學(xué)科教育論文-孔子教育思想的現(xiàn)代詮釋孔子是中國傳統(tǒng)文化的杰出代表，孔子的教育思想則是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想寶庫中的璀璨明珠。了解孔子教育思想的基本體系，探求孔子教育思想與現(xiàn)代、當(dāng)代教育理論之間的淵源流變，對于教育科學(xué)的傳統(tǒng)繼承、理論創(chuàng)新，意義重大。本文試從現(xiàn)代教育哲學(xué)、現(xiàn)代課程論、教學(xué)論的視角，對孔子的教育思想作出初步的詮釋?？鬃咏逃枷氲膬?nèi)容描述孔子的社會理想是要實現(xiàn)人與人之間充滿仁愛的大同世界。為了實現(xiàn)大同世界，把仁愛思想灌輸?shù)綇V大群眾之中，需要一大批有志于弘揚和推行仁道的志士和君子。這類志士和君子既要有弘道和行道的志向，又要有弘道和行道的德才。志向是指：“篤信好學(xué)，守死善道”(論語•；泰伯)，“志士仁人，無求生以害仁，有殺生以成仁。”(論語•；衛(wèi)靈公)。德才是指：具有智、仁、勇、藝、禮、樂等六個方面的德行與才能?？梢娕囵B(yǎng)具有上述弘道與行道志向與德才的君子或志士就是孔子的教育理想?！案裎铩⒅轮?、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”（禮記•；大學(xué)），是孔子對教育作用的理論概括：通過格物、致知做到誠意、正心(即樹立正確的倫理道德觀念)從而達(dá)到修身的目的(即形成完善的人格)，這是教育對個人發(fā)展所起的作用；在此基礎(chǔ)上，每個人都積極為促進(jìn)各自家庭的和諧美滿和國家的繁榮穩(wěn)定而努力作出自己的貢獻(xiàn)(齊家、治國)，這是教育對社會發(fā)展所起的作用。對于教育對象，孔子倡導(dǎo)“有教無類”(論語•；衛(wèi)靈公)。不分年齡長幼，不論出身貴賤，不管華夏與狄夷，他主張人人都應(yīng)有接受教育的權(quán)利。在等級森嚴(yán)的奴隸社會末期，孔子對教育對象的論斷中所包含的民主因素和公平意識是十分難能可貴的?？鬃訃@既定的育人目標(biāo)確定了被稱為“六藝”的教學(xué)內(nèi)容：禮、樂、射、御、書、數(shù)等六門課程?！岸Y”用于維護(hù)各種人倫和道德規(guī)范；“樂”是通過音樂、舞蹈、詩歌等藝術(shù)手段使學(xué)生從情感上接受道德的熏陶，禮樂互為表里，共同完成德育任務(wù)；“射”是射箭，“御”是指駕馭戰(zhàn)車的技術(shù)，這二者都應(yīng)歸入基本技能的范疇；“書”包括識字和自然博物常識，相當(dāng)于現(xiàn)代的文化科學(xué)知識；“數(shù)”的教學(xué)不僅指一般的數(shù)學(xué)知識還包括天文地理陰陽歷法。作為教學(xué)內(nèi)容的“六藝”，涵蓋了道德修煉、知識傳授和能力訓(xùn)練三部分，且強(qiáng)調(diào)“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文”，把“學(xué)會做人”即德育放在基礎(chǔ)或首要的地位。教學(xué)內(nèi)容的實施(即教學(xué)過程)孔子明確提出應(yīng)劃分為學(xué)、思、習(xí)、行等四個階段。前兩個階段是習(xí)得知識的過程，后兩個階段則是知識外化的過程將所學(xué)知識應(yīng)用于實踐，“躬行踐履”。孔子是第一個將學(xué)思結(jié)合、知行統(tǒng)一的觀點納入教學(xué)過程的教育家。他的這一思想為儒家后學(xué)所繼承和發(fā)展，并以孔子名義總結(jié)出“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”(中庸)，其中“博學(xué)”、“審問”屬于“學(xué)”的過程，“慎思”、“明辨”是“思”的過程，“篤行”則是“習(xí)”和“行”的過程。這五個階段在一定程度上體現(xiàn)了教學(xué)過程的內(nèi)在聯(lián)系，這是中國最早提出的教學(xué)過程階段論，對我國古代的教學(xué)活動曾起到過重大的影響。孔子在教學(xué)方法領(lǐng)域的創(chuàng)造更是聞名中外成就輝煌。循循善誘、因材施教，學(xué)思結(jié)合，知行統(tǒng)一、不憤不啟，不悱不發(fā)，溫故知新、循序漸進(jìn)、叩其兩端、舉一反三等著名論斷千古流傳，至今仍對各級各類學(xué)校的教學(xué)活動產(chǎn)生著積極而深遠(yuǎn)的影響。孔子晚年，皓首窮經(jīng)改編出的“六書”(詩、書、禮、樂、易、春秋)是我國第一套完整的教科書，以后被荀子尊稱為“六經(jīng)”，除“樂”經(jīng)亡佚失傳以外，其余五經(jīng)在我國二千多年的封建社會里一直是官學(xué)和私學(xué)的最基本的教材?？鬃釉诮逃呐囵B(yǎng)目標(biāo)、教育的作用、教學(xué)對象、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)過程、教學(xué)方法乃至教材建設(shè)等方面都有卓越的建樹，不僅為我國儒家教育思想體系的形成和建立奠定了堅實基礎(chǔ)，而且在世界教育史上也具有著十分崇高的地位?？