,心態(tài)和學(xué)習(xí)書(shū)法有很大的關(guān)系。學(xué)習(xí)帶來(lái)了榮譽(yù)、榮譽(yù)得到了欣賞、欣賞產(chǎn)生了興趣、興趣推動(dòng)了學(xué)習(xí)，形成了一個(gè)良性的循環(huán)。天天在這樣的環(huán)境中生活，學(xué)習(xí)，那肯定是快樂(lè)的。書(shū)法的學(xué)習(xí)和文化課的學(xué)習(xí)是一個(gè)互補(bǔ)的作用，古人講：書(shū)法養(yǎng)性。這里指的性，是性情，也就是今天所說(shuō)的心態(tài)。就是說(shuō)學(xué)習(xí)書(shū)法可以培養(yǎng)良好的心態(tài)。我們知道任何事情的產(chǎn)生，都是心理的反映。我們知道心情保留不住，我們沒(méi)有看到任何人把過(guò)去的心情保留下來(lái)，只有通過(guò)影像、作品等形式記錄、保存，所以任何事情的效果都與心態(tài)有著直接的關(guān)系。我們經(jīng)常通過(guò)影像、作品來(lái)判斷作者當(dāng)時(shí)的背景和心情。在學(xué)習(xí)中，書(shū)法能培養(yǎng)好的心態(tài)，好的心態(tài)又對(duì)學(xué)習(xí)文化課有很大的幫助，能很用心地學(xué)好文化課，文化課的提高，反過(guò)來(lái)又加深了對(duì)書(shū)法的理解，二者的關(guān)系，真是密不可分。,書(shū)法學(xué)習(xí)的心態(tài),一、心態(tài)和學(xué)習(xí)書(shū)法有很大的關(guān)系,書(shū)法心態(tài)的形成，不是生來(lái)就會(huì)的，心態(tài)的培養(yǎng)也需要進(jìn)行訓(xùn)練，也需要長(zhǎng)時(shí)間磨練。在訓(xùn)練中首先要先學(xué)會(huì)上路，而且上一個(gè)帶有路燈的路，在這樣的路走下去，不會(huì)迷失方向，很容易地達(dá)到目的地。如果上了一條沒(méi)有路燈路，摸著走，找不著方向，說(shuō)不定就會(huì)掉進(jìn)了河里。那帶路燈的路在哪里？簡(jiǎn)單地說(shuō)就在古人那里，那就是書(shū)法，古代士大夫們把書(shū)法作為必修的課程，通過(guò)書(shū)法的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)出良好的心態(tài)，同時(shí)又展現(xiàn)出文化、素質(zhì)和修養(yǎng)，達(dá)到一個(gè)新的境界。在這條路上，走過(guò)了很多的名人。如王羲之、顏真卿、蘇東坡、王鐸、康有為、于右任等等。這是一條現(xiàn)成的路，是一條從古代走到現(xiàn)代和走向未來(lái)的路。,書(shū)法學(xué)習(xí)的心態(tài),一、書(shū)法心態(tài)的形成,有人說(shuō)漢字使人聰明，我說(shuō)：練書(shū)法使人聰明中的聰明。怎么講：漢字是藝術(shù)，里邊包含很多哲學(xué)的道理，其中之一就體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)的天園地方的理念，從而顯示了漢字的精深、奧妙與博大。漢字以方的形式存在，在方中得靜，漢字在固定的方框中，寫(xiě)出對(duì)比、變化、平衡、對(duì)稱的關(guān)系，在靜中求動(dòng)、在動(dòng)中求靜，體現(xiàn)出動(dòng)靜相生的哲學(xué)思想，抒發(fā)了作者的情感、思想和追求。