍、 陳荒煤、 吳冷西等九位德高望重的全國(guó)政協(xié) 委員在 1995 年第八屆全國(guó)政協(xié)會(huì)議上，以 016 號(hào)正式提案的形式，發(fā)出建立幼年古典學(xué)校的緊急呼吁。以焦急迫切的文字，為我們敲響了傳統(tǒng)文化正處于存亡續(xù)絕關(guān)鍵時(shí)刻的警鐘。緊急呼吁指出： “ 我國(guó)文化之悠久及其在世界文化史上罕有其匹的連續(xù)性，形成一條從未枯竭、從未中斷的長(zhǎng)河。但時(shí)至今日，這條長(zhǎng)河卻在某些方面面臨中斷的危險(xiǎn)。 ” 緊急呼吁強(qiáng)調(diào)： “ 構(gòu)成我們民族文化的這一方面是我們的民族智慧、民族心靈的龐大載體，是我們民族生存、發(fā)展的根基。也是幾千年來(lái)維護(hù)我民族屢經(jīng)重大災(zāi)難而始終不解體的堅(jiān)強(qiáng)紐帶；如果不及時(shí)采取措施， 任此文化遺產(chǎn)在下一代消失，我們將成為歷史的罪人、民族的罪人。 ” 提出議案的這些老一代知識(shí)分子， “ 以風(fēng)燭之年，未敢忘繼承民族的文化 ” ，他們希望學(xué)校、社會(huì)能重視對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典的誦讀和教育， “ 在有生之年重聽(tīng)弦歌，到古典學(xué)校中走一走，看看后繼之人。 ” 中華民族的祖先曾追求這樣一種境界： “ 為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。 ” 今天人類(lèi)正處在社會(huì)急劇大變動(dòng)的時(shí)代，回溯源頭，傳承命脈，相互學(xué)習(xí)，開(kāi)拓創(chuàng)新是各國(guó)弘揚(yáng)本民族優(yōu)秀文化的明智選擇。我們呼吁，讓我們共同以智慧和力量去推動(dòng)人類(lèi)文明的進(jìn)步和發(fā)展，我們的成功將 承繼先賢、澤被后世。這樣，我們的子孫就能生活在一個(gè)更加和平、安定和繁榮的世界里，我堅(jiān)信這樣一個(gè)無(wú)限光明、無(wú)限美好的明天必將到來(lái)。 第二點(diǎn)在于 “ 蒙以養(yǎng)正圣功也 ” 。這是易經(jīng)上的一句話。它的意思就是在蒙童時(shí)期，你要讓兒童純正的品質(zhì)出現(xiàn)，就要形成一個(gè)造就圣人君子的氣氛。蒙童時(shí)期應(yīng)該培養(yǎng)兒童純正無(wú)邪的品質(zhì)，因?yàn)閮和容^單純，這個(gè)時(shí)候你把烏七八糟的東西給他，他也能接受，但很快他就不是圣人君子而是小人了。所以?xún)和且粡埌准?，你給他畫(huà)什么就是什么。如果你天天給他放古音古樂(lè)，放圣賢的話，他就慢慢接受；你天 天放那些色情的、暴力的東西，他也接受。如果把人類(lèi)最好的、精華的東西教給孩子，這就是 “ 圣功 ” 。所謂 “ 圣賢君子堪稱(chēng)道德典范 ” ，他們達(dá)到了相當(dāng)高的道德水平。我們讓少年兒童天天跟圣賢接近，讓他慢慢理解圣賢，讓他慢慢跟圣賢對(duì)話，那就很不一樣。結(jié)果孩子就會(huì)慢慢樹(shù)立“ 天下為公 ” 的理念，樹(shù)立 “ 寧為玉碎，不為瓦全 ” 的風(fēng)格，樹(shù)立 “ 先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè) ” 的胸懷，樹(shù)立 “ 富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈 ”的操守，樹(shù)立 “ 己所不欲，勿施于人 ” 的為人原則，樹(shù)立 “ 位卑未敢忘憂國(guó) ” 的精神，樹(shù)立 “ 無(wú)為而無(wú)不為 ” 的智慧，樹(shù)立 “ 天行健， 君子以自強(qiáng)不息 ” 的意志，樹(shù)立 “ 地勢(shì)坤，君子以厚德載物 ” 的雅量，還有 “ 高山流水 ” 般的友誼， “ 見(jiàn)賢思齊 ” 、 “ 無(wú)欲則剛 ” 的人生哲理 所以從小培育他們的人格、習(xí)慣、環(huán)境，同時(shí)可以開(kāi)拓他們的思維，培養(yǎng)他們的靈感，孕育創(chuàng)新的能力。所以經(jīng)典的作用非常巨大。 讀書(shū)是變化氣質(zhì)的。假如每個(gè)人的氣質(zhì)變化了，一代人的氣質(zhì)變化了，就會(huì)影響到社會(huì)風(fēng)氣，社會(huì)風(fēng)氣就會(huì)慢慢地好一些。 “ 五四 ” 時(shí)期把傳統(tǒng)文化的 “ 經(jīng)典 ” 解構(gòu)了，我們失落了它，現(xiàn)在我們?cè)侔阉匦抡一貋?lái)。 “ 五四 ”時(shí)期是進(jìn)行了一次民主科學(xué)的啟蒙，它是對(duì)的，但是它的不 足就是把傳統(tǒng)文化丟掉了，現(xiàn)在我們要把自己的傳統(tǒng)文化找回來(lái)，這將又是一次啟蒙，這是對(duì) “ 五四 ”啟蒙的再啟蒙，是對(duì) “ 五四 ” 啟蒙的一種修正和補(bǔ)充。 經(jīng)過(guò)我們這樣的再啟蒙，用自己文化的經(jīng)典來(lái)啟蒙我們的青少年，這將極大地有利于我們國(guó)家的興盛，有利于我們民族的復(fù)興。既然西方人從小就念圣經(jīng)，伊斯蘭人從小就念古蘭經(jīng)，以色列人從小也念他們民族的 “ 經(jīng)典 ” ，那么為什么我們中華民族那么多 “ 經(jīng)典 ” 不讓孩子從小去念呢？既然西方有這樣一個(gè)教育理念，叫 “ 與柏拉圖同在，與亞里士多德同在，與真理同在 ” ，那么我們?yōu)槭裁床荒?建立 “ 與孔子同在，與老子同在，與真理同在 ” 這樣的理念呢？ 第三點(diǎn)意義，學(xué)習(xí)經(jīng)典，尤其是背誦一些經(jīng)典有利于開(kāi)發(fā)兒童的智力。兒童心理學(xué)家朱智賢先生，曾經(jīng)提出 “ 兒童個(gè)體智力發(fā)展史是人類(lèi)種系智力發(fā)展史的縮影 ” ，這是心理學(xué)上一個(gè)非常重要的概念。大家知道我們?nèi)祟?lèi)種系發(fā)展史有幾十萬(wàn)年，但是有文字記載的才有幾千年，我們中國(guó)甲骨文到現(xiàn)在才三千六百年，如果再往前推一千年，我們中國(guó)的文字大概也就四千到五千年。但是人類(lèi)，中國(guó)的歷史是一百七十萬(wàn)年。那么這樣長(zhǎng)的一個(gè)時(shí)期，人類(lèi)怎么過(guò)的呢？就是靠口耳相傳，就是靠不斷地背誦 民族的史詩(shī)、民族的經(jīng)典、民族的格言、民族的自然的常識(shí)和社會(huì)的常識(shí)。