鬃咏逃枷氲睦碚撏肝鎏厣r明的道德教育孔子的道德教育有以下兩個鮮明特色。一是德育的針對性，突出德育的根本?！熬觿?wù)本，本立而道生”(論語•；學(xué)而)?？鬃铀匾缘赖陆逃Q于世，他的成功之道正是發(fā)現(xiàn)并加強(qiáng)了德育的“基礎(chǔ)教育”，而德育的“基礎(chǔ)”，就是他所謂的務(wù)本。這里的“本”就是做人的根本，“務(wù)本”就是要學(xué)會做人，學(xué)會作一個有仁愛之心，能“泛愛眾”，和“博施于民而能濟(jì)眾”，即能為人民大眾謀福利的人。孟子進(jìn)一步發(fā)展了孔子關(guān)于德育的根本是要“教會學(xué)生做人”的思想，指出，要作一個真正合乎道德規(guī)范的人必須具備完美的人格。實施德育的過程就是塑造和完善人格的過程，造就人格是德育的根本任務(wù)。孟子關(guān)于人格內(nèi)涵的論述雖有諸多的歷史局限性，但是孟子所提倡的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”(孟子•；滕文公下)的人格標(biāo)準(zhǔn)，卻堪稱中華民族精神的精髓。把完善人格作為做人的目標(biāo)，把造就理想人格作為德育的根本任務(wù)，觀照今天的教育現(xiàn)實，倍顯孔子德育思想的真理光輝熠熠奪目。二是德育的有效性，重視德育的途徑。孔子的道德教育不僅注意突出根本，有明確的德育目標(biāo)造就理想人格，而且提出了達(dá)成這一目標(biāo)的具體途徑和方法：“由近及遠(yuǎn)，推己及人”。其具體實施步驟則是：孝、悌、忠、信，即先從自己最親近的人開始培養(yǎng)仁愛之心(容易做到，起碼要求)，然后向縱、橫兩個維度逐步擴(kuò)展：在對父母盡孝的基礎(chǔ)上，拓展為對師長的敬愛，對國家的忠誠，對子女的慈愛，對兄弟左右的關(guān)愛(“悌”)和對朋友的誠實守信，在此基礎(chǔ)上把仁愛之心進(jìn)一步奉獻(xiàn)給整個社會，達(dá)到“泛愛眾”的要求?！靶笔强鬃拥赖碌闹行呐c出發(fā)點，而泛愛眾則是其最終目標(biāo)與歸宿。顯然，這樣的道德教育方法、途徑由于步驟清楚、明確，所以有很強(qiáng)的可操作性，再加上每一步都是按照由近及遠(yuǎn)，由親至疏的順序，從易到難，符合情理，便于學(xué)生躬行踐履，避免使人產(chǎn)生“說教”或“灌輸”的生硬感覺。關(guān)注和重視教育心理。在2500年前的春秋末期，心理科學(xué)尚未問世，人們對心理現(xiàn)象的認(rèn)知水平低下，孔子能夠敏銳地觀察出人們在學(xué)習(xí)過程中的種種心理活動，并對這些心理活動作出深刻分析，然后在教學(xué)過程中加以靈活運用，從而取得良好的教育效果，這在中外教育史上是具有里程碑意義的。下面我們僅列舉幾個主要方面，來研究孔子教育思想的心理學(xué)意義。重視學(xué)習(xí)動機(jī)“吾十有五而志于學(xué)”(論語•；為政)，說明孔子認(rèn)識到求學(xué)需先立志，即先解決動機(jī)問題，才能使學(xué)習(xí)具有內(nèi)在的驅(qū)動力。放大興趣效應(yīng)“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”(論語•；雍也)，說明孔子已認(rèn)識到學(xué)習(xí)的內(nèi)驅(qū)力不僅與動機(jī)有關(guān)，還與意志和情感有關(guān)，并且按內(nèi)驅(qū)力大小把學(xué)習(xí)的心理境界分成三個層次：想學(xué)、好學(xué)、樂學(xué)。捕捉情感契機(jī)“不憤不啟，不悱不發(fā)。”(論語•；述而)，孔子發(fā)現(xiàn)“憤”和“悱”是學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中遇到疑難問題時必然要出現(xiàn)的兩種心理狀態(tài)，并指出，這正是教師進(jìn)行啟發(fā)引導(dǎo)的最佳時機(jī)。關(guān)注心理差異孔子指出，人的智力有智、愚之分，人的性格有魯、雅之異，人的心理狀態(tài)有勇進(jìn)與退縮之別，而且每個人的潛質(zhì)有不同的發(fā)展趨勢，因此教學(xué)中必須根據(jù)這些不同的心理特點因人而異施教，才能獲得理想的教育效果。豐富高超的教學(xué)方法。孔子實在不愧為偉大的教育家，他的教學(xué)方法的多樣性和教學(xué)藝術(shù)的精湛高超，至今難以有人能望其項背。著名的“啟發(fā)式教學(xué)法”，西方學(xué)者多以為是蘇格拉底的貢獻(xiàn)。事實上，孔子不僅一貫倡導(dǎo)啟發(fā)式教學(xué)，而且“啟發(fā)”式名稱本身也是孔子的首創(chuàng)。孔子比蘇格拉底大82歲，是當(dāng)之無愧的“啟發(fā)式教學(xué)”創(chuàng)始人。此外，孔子所創(chuàng)造的啟發(fā)式教學(xué)法，其內(nèi)涵也要比蘇格拉底的“產(chǎn)婆術(shù)”更為豐富、更為深刻。教學(xué)論專家在闡釋蘇格拉底啟發(fā)式對話法教學(xué)理論時，常引用一段蘇格拉底與一位青年的經(jīng)典對話。從那一段生動的對話中可以看出，蘇格拉底啟發(fā)式教學(xué)的特點是：抓住學(xué)生思維過程中的矛盾，