在書(shū)法的變化的過(guò)程中，鍛煉了人的邏輯思維，增強(qiáng)了人是智慧，使人變得聰明。 由于漢字具有的獨(dú)特的結(jié)構(gòu)，如果能把書(shū)法寫(xiě)好并非易事，不但要有很好的技術(shù)，而且還要有很好的思想，技術(shù)是用時(shí)間練出來(lái)的，思想是用知識(shí)積累出來(lái)的。但這還不夠，書(shū)寫(xiě)時(shí)還需要心靜、沒(méi)有雜念、保持一個(gè)良好的心態(tài)，心煩意亂是寫(xiě)不好書(shū)法的。,書(shū)法學(xué)習(xí)的心態(tài),一、漢字的認(rèn)識(shí)淺說(shuō),第一、心態(tài)的培養(yǎng)要認(rèn)真、專心致志地進(jìn)行。只有認(rèn)真，才能養(yǎng)心。要培養(yǎng)做事認(rèn)真的習(xí)慣，心要靜、要專一、不能有雜念。其方法是：不能把書(shū)法的作業(yè)當(dāng)成作業(yè)，不能把書(shū)法的訓(xùn)練當(dāng)成訓(xùn)練，要學(xué)會(huì)用心去做，要做到準(zhǔn)確、到位，保證質(zhì)量、注重效果。切不可馬虎、應(yīng)付，否則達(dá)不到效果，反養(yǎng)成了壞的習(xí)氣。例如：應(yīng)該往東邊走，卻走到了西邊，不但達(dá)不到目標(biāo)，反而離目標(biāo)越來(lái)越遠(yuǎn)。這就是人們常說(shuō)的寫(xiě)了很長(zhǎng)時(shí)間，沒(méi)有一點(diǎn)進(jìn)步、反而退步的原因。長(zhǎng)時(shí)間沒(méi)有進(jìn)步，肯定有原因，要及時(shí)進(jìn)行調(diào)整，找出原因，不能再盲目地做下去了。這里邊有很多的原因，其中最多的是，寫(xiě)時(shí)不用心，只是隨手得來(lái)，這如同燙剩飯，沒(méi)有新意，次數(shù)多了，飯也就糊了。,書(shū)法學(xué)習(xí)的心態(tài),一、培養(yǎng)書(shū)法心態(tài)的途徑,第二、心態(tài)的培養(yǎng)要連續(xù)、不間斷地進(jìn)行。如在書(shū)法練習(xí)中，不能三心二意、更不能分心，要注意前后、上下之間的連續(xù)。在筆畫(huà)中要注意起筆、行筆、收筆前后的連續(xù)；在筆畫(huà)與筆畫(huà)之間要注意上下的連續(xù)；還有在字與字之間的連續(xù)；一幅作品、一篇練習(xí)之間的連續(xù)，它們之間是一個(gè)整體，應(yīng)該一氣呵成，不能分離。這如同行走，腳步的起伏、前后的交替、一定要連貫，一步連一步地進(jìn)行，在行走時(shí)同樣也要專心，不可左顧右盼、東張西望，否則說(shuō)不定頭就撞到電線桿上了。,書(shū)法學(xué)習(xí)的心態(tài),一、培養(yǎng)書(shū)法心態(tài)的途徑,第三、心態(tài)的培養(yǎng)要持久、反復(fù)地進(jìn)行。心態(tài)的培養(yǎng)不是一說(shuō)就會(huì)的，而是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的培養(yǎng)、訓(xùn)練形成的。心態(tài)的培養(yǎng)是經(jīng)過(guò)認(rèn)真、連續(xù)、持久、反復(fù)、不間斷地進(jìn)行，使技術(shù)達(dá)到熟練，心態(tài)達(dá)到平和。切忌三天打魚(yú)，兩天曬網(wǎng)，這樣即不能持久，又不能形成良好的心態(tài)，所以持久是培養(yǎng)心態(tài)的前提。