人類(lèi)就是靠不斷地背誦，人類(lèi)的童年就是這么過(guò)來(lái)的，靠不斷地背誦發(fā)展記憶力來(lái)促進(jìn)智慧，促進(jìn)腦結(jié)構(gòu)的發(fā)展。所以靠背誦，人類(lèi)傳承了我們的文明；靠背誦，人類(lèi)發(fā)展了自己的腦神經(jīng)、大腦，發(fā)展了我們?nèi)祟?lèi)的智慧，所以背誦是非常重要的。背誦是一個(gè)很重要的功夫，也是開(kāi)發(fā)我們大腦的一個(gè)很好的功夫。為什么在少年時(shí)期非常重要呢？大家知道，十三歲以前是人類(lèi)記憶力的高峰，十五歲以后人的理解力慢慢上升，記憶力慢慢下退。這是生理、心理學(xué)家們講的，十三歲是一個(gè)高峰，十三歲以后記憶 力慢慢往下走，但是理解力慢慢增加。所以我們就利用十三歲以前，兒童記憶最好的時(shí)候，把人類(lèi)文化的精華讓他背誦，這個(gè)時(shí)候他的背誦能力非常強(qiáng)。背誦也要靠訓(xùn)練，你要不訓(xùn)練他，記憶力是始終不行的。 大家知道腦力即國(guó)力，兒童腦力的發(fā)展就是將來(lái)國(guó)家的發(fā)展，這個(gè)非常重要。而且尤其是用經(jīng)典，用人類(lèi)的精華，用人類(lèi)積淀下來(lái)的智慧來(lái)培養(yǎng)他，這是高營(yíng)養(yǎng)、高智慧的東西。經(jīng)典之所以重要，就是它原汁原味，有原創(chuàng)性。它含有人類(lèi)多少代的經(jīng)驗(yàn)結(jié)晶，很多經(jīng)典是人性的流露，是直指人性的。特別是我們中國(guó)的經(jīng)典，它既有宇宙深層的道理，又有 人生的理想，又有政治的智慧，又有歷史的教訓(xùn)，還有審美的情趣。 綜上所述，人文教育是任何教育體系最基礎(chǔ)的教育，國(guó)學(xué)所蘊(yùn)涵的關(guān)于人本的關(guān)懷、人性的向善，關(guān)于民族和國(guó)家的向心、凝聚和責(zé)任，關(guān)于堅(jiān)忍、刻苦、拼搏和進(jìn)取等等的文化和精神實(shí)質(zhì)，對(duì)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展奇跡的產(chǎn)生和維系都有著至關(guān)重要的作用和意義。 國(guó)學(xué)文化是學(xué)校恢復(fù)和重建人文教育的利器，是校園人文精神的思想 “ 根基 ” 。弘揚(yáng)國(guó)學(xué)文化有利于傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，有利于彌補(bǔ)當(dāng)前學(xué)校人文教育結(jié)構(gòu)性缺失，有利于提高國(guó)民人文素養(yǎng)和思想道德素質(zhì)，有利于引導(dǎo)良 好社會(huì)風(fēng)氣形成，有利于培育 “ 自強(qiáng)不息、厚德載物 ” 的人文精神，有利于創(chuàng)造社會(huì)和諧。 第二章 :幼教市場(chǎng)分析 “ 望子成龍 ” 是每個(gè)家長(zhǎng)的最大心愿 ,重視教育是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。中國(guó)人在培養(yǎng)后代的方面，可以用 “ 舍得花血本來(lái)形容 ” 。不管是窮人還是富人 ,不管是官員還是老百姓，不管是農(nóng)民還是城市人，在這方面都毫不含糊，在中國(guó)人眼中，后代是自己生命的延續(xù)，是未來(lái)的希望。隨著中國(guó)社會(huì)改革進(jìn)程的不斷深入，開(kāi)放性不斷增強(qiáng)，社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，受教育程度已經(jīng)成為個(gè)人價(jià)值社會(huì)實(shí)現(xiàn)的重要手段。 由于中國(guó)奉行 只生一個(gè)孩子的政策，家庭格局基本是三個(gè)家庭六個(gè)大人共養(yǎng)一個(gè)孩子，一個(gè)孩子就是三個(gè)家庭的未來(lái)和希望，許多家長(zhǎng)會(huì)將收入中相當(dāng)大的一部分花在孩子身上。據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織的數(shù)據(jù)，中國(guó)家庭平均將存款的 10%用于教育。繼住房之后，教育是中國(guó)家庭最大的消費(fèi)支出。父母在子女身上傾注的 “ 人力資本 ” 投資 不斷攀升。 在一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里，教育被誤認(rèn)為是一種類(lèi)似福利的投入，對(duì)教育的功 能強(qiáng)調(diào)其提高國(guó)民素質(zhì)和促進(jìn)社會(huì)平等的社會(huì)收益。但是，近二十年確立起來(lái)的現(xiàn)代教育觀，愈來(lái)愈把教育視為一種投入產(chǎn)出的產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)。教育產(chǎn)業(yè)也隨之成為二十一世紀(jì)的朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)，關(guān)乎國(guó)民素質(zhì)興衰的政治意義和持續(xù)巨大的利潤(rùn)空間被眾多有識(shí)之士看好。 作為基礎(chǔ)啟蒙教育的幼兒教育更是一個(gè)巨大的、永不會(huì)衰敗的市場(chǎng)。中國(guó)的人口現(xiàn)已 13 億，平均人口出生率約為 7%，人口自然增長(zhǎng)率 這就意味著每小時(shí)將要誕生 2000 名嬰兒，每年新生兒數(shù)量約 2000 萬(wàn)左右，其中城市就有 600 多萬(wàn)新生兒， 0幼兒約有 ；龐大的基 數(shù)、穩(wěn)定的增長(zhǎng)與更新，奠定了幼兒教育市場(chǎng)堅(jiān)實(shí)的客戶(hù)基礎(chǔ)。我國(guó)城市僅 0 6 歲兒童每年的教育性消費(fèi)就有數(shù)百億人民幣的規(guī)模。再加之幼兒教育 投資 的門(mén)坎低和國(guó)家作為福利支持減免稅收政策，使幼兒教育 投資 已經(jīng)進(jìn)入一個(gè)良好的發(fā)展時(shí)期。因此，我們完全可以斷定幼兒 教育產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為我們這個(gè)時(shí)代最有活力和意義的朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)。