學(xué)科教育論文-法學(xué)教育與社會(huì)文化整合摘要由于傳統(tǒng)文化根深蒂固，也由于商品經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展的需要，文化整合勢(shì)在必行。法律與文化有著密不可分的聯(lián)系，而法學(xué)又是實(shí)踐性極強(qiáng)的學(xué)科，所以，法學(xué)教育最有可能完成文化整合的使命。但我國(guó)已有的法律基礎(chǔ)課程，由于設(shè)置的缺陷，并不能完成這一使命。通過對(duì)其改革而完成這一使命是必要的。關(guān)鍵詞法學(xué)；教育；文化整合近年來，關(guān)于法學(xué)教育的目的、方法等問題在法學(xué)界引起了廣泛的討論。這一討論是在法學(xué)專業(yè)教育的范圍內(nèi)進(jìn)行的。而筆者試從另一角度，即文化的角度，針對(duì)目前我國(guó)高校的“兩課”課程之一的法律基礎(chǔ)教程的現(xiàn)狀和應(yīng)有功能展開論述，并探討這一課程的目的、內(nèi)容和教學(xué)方法的改革。一、現(xiàn)階段我國(guó)社會(huì)文化整合的社會(huì)基礎(chǔ)在談“文化整合”之前，對(duì)“文化”一詞作一些研討是必要的。1952年，美國(guó)文化人類學(xué)家克羅伯（ALKrober）和克拉克洪（ClydeKluckhohn）合著的文化有關(guān)概念和定義的回顧一書，列舉了西方學(xué)術(shù)界從1871年到1951年80年間出現(xiàn)的各種“文化”定義160余種，其中尚不包括中國(guó)、蘇聯(lián)、東歐各國(guó)有關(guān)的種種“文化”定義。由此可見，“給文化下一個(gè)大家都能接受的，沒有爭(zhēng)議的確切定義，這是多年來中外所有研究者的愿望。然而迄今為止，沒有一個(gè)人能夠做到。”1（P2）在中國(guó)，“文化”也是一個(gè)含義極其豐富的詞語。從廣義上說，“文化”包括物質(zhì)形態(tài)的文化和觀念形態(tài)的文化。如“古埃及人創(chuàng)造了燦爛的文化”，此處的“文化”不僅包括古埃及人對(duì)自然、社會(huì)和人的認(rèn)識(shí)，也包括基于這些認(rèn)識(shí)而產(chǎn)生的活動(dòng)成果，如埃及金字塔、壁畫等。在英文中，culture與“文化”相對(duì)應(yīng)，指植物的栽培、樹木的種植等，由此引申出教育、修養(yǎng)、人類能力的發(fā)展、禮貌、知識(shí)、情操、風(fēng)尚等意義。這就與中國(guó)古代傳統(tǒng)的“文化”一詞所具有的“文治教化”內(nèi)涵比較接近。盡管“文化”一詞的含義繁多，但它們“有一個(gè)共同的本質(zhì)，即強(qiáng)調(diào)人有意識(shí)、有目的的活動(dòng)”。1（P3）給“文化”下一個(gè)定義確實(shí)很難，但我們可以描述它的外延，以揭示其內(nèi)涵?！拔幕卑ㄈ藢?duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)，對(duì)社會(huì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，及由此而產(chǎn)生的個(gè)體的人與宇宙、社會(huì)的關(guān)系態(tài)度。“文化”也可指人類有意識(shí)的創(chuàng)造的物質(zhì)成果。那么，“文化整合”中的“文化”指的是什么呢？“整合”即調(diào)整，統(tǒng)合，使之符合一定目的之意。顯然，“物質(zhì)成果”是已然的物化存在，不可能刪改、調(diào)整，能刪改、調(diào)整的只能是觀念形態(tài)的文化，即指對(duì)個(gè)體的人與宇宙、社會(huì)的關(guān)系的態(tài)度及作為其基礎(chǔ)的對(duì)自然和社會(huì)的認(rèn)識(shí)。