,書(shū)法學(xué)習(xí)的心態(tài),一、培養(yǎng)書(shū)法心態(tài)的途徑,以上說(shuō)明書(shū)法訓(xùn)練能培養(yǎng)良好的心態(tài)，能養(yǎng)成良好的習(xí)慣。我認(rèn)為書(shū)法是一個(gè)調(diào)節(jié)器，它包含世間萬(wàn)事萬(wàn)物，同時(shí)書(shū)法又是由心而發(fā)，講究?jī)?nèi)在的調(diào)養(yǎng)。如有的學(xué)生多動(dòng)，學(xué)習(xí)了書(shū)法，就穩(wěn)當(dāng)?shù)亩嗔?；如有的學(xué)生粗心，學(xué)習(xí)了書(shū)法，做事就認(rèn)真多了；如有的學(xué)生內(nèi)向，學(xué)習(xí)了書(shū)法，就開(kāi)朗多了；如有的學(xué)生外向，學(xué)習(xí)了書(shū)法，就收斂多了；如在學(xué)習(xí)文化課毛糙，學(xué)習(xí)了書(shū)法，心就細(xì)多了。總之，書(shū)法是培養(yǎng)心態(tài)的靈丹妙藥。,書(shū)法稱為一門獨(dú)立藝術(shù)之后，書(shū)法本身就稱為了藝術(shù)家們追逐的對(duì)象，書(shū)法和繪畫(huà)、雕塑等等同樣在中國(guó)美術(shù)史、世界美術(shù)史上占據(jù)著舉足輕重的地位。在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)藝術(shù)史上，涌現(xiàn)出了了一大批的優(yōu)秀書(shū)法家，他們也為我們留下了美麗的文化瑰寶。如何去欣賞一幅書(shū)法作品，應(yīng)該說(shuō)是如何欣賞一幅雕塑、繪畫(huà)作品有著同等的地位。下面我將對(duì)書(shū)法欣賞上應(yīng)該具備的一些基本條件略述己見(jiàn)。 作為學(xué)習(xí)欣賞書(shū)法作品的先決條件，首先要有兩把刷子才行“歷史的刷子”與“書(shū)法的刷子”。歷史的刷子包含了欣賞者對(duì)于整個(gè)中國(guó)書(shū)法史及相關(guān)歷史的了解（即是對(duì)于書(shū)法家本身的創(chuàng)作背景和時(shí)代環(huán)境的一個(gè)熟悉）；另一方面，書(shū)法的刷子則包含了對(duì)文字本身、漢字書(shū)寫(xiě)技巧以及欣賞的敏感度及藝術(shù)涵養(yǎng)。它們都是密不可分的，亦是相輔相成的，沒(méi)有哪一個(gè)能夠完全架空歷史來(lái)談一幅書(shū)法作品就如何如何好，也不能僅僅看書(shū)法作品本身怎么樣優(yōu)秀，就可以說(shuō)在歷史上能擁有一個(gè)很高的地位。因?yàn)闀?shū)法作品具有一定的時(shí)代性，在適當(dāng)?shù)臍v史大環(huán)境下，一幅書(shū)法作品的好壞是取決于書(shū)法家本人的思想境界和認(rèn)知水平的。設(shè)想一下，最初的書(shū)法作品可能在現(xiàn)代人眼里很不屑，但是要知道在當(dāng)時(shí)的環(huán)境下，有那樣的一幅作品是何等的不易。,書(shū)法學(xué)習(xí)的必備能力,前 言,書(shū)法演變是有前因后果的，書(shū)法的變化基本上都是能夠體現(xiàn)時(shí)代的變化的。從殷商的甲骨文到現(xiàn)在所看到的文字，相差是多么大，而與之相對(duì)應(yīng)的則是中華五千年的光輝歷史。