此外，還有另外一個(gè)重要的因素，那就是中國(guó)城市家庭的兒童消費(fèi)在經(jīng)歷了保障基本生活消費(fèi)，追求享樂(lè)性消費(fèi)之后，已進(jìn)入到強(qiáng)調(diào)發(fā)展性消費(fèi) (身體發(fā)展 /認(rèn)知發(fā)展 /人格發(fā)展 )的新階段。父母更加關(guān)注孩子日后能否事業(yè)有成，對(duì)孩子早期教育的質(zhì)量和水平特別關(guān)注，對(duì)幼教新方法、新模式極為渴望，教育消費(fèi)毫不吝嗇。統(tǒng)計(jì)表明，將錢(qián)存放銀行主要用于子女教育的比例近年來(lái)一直排在首位，一半以上家庭能夠接受的每年每個(gè)孩子 2000教育費(fèi)，有約 10%的家庭能夠接受每年 1 萬(wàn)元以上的教育費(fèi)用， 90%家長(zhǎng)希望子女能接受高素質(zhì)教育， 60%的家長(zhǎng)表明為孩子上學(xué)舉債也在所不惜。 但是與家長(zhǎng)的舍得 投資 相比，現(xiàn)實(shí)的教育效果卻不盡人意，主要表現(xiàn)在對(duì)孩子智能特點(diǎn)不了解，往往是班不少報(bào)，錢(qián)不少花，不是沒(méi)效果，就是不感興趣，甚至還打消孩子學(xué)習(xí)積極性和自信心，與望子成龍的心切相比，家長(zhǎng)還缺乏對(duì)孩子成長(zhǎng)關(guān)鍵期的認(rèn)識(shí)，尤其是一些關(guān)鍵智能一旦錯(cuò)過(guò)也無(wú)法挽 回，如語(yǔ)言智能在 0 6 歲，音樂(lè)智能在 4 12 歲不能開(kāi)發(fā)，錯(cuò)過(guò)了黃金學(xué)習(xí)階段，即使孩子在這方面再有天賦也必須付出更多的努力才有成功的可能。 這就要從我們現(xiàn)行的幼兒教育體制和 “ 常規(guī) ” 模式的上去反思一下 : 1、一些 “ 常規(guī) ” 不利于幼兒個(gè)性的發(fā)展。 只要去過(guò)幼兒園的人一定會(huì)看到許多老師在組織活動(dòng)時(shí) ,整班幼兒整齊劃一的小手放在小腿上坐好；體育游戲開(kāi)始之前孩子們總是規(guī)規(guī)矩矩的站好聽(tīng)老師講解游戲玩法。老師總是夸獎(jiǎng) 小朋友，在活動(dòng)中聽(tīng)指揮、不亂跑；也經(jīng)常會(huì)批評(píng) 小朋友老是又跑又跳一點(diǎn)也不安 寧。其實(shí)正常的孩子都是活潑好動(dòng)的。這是他們身心健康發(fā)展的需要。從生理上講，孩子需要跑跑跳跳、喊喊叫叫，不能像大人一樣安安靜靜地坐著。如果我們 “ 強(qiáng)迫 ” 他們規(guī)規(guī)矩矩，不跑不跳，他們的動(dòng)作就得不到相應(yīng)的發(fā)展，他們的性格也容易變得憂郁、孤僻、缺乏和別人合作的精神和能力。同時(shí)孩子也是在活動(dòng)中通過(guò)和周?chē)挛锏慕佑|來(lái)認(rèn)識(shí)世界，如果我們總要求孩子老老實(shí)實(shí)地坐著，他們?cè)跄苋フ嬲佑|豐富多彩的客觀世界，從而去認(rèn)識(shí)周?chē)挛锬兀?2、一些 “ 常規(guī) ” 不利于幼兒身心健康的發(fā)展。 同時(shí)孩子正處于生長(zhǎng)發(fā)育時(shí)期，其身心健康的發(fā) 展是需要一個(gè)積極向上的環(huán)境，而有的教師在日常生活中如發(fā)現(xiàn)幼兒有違反常規(guī)的行為便大聲喝斥，或當(dāng)著全體幼兒批評(píng)、訓(xùn)斥，使幼兒心理受到極大創(chuàng)傷，久而久之極易使幼兒形成自卑、怯懦的性格，這對(duì)幼兒的身心發(fā)展是極為不利的。 3、過(guò)度強(qiáng)調(diào) “ 常規(guī) ” 教育，教師工作重心傾斜。 另外許多老師將 “ 常規(guī) ” 視為幼兒園教育有效的條件，即認(rèn)為 “ 常規(guī) ” 是教育的前提，似乎沒(méi)有了這個(gè)前提，教育效果就不能保證。于是她們將大量的時(shí)間和精力投放在幼兒的常規(guī)培養(yǎng)上，使教師的工作重心開(kāi)始傾斜。一個(gè)幼兒違反了 “ 常規(guī) ” ，教師就在全班幼兒面前花 較長(zhǎng)的時(shí)間來(lái)糾正，使別的孩子也不能進(jìn)行活動(dòng)；在進(jìn)行活動(dòng)區(qū)活動(dòng)中，玩具沒(méi)收拾好，教師也要面對(duì)全體兒童花大量的時(shí)間指錯(cuò)，并強(qiáng)調(diào) “ 常規(guī) ” ，最后使幼兒真正活動(dòng)的時(shí)間所剩無(wú)幾。活動(dòng)中 “ 常規(guī) ” 的確有它存在的必要，但幼兒真正的紀(jì)律性與自制力來(lái)自他（她）對(duì)活動(dòng)的投入而非外部的約束，一味強(qiáng)調(diào) “ 常規(guī) ” 與紀(jì)律，把它當(dāng)作教育活動(dòng)的前提條件，無(wú)異于本末倒置。 4、在教育中強(qiáng)調(diào)指示性，缺乏平等和諧的師生關(guān)系。 值得指出的是在幼兒的常規(guī)教育中，孩子們往往得到的是 “ 指示 ” ，如小朋友吃飯不能說(shuō)話，上課要坐好，平時(shí)要聽(tīng)指揮等 孩子們總是在 “ 我說(shuō)你做 ” 中建立起各項(xiàng)常規(guī)，老師的話成了孩子們心中的 “ 圣旨 ” 。孩子們也總是說(shuō) “ 如果這樣老師會(huì)批評(píng)的。 ” 難道我們想象中孩子遵守常規(guī)的理由就應(yīng)該是老師會(huì)批評(píng)嗎？如果孩子們沒(méi)有老師的批評(píng)就可以做任意的一件事嗎？這顯然是不對(duì)的。孩子雖小，但與成人一樣同樣有自尊心。如果老師只一味地用自己是“ 老師 ” 這一角色的優(yōu)越感去壓倒、管住孩子，從而使孩子形成一切聽(tīng)從他人的習(xí)慣，而沒(méi)有主見(jiàn)與缺乏創(chuàng)新意識(shí)，這顯然與新時(shí)代所需的人才素質(zhì)是極不相稱(chēng)的。 5、過(guò)度引進(jìn)國(guó)外理論和經(jīng)驗(yàn) ,忽視與中國(guó)幼兒的實(shí)際結(jié)合。 有的幼兒園引進(jìn)美國(guó)多元智能理論、以及感覺(jué)統(tǒng)合理論、奧爾夫音樂(lè)教學(xué)法、蒙臺(tái)梭利教學(xué)法等國(guó)際先進(jìn)的教育理念。學(xué)習(xí)和借鑒別國(guó)一些先進(jìn)的理論、經(jīng)驗(yàn)是很有必要的。問(wèn)題是，由于我們對(duì)某種理論和經(jīng)驗(yàn)之所以在國(guó)外取得成功的原因和條件沒(méi)有完全領(lǐng)會(huì)和把握，導(dǎo)致實(shí)踐的效果與預(yù)想存在很大的差距。