它的出發(fā)點(diǎn)是：人是什么？怎樣的人才符合人的本性、“天道”？怎樣的社會(huì)人的復(fù)雜關(guān)系的群體才是健康的？自上個(gè)世紀(jì)末以來，“文化整合”已成為理論界使用頻率極高的詞語，以致有人說，“沒有哪個(gè)時(shí)代會(huì)有這么多的書生對(duì)它投入這么多的精力”。2（P2）在筆者看來，這一現(xiàn)象的產(chǎn)生主要基于中國(guó)社會(huì)的兩個(gè)基礎(chǔ)。第一，盡管“文化整合”一詞在最近一二十年才頻頻使用，但它概括的社會(huì)現(xiàn)象早在19世紀(jì)第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)就已出現(xiàn)，當(dāng)時(shí)國(guó)人奉行“師夷長(zhǎng)技以制夷”、“中學(xué)為體、西學(xué)為用”。后來發(fā)展成為更深層次的戊戌變法，主張君主立憲。同時(shí)，更為徹底的革命派的共和觀念也在滋長(zhǎng)，并在20世紀(jì)中，另一種性質(zhì)的近代意義的國(guó)家形式又形成。算起來，西方文化在中國(guó)的“侵蝕”已有一百五十多年的歷史，這是一項(xiàng)龐大的文化運(yùn)動(dòng)。然而，由于種種原因，我們并不曾理智地有效地進(jìn)行文化的統(tǒng)計(jì)、清理、統(tǒng)合、移植。盡管很多精英分子在某些方面，如“統(tǒng)計(jì)”或“清理”方面做了大量工作，但整個(gè)文化工程的統(tǒng)計(jì)、清理、統(tǒng)合、移植不是某些學(xué)究們獨(dú)自能完成的。它不僅是一項(xiàng)理論工程，也是一項(xiàng)實(shí)踐工程，而且是一項(xiàng)全社會(huì)的工程。所以，沒有全社會(huì)的參與是不可能完成的，而我們的社會(huì)不曾系統(tǒng)地做過這件事。不妨拿一件我們時(shí)常會(huì)碰到的事情來看。在法院，常常會(huì)有這樣的情況，上級(jí)要來人檢查該市的精神文明建設(shè)的情況，市委市政府號(hào)召全市總動(dòng)員。于是法院每天抽調(diào)部分干警，在院領(lǐng)導(dǎo)的帶領(lǐng)下，跟其他相關(guān)人員一道上街清除污七八糟的廣告，驅(qū)逐乞丐、小販。除這些事情外，上級(jí)機(jī)關(guān)還常常布置如抽調(diào)法官去扶貧、支教、搞社教、抓計(jì)劃生育、催公糧之類的任務(wù)。中國(guó)的官僚、老百姓為什么會(huì)覺得如此職責(zé)不分的事情屬正常呢？筆者認(rèn)為這是因?yàn)樗麄円蚜?xí)慣于“父母官”這一詞對(duì)國(guó)家機(jī)關(guān)的概括?！案改腹佟币馕吨賳T們像父母一樣對(duì)不能自主的子女的“關(guān)懷”，“父母官”也意味著無微不至的“關(guān)心”。傳統(tǒng)的中國(guó)人喜歡這樣的官兒。但在現(xiàn)代觀念中，這卻是極其荒謬的事情。首先，在現(xiàn)代觀念中，平等意味著人格自主、獨(dú)立，而不是像一個(gè)未成年人一樣被父母“關(guān)懷”。其次，在現(xiàn)代社會(huì)中，官員們的職務(wù)行為不應(yīng)是出于“愛”或“關(guān)心”，而應(yīng)出于法律的明文規(guī)定。另外，無微不至的“關(guān)心”也意味著無所不至的干涉，這在現(xiàn)代民主政治中是不能容忍的。但在中國(guó)人的潛意識(shí)里，行政長(zhǎng)官就是一切，這確實(shí)源于中國(guó)古代的政治制度。于是市委市府理所當(dāng)然地可以指揮自己轄區(qū)內(nèi)的一切機(jī)構(gòu)。有人說英國(guó)的議會(huì)除了不能把男人變成女人，沒有什么辦不到的事。而在中國(guó)人的觀念里，行政長(zhǎng)官也有類似的通天術(shù)。