褪去了歲月的雕琢，文字本身變化可能只局限于讀音、意義以及用法等等文字功能上面的變化，卻無(wú)法呈現(xiàn)出歷史深厚的底蘊(yùn)，英文、拉丁文等等拼音文字在寫(xiě)法和發(fā)展的過(guò)程中，只是單個(gè)字母的寫(xiě)法變化，或者是在單詞內(nèi)部排列順序的更改，而沒(méi)有能夠深化到一個(gè)整體形象和藝術(shù)上的升華和蛻變，這就是為什么西方國(guó)家沒(méi)有出現(xiàn)像中國(guó)歷史上的書(shū)法家的一個(gè)很重要的原因。那么可想而知在欣賞時(shí)如果不清書(shū)法史，而將隸書(shū)與草書(shū)、楷書(shū)相比抑或是將不同風(fēng)格的作品進(jìn)行大肆評(píng)論，比較哪一種結(jié)構(gòu)更順眼更好看，那只會(huì)是將關(guān)公大戰(zhàn)秦瓊，張飛單挑岳飛的搞笑場(chǎng)景中，充其量能體現(xiàn)出品論者的才疏學(xué)淺和淺薄無(wú)知?。ㄟ@也就是為什么即是是外國(guó)很有名氣的文豪都不敢對(duì)中國(guó)書(shū)法妄加評(píng)價(jià)的原因吧！）所以在缺乏對(duì)中國(guó)歷史的了解和熟悉的情況下，對(duì)中國(guó)書(shū)法亂發(fā)一通議論，就有點(diǎn)類似于不懂裝懂牽強(qiáng)附會(huì)，到頭來(lái)還是灰溜溜地躲起來(lái)，重新審視自己的無(wú)知，再來(lái)學(xué)習(xí)中國(guó)歷史。,書(shū)法學(xué)習(xí)的必備能力,一、書(shū)法學(xué)習(xí)者的必備能力1.了解古今之書(shū)法演變,差不多所有的書(shū)法家都喜歡在文字上做文章了，同樣在所有的人群之中，書(shū)法家也是最鐘情于改變文字的群體。一方面這種變化是一種創(chuàng)作的需求，另外也是對(duì)文字本身的改造和修正。在人云亦云的情況下，通常是難以創(chuàng)作出令人滿意的作品。王羲之之所以被譽(yù)為中國(guó)歷史上最偉大的書(shū)法家（我是這樣認(rèn)為的），最成功的地方不是他的“之”字寫(xiě)得多么有意思結(jié)構(gòu)是多勻稱，關(guān)鍵的關(guān)鍵在于他對(duì)“之”字的創(chuàng)新和變化。不拘泥于原有的條條框框，創(chuàng)造出適合自己和時(shí)代的書(shū)法作品，這樣才能夠千古流芳。王獻(xiàn)之在書(shū)法上的成就沒(méi)有能超過(guò)他父親，相當(dāng)一部分因素在于他沒(méi)有能沖出王羲之書(shū)法風(fēng)格對(duì)他的影響和限制。（相比很多人都知道王獻(xiàn)之在學(xué)書(shū)法過(guò)程中的一點(diǎn)的故事）書(shū)法家的變化偶爾會(huì)是一些筆誤（誰(shuí)能保證不會(huì)寫(xiě)錯(cuò)字呢？）然而更多的時(shí)候是處于變化的需要。有時(shí)為了變化，將多種字體（如隸書(shū)、草書(shū)）合為一種字體，有時(shí)學(xué)倉(cāng)頡造字，為文字增減筆劃。如果這時(shí)，一個(gè)對(duì)中文只略知一二的外國(guó)人，誤把“山”、“宗”當(dāng)為一字，念為“崇”（我只在金庸的碧血?jiǎng)χ幸?jiàn)到過(guò)將崇字拆成山宗的），書(shū)法中所注重的“整體感”便消失殆盡，沒(méi)有了字距、大小之美。相同的，一個(gè)不知哪種是隸書(shū)，哪種是狂草，而將其混為一談，那自然是無(wú)法體會(huì)其中的真義的。