我們?cè)诮梃b國(guó)外某種經(jīng)驗(yàn)或理論時(shí)應(yīng)該看到，無(wú)論它有多好，必有其文化背景的局限性，也必然受到適用條件的限制，也就是說(shuō)它只有在某種條件下才能發(fā)揮得最好，同時(shí)它自身也會(huì)有一些不可克服的缺陷，我們不能盲目地選擇和應(yīng)用，夸大它的價(jià)值，應(yīng)以是否有利于 幼兒的全面和諧發(fā)展作為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量。 6、幼兒評(píng)價(jià)陷入誤區(qū)。 傳統(tǒng)幼兒教育中往往從社會(huì)的需要出發(fā)來(lái)評(píng)價(jià)幼兒，為幼兒設(shè)定統(tǒng)一的認(rèn)知、技能方面的標(biāo)準(zhǔn)，這與我們現(xiàn)在提倡的促進(jìn)幼兒個(gè)性發(fā)展，保護(hù)幼兒的創(chuàng)造性是相矛盾的?，F(xiàn)在大家似乎都認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，正在努力改革評(píng)價(jià)方式。很多幼兒園認(rèn)為評(píng)價(jià)要以幼兒為出發(fā)點(diǎn)，要注重個(gè)性化。但是我們?cè)谠u(píng)價(jià)的時(shí)候是否想過(guò)，幼兒需要我們的評(píng)價(jià)嗎 ?評(píng)價(jià)是我們成人強(qiáng)加給幼兒的，評(píng)價(jià)的目的主要還是給幼兒分類(lèi)。其實(shí)，幼兒的本質(zhì)并沒(méi)有很大的差別。只要我們科學(xué)、合理地為幼兒的發(fā)展提供條件， 幼兒的發(fā)展是自然而然的。 7、招生規(guī)模過(guò)大導(dǎo)致粗放式管理 某些幼兒園招生中只求經(jīng)濟(jì)效益而不顧及教育質(zhì)量和幼兒發(fā)展 , 惡性膨脹到十五六個(gè)班，或者每班幼兒達(dá)五六十人。這勢(shì)必帶來(lái)管理上的困難，園舍比較狹小的幼兒園會(huì)由此擠掉某些教育活動(dòng)和幼兒生活、游戲、戶(hù)外活動(dòng)應(yīng)該占有的空間，束縛了教師全面開(kāi)展工作，減少了幼兒活動(dòng)自由度，也限制著幼兒才能的顯露與開(kāi)發(fā)，并嚴(yán)重影響幼兒身心全面、和諧發(fā)展。 8、一些所謂的國(guó)學(xué)幼兒園流于形式 有一些幼兒園用國(guó)學(xué)作招牌 ,吸引生源 ,但缺乏合格的國(guó)學(xué)師資、配套的 硬件投入、成熟的教學(xué)方法、全面的課程規(guī)劃 ,只是簡(jiǎn)單的誦讀經(jīng)典或極端地復(fù)古學(xué)習(xí) ,這些都使國(guó)學(xué)啟蒙教育流于形式 ,無(wú)法取得良好的實(shí)際教學(xué)效果 ,讓許多家長(zhǎng)感到失望 那到底什么樣的幼兒園才能讓幼兒受益終身 ,讓家長(zhǎng)贊不絕口 ,讓社會(huì)廣泛認(rèn)同呢 ? 我們調(diào)查了不少幼兒園、市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)專(zhuān)家和相當(dāng)數(shù)量的家長(zhǎng)，他們對(duì)幼兒園的選擇著重在如下幾個(gè)方面： 一是地段。方便的地段是家長(zhǎng)考慮的前提。幼兒教育畢竟離高考還遠(yuǎn)，一些家長(zhǎng)認(rèn)為，送孩子上幼兒園僅是為了孩子有一個(gè)從小受教育的背景，再說(shuō)，孩 子四五歲了，不上幼兒園，就很難找到同齡人玩，既然如此，距家較近，且質(zhì)量尚可的幼兒園就是家長(zhǎng)的首選。事實(shí)上，住宅密集的地段，幼兒園招生都還可以。 二是教育理念。一些文化層次較高的家長(zhǎng)，尤其是較高學(xué)歷的父母比較看重教育理念。他們認(rèn)為，孩子的基礎(chǔ)要從幼兒園打起，因此那些具較新教學(xué)理念的幼兒園很受這類(lèi)家長(zhǎng)青睞。 三是保育質(zhì)量。學(xué)齡前兒童無(wú)自理能力，吃喝拉撒睡皆要大人幫助完成。作為獨(dú)生子女，安全教育更是一點(diǎn)馬虎不得，飲食清潔更為家長(zhǎng)所考慮。因此，保育質(zhì)量好壞是影響幼兒園招生的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，一些幼兒園教育理念先進(jìn)，但衛(wèi) 生不過(guò)關(guān)，有一些幼兒園發(fā)生一些小事故，都會(huì)影響家長(zhǎng)對(duì)這些幼兒園的態(tài)度。 四是園區(qū)環(huán)境。包括操場(chǎng)的大小、環(huán)境的布置、班上玩具及全園公共玩具的多少，也是家長(zhǎng)考慮的因素。 五是老師素質(zhì)。幼兒園的老師普遍應(yīng)在中專(zhuān)以上，相當(dāng)一部分應(yīng)要達(dá)大專(zhuān)水平。但每個(gè)老師的習(xí)慣和個(gè)性不同，每個(gè)幼兒園園長(zhǎng)的風(fēng)格也不一樣，有的老師注重孩子體能的訓(xùn)練和培養(yǎng)，有的注重思維訓(xùn)練，有的注重孩子習(xí)慣的培養(yǎng)，這都會(huì)對(duì)孩子造成影響，許多家長(zhǎng)認(rèn)為，老師的耐心有時(shí)甚至比業(yè)務(wù)水平更重要。 六是伙食營(yíng)養(yǎng)。一些幼兒園認(rèn)為孩子關(guān)在幼兒園，孩子吃飯家長(zhǎng)也看不見(jiàn)，又不會(huì)說(shuō)，一些細(xì)心的家長(zhǎng)很在乎孩子在幼兒園的營(yíng)養(yǎng)。 七是辦園口碑。一些家長(zhǎng)選擇幼兒園時(shí)，除自己考察外，還會(huì)觀察鄰家已上幼兒園的小孩，看他們是不是很開(kāi)心，家長(zhǎng)對(duì)這家幼兒園有什么評(píng)價(jià)等。事實(shí)上，連鎖幼兒園招生，靠的就是家長(zhǎng)群中形成的口碑和印象。 其中教育理念是至關(guān)重要的 ,它可直接影響其它幾點(diǎn)。 第三章 : 國(guó)學(xué)幼教綜述 3 6 歲是幼兒成長(zhǎng)過(guò)程中最重要的發(fā)展時(shí)期，同時(shí)也是培養(yǎng)幼兒良好習(xí)慣和學(xué)習(xí)興趣的關(guān)鍵時(shí)期。目前中國(guó)大部分孩子是獨(dú)生子 女，最常見(jiàn)的是“ 四二一 ” 式的家庭模式。在這種成長(zhǎng)環(huán)境中，越來(lái)越多的孩子存在著普遍性的問(wèn)題：缺乏愛(ài)心，不尊敬長(zhǎng)輩，蠻橫，自私，合作與分享能力差。