于是現(xiàn)實(shí)中行政肆意干預(yù)司法，把它作為自己的一個(gè)部門一個(gè)附屬機(jī)構(gòu)的現(xiàn)象極為普遍，這也是導(dǎo)致腐敗和司法功能癱瘓的重要原因。中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方文化的沖突在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域表現(xiàn)得同樣激烈，如主體意識(shí)的淡薄、不適應(yīng)淘汰機(jī)制等都是其表現(xiàn)。由此可見，文化整合已成為社會(huì)自身發(fā)展的需要。第二，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立，迫切需要對(duì)文化進(jìn)行整合。中國(guó)傳統(tǒng)文化與商品經(jīng)濟(jì)格格不入。但20世紀(jì)80年代以來，商品經(jīng)濟(jì)以其強(qiáng)大的生命力迅速發(fā)展。同時(shí)，對(duì)人們的觀念、意識(shí)產(chǎn)生劇烈的沖擊。人們的權(quán)利意識(shí)不斷地增強(qiáng)，主體觀念也在滋長(zhǎng)，“君子言義不言利”的觀念正在改變，傳統(tǒng)文化中的“禮”正被更加明確的法律規(guī)則所代替。從這一角度來說，目前的文化整合也具有自發(fā)需要的社會(huì)基礎(chǔ)。二、法學(xué)教育應(yīng)是文化整合的前沿陣地文化無非是人們的價(jià)值觀、審美觀、習(xí)慣等價(jià)值的體系。法律本身是一些規(guī)范，而這些規(guī)范是由社會(huì)中占主導(dǎo)地位的價(jià)值觀所支配的。盡管法律不是文化的全部，但法律反映了一個(gè)社會(huì)的文化主干部分，構(gòu)成一個(gè)社會(huì)存在、發(fā)展的行為規(guī)范及價(jià)值取向?？梢哉f法律直接體現(xiàn)了文化，運(yùn)載了文化，法律可以使文化在一定的民族扎根，成為該民族的是非善惡標(biāo)準(zhǔn)。在一定程度上，法律只是文化的外衣、存在形式，各民族無不把統(tǒng)治者倡導(dǎo)的主流價(jià)值確立為法。在現(xiàn)代社會(huì)，一方面由于人與人之間的關(guān)系更傾向于由法律來調(diào)整；另一方面，人們對(duì)很多的價(jià)值觀無法達(dá)成一致，于是他們相約尊重彼此的自由，即追求各自的價(jià)值的自由，這些因素都促進(jìn)了法律的發(fā)達(dá)。所以，把現(xiàn)代文化定義為“法治文化”，從某一角度來說是恰當(dāng)?shù)?。既然文化與法密切相關(guān)，文化常常仰賴法的昭示，那么文化的整合同樣離不開法這一形式的參與，而且法學(xué)應(yīng)是最好的參與形式，是其他學(xué)科所無法替代的。這除了由于法學(xué)與文化密切相關(guān)外，更是由于法學(xué)另一個(gè)特點(diǎn)它是實(shí)踐性極強(qiáng)、涉及人們?nèi)粘Ｉ罘椒矫婷娴摹⒂|手可碰的學(xué)科，法學(xué)上的問題都是人們?nèi)粘Ｉ畋仨毭鎸?duì)的問題。盡管哲學(xué)、歷史、藝術(shù)等學(xué)科也是對(duì)文化的概括，但它們都不具有法律那么強(qiáng)的實(shí)踐性，成為每天碰到的東西。正因?yàn)槿绱?，?dāng)我們用現(xiàn)代法律理念去塑造我們的國(guó)民個(gè)性時(shí)，它具有極具體的針對(duì)性針對(duì)日常生活，或經(jīng)濟(jì)行為，或政治態(tài)度。這一工程的完成將導(dǎo)致整個(gè)民族的意識(shí)體系的變化，而不是與實(shí)踐相脫節(jié)的抽象的說教。由于法學(xué)與文化的“親戚”關(guān)系，通過法學(xué)教育而重塑國(guó)民個(gè)性、民族文化，早已不是什么新鮮的事情