,書(shū)法學(xué)習(xí)的必備能力,一、書(shū)法學(xué)習(xí)者的必備能力2.了解文字學(xué)知識(shí),所謂“內(nèi)行人看門道，外行人看熱鬧“，不懂書(shū)寫(xiě)技巧則無(wú)法真正體會(huì)書(shū)法之美。書(shū)法作品之中運(yùn)筆的方式和方法自然是外行人無(wú)法體會(huì)的。真正能夠體會(huì)一幅作品的妙處，只有那些本身就對(duì)書(shū)法有相當(dāng)涵養(yǎng)的人。（我自然不能說(shuō)自己有多深的書(shū)法涵養(yǎng)，只是對(duì)書(shū)法有過(guò)一段時(shí)間的練習(xí)）用筆用墨之妙乃為書(shū)法欣賞的重點(diǎn)，不知書(shū)寫(xiě)方法，不親身體驗(yàn)，如何體會(huì)筆墨之妙？這也就是大部分名欣賞家也為不錯(cuò)的書(shū)法家之因。而體會(huì)大家書(shū)法的精妙之處必須親自去感受，所謂“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行“，只有身臨其境地體會(huì)，自己用筆去模擬，慢慢領(lǐng)悟其中的佳境，才能很好地去品味書(shū)法作品的吸引人的真諦。,書(shū)法學(xué)習(xí)的必備能力,一、書(shū)法學(xué)習(xí)者的必備能力3.書(shū)寫(xiě)技巧,其實(shí)欣賞任何一種藝術(shù)，都要有如“置身其中“一般投入，用心去看，去感悟，這才是最重要的。只有這樣，才能真正的感受到“骨力“、“姿態(tài)“、“神韻“、“氣魄“，欣賞書(shū)法才有意義。而在這種漸入佳境的欣賞之中，才能夠上升到水乳交融的深度，才能高屋建瓴地體察到真正的藝術(shù)和美感。,書(shū)法學(xué)習(xí)的必備能力,一、書(shū)法學(xué)習(xí)者的必備能力4.有藝術(shù)涵養(yǎng),能夠做到以上幾點(diǎn)，基本上就可以具備一種進(jìn)門寫(xiě)書(shū)法、看書(shū)法的境界，而不再是從門外窺探書(shū)法，也就不會(huì)出現(xiàn)一些常識(shí)性的錯(cuò)誤或者紕漏，最起碼對(duì)個(gè)人的藝術(shù)修養(yǎng)，文化素質(zhì)的提高，都是有不少幫助的。 說(shuō)實(shí)話我自己也并不一定能做到這些，但是既然是平時(shí)有練練，那這也算是一點(diǎn)感悟的東西，真正的藝術(shù)可能就是一種非理性的感悟之中出來(lái)的東西；完全用一種邏輯的東西去思考世界，那只能看到干巴巴的一紙墨跡，而無(wú)法感受其中的魅力所在。,書(shū)法演變是有前因后果的，書(shū)法的變化基本上都是能夠體現(xiàn)時(shí)代的變化的。從殷商的甲骨文到現(xiàn)在所看到的文字，相差是多么大，而與之相對(duì)應(yīng)的則是中華五千年的光輝歷史。褪去了歲月的雕琢，文字本身變化可能只局限于讀音、意義以及用法等等文字功能上面的變化，卻無(wú)法呈現(xiàn)出歷史深厚的底蘊(yùn)，英文、拉丁文等等拼音文字在寫(xiě)法和發(fā)展的過(guò)程中，只是單個(gè)字母的寫(xiě)法變化，或者是在單詞內(nèi)部排列順序的更改，而沒(méi)有能夠深化到一個(gè)整體形象和藝術(shù)上的升華和蛻變，這就是為什么西方國(guó)家沒(méi)有出現(xiàn)像中國(guó)歷史上的書(shū)法家的一個(gè)很重要的原因。那么可想而知在欣賞時(shí)如果不清書(shū)法史，而將隸書(shū)與草書(shū)、楷