面對(duì)孩子在成長(zhǎng)過(guò)程中遇到的種種問(wèn)題，幼兒園時(shí)期開(kāi)始的基礎(chǔ)教育應(yīng)當(dāng)讓國(guó)學(xué)與傳統(tǒng)文化教育占據(jù)相當(dāng)?shù)膬?nèi)容。傳統(tǒng)文化經(jīng)典中匯集了中國(guó)很多思想精粹和美德，有很多值得繼承和發(fā)揚(yáng)的東西。比如：熱愛(ài)學(xué)習(xí)，尊老愛(ài)幼，誠(chéng)實(shí)守信等。這種本土文化的獨(dú)特魅力，應(yīng)當(dāng)從兒童時(shí)期熏陶、浸潤(rùn)。俗話說(shuō)得好 “ 三歲看大，七歲看老 ” ，從小培養(yǎng)起來(lái)的良好的行為習(xí)慣能影響孩子的一生。 國(guó)學(xué)幼教意義 : 利己 利人 利家 利國(guó) 利社會(huì) 利子孫 國(guó)學(xué)幼教性質(zhì) : 教育性、服務(wù)性、公益性、產(chǎn)業(yè)性、社會(huì)性 國(guó)學(xué)幼教理念 : 立足于對(duì)教育本質(zhì)性、全面性、深遠(yuǎn)性的思考與追求，透過(guò)對(duì)幼兒的整體了解與照顧，運(yùn)用簡(jiǎn)單易行而成效深遠(yuǎn)的國(guó)學(xué)啟蒙教育方法，在減少幼兒學(xué)習(xí)壓力的情況下，多方向地提升孩子人格及知識(shí)質(zhì)量，讓他將來(lái)性情端正，才華洋溢，以深?lèi)?ài)國(guó)家，融入國(guó)際。 國(guó)學(xué)幼教內(nèi)容：國(guó)文、國(guó)語(yǔ)、國(guó)樂(lè)、國(guó)術(shù)、國(guó)畫(huà)、國(guó)數(shù)、國(guó)書(shū)、國(guó)禮 國(guó)學(xué)幼教方法 : 游戲教學(xué)法、兒歌教學(xué)法、表演教學(xué)法、探究教學(xué)法 國(guó)學(xué)幼教標(biāo)準(zhǔn) : 管理體系 標(biāo)準(zhǔn)化、教學(xué)體系標(biāo)準(zhǔn)化、營(yíng)銷(xiāo)體系標(biāo)準(zhǔn)化 國(guó)學(xué)幼教原則 : 一是動(dòng)靜結(jié)合。經(jīng)典誦讀事實(shí)上是一個(gè)嚴(yán)肅和安靜的學(xué)習(xí)過(guò)程，需要培養(yǎng)孩子的專(zhuān)注力和定力，但是孩子本身是好動(dòng)的，為了孩自能夠快樂(lè)的學(xué)習(xí)所以我采用動(dòng)靜結(jié)合的模式。讓孩子在學(xué)習(xí)過(guò)程中既有游戲也有安靜專(zhuān)心的誦讀。 二是傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合。讀經(jīng)我們有一些最基本的方法，比如說(shuō)讓孩子分組讀，老師帶讀等等，但是為了提高孩子的學(xué)習(xí)熱情，通常在課堂上或者課后播放一些經(jīng)典內(nèi)容的卡通片給孩子看，孩子也會(huì)很樂(lè)意的跟著動(dòng)畫(huà)片里老師一起讀。 三是自我感悟和教學(xué)相結(jié)合。 “ 要做好經(jīng)典 教育，首先就要做經(jīng)典的人。 ” 我們教孩子經(jīng)典，事實(shí)上也是自己提高的過(guò)程，自己對(duì)經(jīng)典有所體悟并把它內(nèi)化成自己的行為，用自己的行為來(lái)教育孩子才是最有用的教育。正所謂身教勝于言教。 國(guó)學(xué)幼教特色 : 懂禮 知學(xué) 真正的教育是精神的培養(yǎng) ,評(píng)價(jià)一個(gè)學(xué)校的教育是否成功，最主要的應(yīng)該是看他的學(xué)生，是否有高遠(yuǎn)的理想，寬大的胸懷，積極的人生態(tài)度以及豐富的知識(shí)。一句話，他的學(xué)生，在今后是否有一個(gè)健康、快樂(lè)、充實(shí)的人生。 常規(guī)的學(xué)校教育和家庭教育大多偏重于知識(shí)和技能的 傳授，偏重于智力因素的培養(yǎng)，缺乏文化的熏陶與人格的培養(yǎng)和非智力因素的開(kāi)發(fā) ,而教育是一個(gè)培養(yǎng)人的全面發(fā)展的過(guò)程，教孩子學(xué)會(huì)做人是教育的核心。 國(guó)學(xué)幼教的目標(biāo)非常明確 ,就是通過(guò)立體化 ,系統(tǒng)化 ,標(biāo)準(zhǔn)化的國(guó)學(xué)啟蒙教育 ,讓孩子先學(xué)做人（懂禮） ,后學(xué)做事（知學(xué)） (弟子入則孝 ,出則弟 ,謹(jǐn)而信 ,泛愛(ài)眾而親仁。行有余力 ,則以學(xué)文 ) 2. 誦讀中華傳統(tǒng)經(jīng)典的國(guó)學(xué)教育 : 我們進(jìn)行兒童讀經(jīng)教育，即是要利用他兒童期的記憶力，記下一些永恒的東西。反復(fù)誦讀，是兒童的自然喜好！背書(shū)，是他的拿手好戲！你不準(zhǔn)備些有價(jià)值的書(shū)讓他背，他就只好背無(wú)聊兒歌，甚至背電視廣告。在其記憶力正發(fā)展的時(shí)候加以訓(xùn)練，其記憶能力會(huì)達(dá)到較高的頂峰，一輩子維持在較高的水平上，一生都受其益。根據(jù)近年的實(shí)驗(yàn)，讀經(jīng)半年一年之后，約有百分之五十的兒童，可達(dá)到近乎 “ 過(guò)目不忘 ” 的能力。 有些人認(rèn)為理解才重要，認(rèn)為叫一個(gè)不理解文意的人背書(shū)，是不應(yīng)該的，認(rèn)為那是 “ 填鴨 ” 的教育，所以特別譏之為 “ 死背 ”“ 食古不化 ” 而反對(duì)之。殊不知，該 “ 死背 ” 的時(shí)候就須 “ 死背 ” ，應(yīng) “ 食古 ” 的地方，就須 “ 食古 ” ，這正是合乎人性的教育。他如果善于背而給他背，他很自然就背上了， 怎可說(shuō)是 “ 填鴨 ”呢？你現(xiàn)在不給他好好的 “ 吃 ” 幾本經(jīng)典，等他長(zhǎng)大了，一點(diǎn)本領(lǐng)也拿不出來(lái)。所以這時(shí)不給兒童背誦，正是浪費(fèi)他的時(shí)光，遏止他的成長(zhǎng)。反之，如果理解力發(fā)展未到時(shí)機(jī)，硬要他 “ 理解 ” ，就像現(xiàn)今的科學(xué)教育，教材太深，超乎正常學(xué)生的理解力，又加上參考書(shū)和聯(lián)考的推波助瀾，造成 80%以上的的兒童青年怕數(shù)學(xué)、怕科學(xué)！因?yàn)橛嘘P(guān)理解力的推進(jìn)，在兒童少年時(shí)期，是只能憑其天生的發(fā)展，而很難訓(xùn)練的。 現(xiàn)今社會(huì)上校園中問(wèn)題青年、問(wèn)題學(xué)生愈來(lái)愈多，大家都知道，原因不是出在經(jīng)濟(jì)上，也不在聰明不聰明上，甚至也不是知識(shí)夠不夠的問(wèn)題， 而是文化教養(yǎng)的問(wèn)題！文化教養(yǎng)之出問(wèn)題，其來(lái)已久，我們社會(huì)必須重植文化之根！而植文化之根的最簡(jiǎn)易可行之策即是教兒童讀經(jīng)，使他及早受文化的浸潤(rùn)。透過(guò)經(jīng)典潛移默化，使心性向善向上的顯著效用即是今日社會(huì)風(fēng)紀(jì)敗壞、道德淪喪的根治妙方。 在兒童養(yǎng)性的重要時(shí)期，讓孩子背誦一些中華傳統(tǒng)的人文經(jīng)典，孩子會(huì)終身難忘，這不但能涵養(yǎng)兒童的性情 ;提高記憶力 ;增加識(shí)字量 ;奠定其內(nèi)在氣質(zhì)和文學(xué)功底 ;更有助于兒童人格的養(yǎng)成及人生智慧的獲得；而且有助于孩子小學(xué)、中學(xué)時(shí)寫(xiě)作能力和閱讀能力的提高 ,對(duì)其將來(lái)的知識(shí)結(jié)構(gòu)、文學(xué)素養(yǎng)都具 有重要的意義。 兒童的經(jīng)典教育總括地說(shuō)，只有兩個(gè)重點(diǎn)，即是：從教材說(shuō)，自小就讓他接觸 “ 最有價(jià)值的書(shū) ” ， “ 永恒之書(shū) ” ，只要有價(jià)值，不管艱深不艱深。從教法說(shuō)，就是要他多念多反復(fù)乃至于會(huì)背誦！只要能背，不管懂不懂。 誦讀三字經(jīng)百家姓弟子規(guī)千字文千家詩(shī)等蒙學(xué)經(jīng)典時(shí) ,要慢慢讀，讓孩子吐字分明清晰，有助于心定，再透過(guò)抑揚(yáng)頓挫的經(jīng)典誦讀，還可以慢慢地體會(huì)個(gè)中的道理。因?yàn)槲覀冎?“ 讀書(shū)百遍其義自見(jiàn) ”的道理。因兒童集中力有限，所以以時(shí)間短、次數(shù)多為佳 ,分幾個(gè)時(shí)段背誦。 3. 誦讀西方文化經(jīng)典的英語(yǔ)教育 目前流行的英語(yǔ)教學(xué)主要包括口語(yǔ)、聽(tīng)力、音標(biāo)、字母、單詞、語(yǔ)法、句型、閱讀等，這種由簡(jiǎn)到難的漸進(jìn)式教學(xué)，并不能真正開(kāi)發(fā)兒童學(xué)習(xí)外文的潛能。外語(yǔ)外文的學(xué)習(xí)，當(dāng)然最好在環(huán)境中習(xí)得，當(dāng)今有一些人送兒童去美語(yǔ)學(xué)校，外語(yǔ)學(xué)習(xí)成效果然良好。但對(duì)大多數(shù)孩子來(lái)說(shuō)，那只是奢望。我們既知兒童的聽(tīng)力好、模仿力強(qiáng)、記憶力強(qiáng)，是語(yǔ)言學(xué)習(xí)的大好時(shí)機(jī) ,那么就讓他從小多聽(tīng)多讀包括詩(shī)歌、散文、演講詞、故事、名著節(jié)選及哲學(xué)文獻(xiàn)等具有的西方文化精神的經(jīng)典性英文著作，例如：美國(guó)獨(dú)立宣言、圣經(jīng)中的詩(shī)篇、 莎士比亞的蜜蜂王國(guó)、亞里士多德的童詩(shī)。反復(fù)熟記背誦，就可開(kāi)發(fā)兒童對(duì)外國(guó)語(yǔ)言和西方文化的掌握能力， 依照近年零星實(shí)驗(yàn)成果，兒童每天一二十分鐘，不過(guò)三兩年，將于無(wú)壓力之情況，熟讀千句英語(yǔ)句型，熟背百篇英文經(jīng)典短文，則其英語(yǔ)英文及西方文化程度，已然奠立一生之基礎(chǔ)（縱使現(xiàn)在不是很懂，而其發(fā)音及文法詞匯之根基已深，）。而且以熟習(xí)經(jīng)典之方式教育，其所吸收者，皆是西方文化中之精華，于人類(lèi)文明之對(duì)話，將有更大之同情及涵容能力。 故而，欲培養(yǎng)學(xué)貫中西的世界級(jí)人才，大可不必徘徊于詞句語(yǔ)法的困 境，直接契入語(yǔ)言與文化乃至于人性的核心，相信通過(guò)這種方法的訓(xùn)練，舉足便超越西方，自可顯泱泱文化氣象。 4. 每天一小時(shí)的幼兒書(shū)法教育 : 書(shū)法是我國(guó)的國(guó)粹，我們每個(gè)人都應(yīng)繼承和發(fā)揚(yáng)這門(mén)藝術(shù)。為使書(shū)法藝術(shù)能薪火相傳，從娃娃抓起是十分必要的，也是提高全民書(shū)法藝術(shù)素質(zhì)，使這門(mén)古老的藝術(shù)后繼有人的基礎(chǔ)和必由之路。國(guó)學(xué)幼兒教育理應(yīng)承擔(dān)起這一責(zé)任。 幼兒書(shū)法教育應(yīng)以興趣為主，要讓孩子在玩之中對(duì)書(shū)法產(chǎn)生興趣。因?yàn)橛變旱哪挲g太小，對(duì)語(yǔ)言的理解程度有限，我們不能一開(kāi)始就要求孩子中鋒運(yùn)筆，逆鋒起筆 。這樣會(huì)束縛孩子稚拙的天性，并且他們也聽(tīng)不懂這些枯燥乏味的術(shù)語(yǔ)。我們應(yīng)培養(yǎng)孩子的興趣，結(jié)合他們天真的童性，因材施教。例如上課的時(shí)候可以給他們講一些比較有趣的書(shū)法故事，像王獻(xiàn)之少年學(xué)書(shū)之類(lèi)的故事。讓孩子們對(duì)書(shū)法有一個(gè)感性的認(rèn)識(shí)，對(duì)書(shū)法家產(chǎn)生一種祟拜的心理，這樣他們便會(huì)主動(dòng)地拿起筆來(lái)寫(xiě)書(shū)法。 剛拿毛筆的孩子有一種欲書(shū)欲畫(huà)的喜悅感。這時(shí)教師應(yīng)順從他們。先讓他們盡情地寫(xiě)畫(huà)，不要強(qiáng)行教孩子如何執(zhí)筆，如何運(yùn)筆。要在孩子寫(xiě)和畫(huà)的同時(shí)潛移默化地將執(zhí)筆和用筆的一些基礎(chǔ)方法教給他們。教師在孩子寫(xiě)字時(shí)要與他們一起 寫(xiě)字，當(dāng)教師寫(xiě)字的，時(shí)候，孩子便會(huì)自動(dòng)地去摹仿，在孩子摹仿的同時(shí)教師應(yīng)給孩子用淺顯的他們?nèi)菀茁?tīng)明白的話講一些用筆執(zhí)筆的基本方法，比如告訴他們拿筆時(shí)，手指要用點(diǎn)勁，不能把筆頭都按倒等。這樣孩子便會(huì)在寫(xiě)字當(dāng)中逐漸學(xué)會(huì)一些基本技法。 當(dāng)孩子掌握了一些基礎(chǔ)技法以后， 可以讓他們寫(xiě)一些比較簡(jiǎn)單的宇。教師要做示范給他們寫(xiě)范字，并且用比較形象的語(yǔ)言講解這些宇的特點(diǎn)， 比如寫(xiě) “ 人 ” 字，就像一個(gè)人在走路一樣， 兩腿邁開(kāi)像撇捺，然后告訴他們要盡量寫(xiě)像，看誰(shuí)寫(xiě)得像，這時(shí)孩子都有一種比賽的興奮心理，他們會(huì)認(rèn)真地去 模仿，觀察。 當(dāng)他們寫(xiě)字時(shí)，教師要以夸獎(jiǎng)為主，一旦有寫(xiě)好的字，可以懸掛在黑板上 ,使寫(xiě)好字的孩子會(huì)更加充滿(mǎn)信心，而其他孩子也會(huì)更加努力地將字寫(xiě)好?？洫?jiǎng)可以極大地調(diào)動(dòng)孩子的書(shū)法興趣。 興趣一旦產(chǎn)生，孩子的進(jìn)步也就非常明顯。他們有了一定的書(shū)寫(xiě)能力時(shí)，教師要在班級(jí)或整個(gè)幼兒園當(dāng)中舉辦一些書(shū)法比賽?？梢宰尯⒆訉?xiě)些少字?jǐn)?shù)的作品參加比賽。比賽可設(shè)一、二、三等獎(jiǎng)和優(yōu)秀獎(jiǎng)。發(fā)給獎(jiǎng)品和證書(shū)。盡量讓每一個(gè)孩子都能得到證書(shū)，這樣可以增加孩子的自信心 ,調(diào)動(dòng)更多的孩子學(xué)習(xí)書(shū)法。 幼兒書(shū)法教育不僅能培養(yǎng)幼 兒的書(shū)寫(xiě)能力，而且也能在書(shū)法教學(xué)當(dāng)中讓幼兒認(rèn)識(shí)許多字。通過(guò)學(xué)習(xí)書(shū)法還可以提高幼兒的審美意識(shí)和觀察事物的能力。 經(jīng)典名曲進(jìn)行長(zhǎng)期熏陶的音樂(lè)教育 : 有一句話說(shuō)：維也納的孩子沒(méi)有不懂音樂(lè)的，為什么？因?yàn)橐魳?lè)是屬于耳濡目染，而不是屬于一點(diǎn)一滴的傳授，不是屬于思考分析它乃是一種環(huán)境的熏陶。怎么熏陶？不是用流行歌來(lái)熏陶，更不是用靡磨之音來(lái)熏陶 正的音樂(lè)。什么叫真正音樂(lè)，很簡(jiǎn)單 國(guó)有古典音樂(lè) ,西方有古典音樂(lè)，為什么它叫作古典呢？因?yàn)樗墙?jīng) 典之作，所以流傳千古。 一個(gè)人從胎兒當(dāng)中三個(gè)月到五個(gè)月就有聽(tīng)覺(jué)，那個(gè)時(shí)候就可以有音樂(lè)教育，零歲到三歲人的聽(tīng)覺(jué)神經(jīng)發(fā)展百分之六十到八十，所以三歲之內(nèi)要聽(tīng)盡世界有名的音樂(lè)，只要聽(tīng)一遍終生不忘，深入到他心靈的深處。幼兒所學(xué)的東西，能夠影響一輩子，好像深入到骨髓一樣，一輩子洗刷不掉，好的東西，就有好的背景，你如果讓他去學(xué)這些靡磨之音 ,暴力之氣，到十八歲就發(fā)作給你看。所以一個(gè)國(guó)家 ,一個(gè)社會(huì)要讓他充滿(mǎn)愛(ài)心，要讓我們國(guó)民悲天憐人，溫良敦厚，教育的時(shí)期就在三歲之內(nèi)。音樂(lè)是最簡(jiǎn)單的 ,不要花錢(qián)不要花時(shí)間不要花精 神，不要硬跟小孩說(shuō)，你乖乖給我坐在這里聽(tīng)貝多芬，不需要，他在跑在跳在哭在鬧在吃飯?jiān)谒X(jué)，統(tǒng)統(tǒng)可以聽(tīng)。因?yàn)閮和奈漳芰κ亲詈玫?，越小的時(shí)候，越是全盤(pán)吸收，像海綿一樣的吸引，全部堆存在他生命的深處，將來(lái)慢慢地發(fā)酵，就好像種子種下去一樣，將來(lái)慢慢生根發(fā)芽開(kāi)花結(jié)果，現(xiàn)在你當(dāng)然看不到，種子我們?cè)趺茨芸吹玫剿某尚?？但是你不播下這個(gè)好種子，他就播下壞種子。 中國(guó)的老書(shū)孝經(jīng)就說(shuō) “ 移風(fēng)易俗莫良于樂(lè) ” ，如果我們國(guó)家要讓我們將來(lái)的社會(huì)有禮貌、有秩序、有教養(yǎng)、有愛(ài)心，三歲就要教完他，放古典音樂(lè)不要花你時(shí)間 ，任何時(shí)刻都可以，這個(gè)古典音樂(lè)可以小小聲不要妨礙大人的工作，因?yàn)榇笕寺?tīng)這些音樂(lè)聽(tīng)不習(xí)慣，因?yàn)榇笕艘呀?jīng)沒(méi)救了。但是一個(gè)嬰兒，他的耳朵是非常靈敏的，而且世界上有多少種聲音，他的心靈他的腦神經(jīng)就產(chǎn)生多少種應(yīng)對(duì)的方法，所以越豐富的聲音刺激他的頭腦的發(fā)展，這叫作耳聰，耳朵是聰?shù)?，如果你孩子超過(guò)三歲，我們頭腦神經(jīng)還有百分之二十的機(jī)會(huì)，所以幼兒園三歲到六歲是一個(gè)階段，幼兒園的老師一定要天天在校園里面放優(yōu)美的音樂(lè)，不要每次都放哥哥爸爸真?zhèn)ゴ?，媽媽姐姐我歡喜，放了三年就完了，他的心靈就受到永遠(yuǎn)的污染，所以六歲之內(nèi)很重要。放古 箏古琴，有什么不好呢？為什么要放流行歌呢？依照人類(lèi)腦神經(jīng)的發(fā)展，十三歲之后我們那種直覺(jué)的能力就消失了。我們那種深度學(xué)習(xí)的習(xí)慣沒(méi)有了，老天爺所給我們那樣子的強(qiáng)大攝取的力量，攝取的這個(gè)功能就收回去了，除非你自己再打開(kāi)心門(mén)，再接受這樣偉大心靈的呼喚，你才跟它起共鳴，但是這種人是很少的。我們?yōu)槭裁床辉谌魏我粋€(gè)人統(tǒng)統(tǒng)是天才的時(shí)候，給他天才的教育，你為什么要把孩子放在垃圾里面，教育是不費(fèi)吹灰之力的！ 選擇音樂(lè)的重心是健康、優(yōu)雅與文化精神 ,并適合兒童心智特點(diǎn)欣賞為原則，或安詳沉靜、悠遠(yuǎn)深邃，或優(yōu)雅和暢、古 樸自然，或天機(jī)流露、靈動(dòng)活潑 ,或同步于生命、宇宙同律 “ 波動(dòng) ” 的西方經(jīng)典音樂(lè) 無(wú)論長(zhǎng)幼，于其中涵養(yǎng)性情、開(kāi)啟靈智、和諧身心，其樂(lè)陶陶。 根據(jù)幼兒學(xué)習(xí)的特點(diǎn)，我們開(kāi)發(fā)出 “ 人物故事拳 ” 和十多套適合幼兒練習(xí)的體操、以及體育游戲。以古代英雄歷史人物為主線 ,通過(guò)適合幼兒接受教育的 “ 形象化教學(xué) ” 為特點(diǎn) ,在情境教學(xué)中進(jìn)行少兒武術(shù)教育。使幼兒在練習(xí) “ 人物故事拳 ” 時(shí)通過(guò)歷史人物的渲染陶冶幼兒情操，奠定幼兒良好道德意識(shí)基礎(chǔ)和增進(jìn)歷史知識(shí)；通過(guò) “ 人物故事拳 ” 的學(xué)習(xí)煅煉幼兒的身體， 使幼兒健康成長(zhǎng)。內(nèi)容包括 : 人物故事拳：（ 1）滿(mǎn)江紅拳（ 2）荊柯拳（ 3）鄭成功拳（ 4）武松脫銬拳（ 5）詩(shī)仙拳（ 6）哪吒拳（ 7）孔明拳（ 8）三十六計(jì)拳 體操類(lèi)： （ 1）中華武術(shù)操第一套 （ 2）中華武術(shù)操第二套 （ 3）體育模仿操（ 4）腳丫操（ 5）小草操（ 6）幼兒五禽戲（ 7）中班武術(shù)操第一套（ 8）中班武術(shù)操第二套 隨堂詩(shī)詞類(lèi)：（ 1）滿(mǎn)江紅詞（ 2）行路難（ 3）春望 （ 4）出塞曲等。幼兒體育游戲：（ 1）徒手游戲 30 個(gè)（ 2）器械游戲 10 個(gè) 音樂(lè)教學(xué)：（ 1）小草操（ 2）腳丫操（ 3）幼兒五禽戲（ 4）放松練 習(xí) 無(wú)處不在的美術(shù)教育 : 讓孩子在幼兒園看盡古典名畫(huà) ,世界名畫(huà)，世界有名的風(fēng)景，世界有名的建筑，只要圖片就可以了。只要一幅名畫(huà)看過(guò)三次終生不忘，這叫作眼睛明亮。耳聰加上目明就叫作聰明，這個(gè)孩子一輩子的學(xué)習(xí)就比別人輕松愉快。不費(fèi)吹灰之力，我們?nèi)瞬诺拿佬g(shù)基礎(chǔ)就奠定了。 8. 珠腦速算的數(shù)學(xué)教育 又叫珠心算 ,是珠算式心算的簡(jiǎn)稱(chēng)，是以珠算為基礎(chǔ)，通過(guò)實(shí)際撥珠訓(xùn)練，到模擬撥珠訓(xùn)練，再過(guò)渡到映像撥珠，最終在腦中形成珠像運(yùn)動(dòng)進(jìn)行計(jì)算的一種計(jì)算技能。更形象地說(shuō)就是在腦子里打 算盤(pán)，它從依靠算珠到脫離算珠，通過(guò)視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)把抽象的數(shù)碼變成直觀算珠映像，并在腦中快速完成計(jì)算過(guò)程。珠心算作為中華民族的優(yōu)秀文化瑰寶，憑借其計(jì)算功能流傳千百年至今，并在全世界傳播。面對(duì)年齡在 4之間的兒童開(kāi)展珠心算學(xué)習(xí)的特點(diǎn)： (1)、算盤(pán)既是學(xué)具，又是玩具。 算盤(pán)是珠心算學(xué)習(xí)的主要載體，是學(xué)習(xí)珠心算的工具。但對(duì)于幼兒來(lái)說(shuō)它是一種玩具，孩子喜歡的是撥撥玩玩的動(dòng)作，喜歡看算盤(pán)上幾個(gè)算珠所呈現(xiàn)的千變?nèi)f化的數(shù)。他們是在撥、玩、說(shuō)、想的過(guò)程中掌握珠心算的原理，發(fā)展數(shù)概念的。 (2)、以游戲?yàn)橹饕獙W(xué)習(xí)方法。 游戲是幼兒的天性，是幼兒內(nèi)在的活動(dòng)動(dòng)機(jī)，是幼兒自主的活動(dòng)。因此在珠心算教學(xué)中要避免枯燥、單調(diào)的訓(xùn)練，從游戲入手，讓孩子在玩的過(guò)程中，做的過(guò)程中，在操作的過(guò)程中來(lái)學(xué)習(xí)，通過(guò)游戲的方法把幼兒珠心算的學(xué)習(xí)變成 “ 快樂(lè)學(xué)習(xí) ” 的過(guò)程。 (3)、重視幼兒非智力因素的培養(yǎng)。 心理學(xué)家認(rèn)為： “ 兒童的智慧在兒童的手指尖上 ” 。珠心算的訓(xùn)練正好是通過(guò)雙手協(xié)調(diào)撥珠來(lái)進(jìn)行的。利用算盤(pán)的直觀來(lái)引導(dǎo)幼兒進(jìn)行實(shí)際的雙手操作，使幼兒通過(guò)雙手的活動(dòng)，起到手腦并用的效果，促進(jìn)幼兒左右腦平 衡發(fā)展。同時(shí)快速記數(shù)、認(rèn)數(shù)，計(jì)算準(zhǔn)確、迅速要求幼兒眼耳手口共同參與，有效地培養(yǎng)幼兒記憶力、理解力、注意力、思維能力，強(qiáng)化了意志，增強(qiáng)分析、判斷能力。 在孩子學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)品德修養(yǎng)的同時(shí)，還讓兒童必須學(xué)習(xí)現(xiàn)代禮儀 些都是現(xiàn)代兒童不可或缺的基本禮儀修養(yǎng)。 10. 千字文地面開(kāi)展識(shí)字教育 : 讓孩子們?cè)诹嘘?duì) /練操 /游戲 /等戶(hù)外活動(dòng)中寓教于樂(lè) ,輕輕松松地認(rèn)字識(shí)文。 這樣不僅識(shí)字量和識(shí)字能力大增，還 能在識(shí)字的同時(shí)接受傳統(tǒng)文化的熏陶。 在每個(gè)班的門(mén)兩邊都用毛筆寫(xiě)上對(duì)聯(lián) ,每天一上學(xué)就讀一遍 ,對(duì)聯(lián)三五天就能記住，讀完每個(gè)班的對(duì)聯(lián)，每月進(jìn)行更換。十個(gè)班的話那么一年就能潛移默化的每個(gè)孩子記住 120 個(gè)對(duì)聯(lián) 學(xué)習(xí)的運(yùn)用和強(qiáng)化的過(guò)程 ,也可以鍛煉孩子們辨證思維和語(yǔ)言表達(dá)的能力。 我們的大腦，左腦掌管分析、理解、邏輯、語(yǔ)言表達(dá)等外在的理性部分，右腦則負(fù)責(zé)想象、情緒、音樂(lè)、圖象、敏銳力、靜定力等心靈的世界。一般的教育強(qiáng)調(diào)左腦的部分，很少花費(fèi)時(shí)間關(guān)注右腦的部分，使得兒童外在世界的認(rèn)知與內(nèi)心世界的感悟兩相分離，造成心理分離的不平衡，學(xué)習(xí)的目的似乎也只是為了外在的世界而生存，而無(wú)關(guān)內(nèi)在的心靈祥和及精神境界的提升。這樣，首先被抹殺的是孩子的敏感力，接著抹殺他的直覺(jué)、同情心，最終產(chǎn)生心智思考紊亂、失序、狂燥等各種問(wèn)題。 探索內(nèi)心世界要靠靜定力來(lái)察覺(jué)，在任何一個(gè)思緒生起時(shí)，靠靜定力 就可以知道它的趨向和歸屬，以此來(lái)促生內(nèi)省力。我們研究、熟悉外在的現(xiàn)實(shí)科技世界，也同樣應(yīng)該熟悉、領(lǐng)悟內(nèi)在的現(xiàn)實(shí)，實(shí)在地說(shuō)，這才是提升一個(gè)人整體素質(zhì)的教育目標(biāo)。 際文教 基金 會(huì)為了這一目標(biāo)而研發(fā)的初級(jí)靜定教案幫孩子找到心靈寧?kù)o的角落，正是用最簡(jiǎn)單的方法，指導(dǎo)老師、家長(zhǎng)通過(guò)游戲引導(dǎo)兒童將身心靜定下來(lái)，讓兒童與天地、自然混而為一，此時(shí)生命內(nèi)在的潛能才會(huì)蘇醒，得 以最大程度的開(kāi)發(fā)，同時(shí)，兒童所記憶的經(jīng)典，經(jīng)由靜定的能力，由心而啟發(fā)，而兒童的眼、耳、鼻、舌、身也會(huì)變得更敏銳和健康。 南懷瑾先生題兒童靜定訓(xùn)練書(shū)曰： “ 靜是培養(yǎng)接近于先天智慧的溫床，智慧是從靜中的靈光一顯而得。 ” 靜定的訓(xùn)練是開(kāi)發(fā)兒童潛能的基礎(chǔ)，兒童氣質(zhì)的改變、人格品行的修養(yǎng)、文化內(nèi)省力的奠定等都需要靜定習(xí)慣的養(yǎng)成作為根