第十單元 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變一、把握“主題主線”41題考什么怎么考文明傳承儒家文化的現(xiàn)實(shí)價(jià)值熱點(diǎn)解讀為什么考中國傳統(tǒng)文化博大精深，影響深遠(yuǎn)，先秦諸子民生思想中“節(jié)用”“扶弱”“公正”“仁愛”等主張與當(dāng)前國家提倡的扶貧富民、關(guān)愛弱勢群體、追求公平正義具有一定相通性。宋代理學(xué)中個人理想，明清之際的學(xué)以致用等對當(dāng)今社會發(fā)展具有重要的借鑒作用，這都充分體現(xiàn)了儒家思想的現(xiàn)代價(jià)值。典例感悟怎樣考 閱讀材料，回答問題。材料一理學(xué)家們?yōu)榱私⑷寮业男味蠈W(xué)，他們一方面借鑒佛教和道教在哲學(xué)本體論方面的成果，一方面在傳統(tǒng)儒學(xué)尋找能夠用來構(gòu)筑哲學(xué)形上學(xué)的因素，傳統(tǒng)儒學(xué)經(jīng)由理學(xué)家們的改造，道德信條式的理論體系終于變成以哲學(xué)形上學(xué)作基礎(chǔ)的哲學(xué)理論體系。就此而言，它體現(xiàn)著宋明理學(xué)家們?nèi)诤蟿?chuàng)造的哲學(xué)智慧。趙志霞淺談宋明理學(xué)在儒學(xué)發(fā)展中的地位材料二船山(王夫之)視宇宙為一生生不息之歷程。在這個歷程里，氣之陰與陽不斷地融合，如是，氣與理俱日新不已。這種哲學(xué)適用于政府與歷史上，導(dǎo)致了反傳統(tǒng)而大膽的結(jié)論。理既只是存現(xiàn)于具體事物與制度之中，那么宋明新儒學(xué)所制定為社會之典范的“天理”，就根本不存在了。陳榮捷中國哲學(xué)文獻(xiàn)選編(1)根據(jù)材料一，分析宋明理學(xué)相對于傳統(tǒng)儒學(xué)的新特點(diǎn)。(2)依據(jù)材料二，指出王夫之反對理學(xué)的依據(jù)。依據(jù)所學(xué)，請以其同時代的一位思想家的觀點(diǎn)為材料二中“導(dǎo)致了反傳統(tǒng)而大膽的結(jié)論”提供一則佐證。綜合材料一、二并結(jié)合所學(xué)，說明明清時期儒學(xué)發(fā)展的特點(diǎn)。解析：第(1)問，即回答宋明理學(xué)對傳統(tǒng)儒學(xué)的新發(fā)展，結(jié)合材料信息“一方面一方面”來歸納總結(jié)。第(2)問第一小問，據(jù)材料二中的“視宇宙為一生生不息之歷程”來概括；第二小問，要結(jié)合所學(xué)知識，如可選擇黃宗羲、顧炎武等，要突出“發(fā)展”“變化”的特征；第三小問，結(jié)合所學(xué)可知理學(xué)逐漸走向極端，結(jié)合黃宗羲、王夫之思想可知，儒學(xué)形成具有時代特色的新思潮。答案：(1)新特點(diǎn)：佛道化；增加了儒學(xué)的哲學(xué)思辨色彩(夯實(shí)了儒家的形而上學(xué)的基礎(chǔ))。(2)依據(jù)：進(jìn)步的歷史觀(事物是發(fā)展的觀點(diǎn))。佐證：列舉黃宗羲、顧炎武的思想說明即可。(如黃宗羲提出“天下為主，君為客”、“君臣平等”、“限制君權(quán)，以學(xué)校作為決定是非的最高機(jī)構(gòu)”、“工商皆本”等；顧炎武提出“眾治”、揭露君主專制的弊端、主張“經(jīng)世致用”等皆可)特點(diǎn)：一方面理學(xué)逐漸走向極端；另一方面出現(xiàn)反傳統(tǒng)儒學(xué)，形成具有時代特色的新思潮。主線梳理歸納備考儒家思想的發(fā)展演變過程歷程地位春秋戰(zhàn)國儒學(xué)創(chuàng)立和發(fā)展時期儒家思想受到統(tǒng)治者的冷落秦朝儒學(xué)受到重創(chuàng)時期儒家思想受到壓制漢代儒學(xué)改造時期儒學(xué)處于獨(dú)尊的地位宋明儒學(xué)轉(zhuǎn)型、成熟時期儒家思想正統(tǒng)地位依然如故明清之際批判繼承時期儒學(xué)正統(tǒng)地位受到?jīng)_擊，但仍占統(tǒng)治地位二、突出“個性見解”42題考什么怎么考立德樹人由族規(guī)家訓(xùn)看理學(xué)的歷史作用熱點(diǎn)解讀為什么考族規(guī)家訓(xùn)是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，具有傳承文化、啟裕后昆、秩序維護(hù)、社會教化的功能。族規(guī)家訓(xùn)的主旨乃推崇忠孝節(jié)義，教導(dǎo)禮義廉恥，以振興家族，在國家大力提倡傳統(tǒng)文化、強(qiáng)調(diào)文化自信的今天，族規(guī)家訓(xùn)教育作為品德教育和家庭教育的抓手顯得尤為重要。族規(guī)家訓(xùn)還是中國傳統(tǒng)法律的重要組成部分，與國家法律具有同源性和互補(bǔ)性，因此無論是從“文化自信”角度還是從“法治”建設(shè)的角度來看，族規(guī)家訓(xùn)都是一個考查的熱點(diǎn)。典例感悟怎樣考閱讀材料，完成下列要求。材料以下是清朝時期某地劉氏族規(guī)的節(jié)選：一、敦孝悌：孝悌為人之本，人惟孝悌為先。孝在養(yǎng)其身而順其心，悌在不藏怒而不宿怨。四、嚴(yán)家教：子弟一言一行俱要端莊。婦女聲音不聞于外，性情正而品節(jié)明。五、篤宗族：族中我果有余，多方設(shè)法，分潤族人，將見祖宗，默佑其衷。七、務(wù)本業(yè)：讀書明理，自是有用，農(nóng)工商賈亦自成一家。人必有業(yè)，務(wù)業(yè)須正。十、重名節(jié)：族中如有貞女節(jié)婦，孝父母、立節(jié)操，請旨旌獎，以培風(fēng)化。閱讀材料，提煉出一個觀點(diǎn)，并結(jié)合所學(xué)知識加以評論。(要求：觀點(diǎn)合理、明確，史論結(jié)合，言之有理即可)解析：材料中家訓(xùn)體現(xiàn)出儒學(xué)對家庭教育的深刻影響，其家訓(xùn)既有提高個人修養(yǎng)和自我約束、增強(qiáng)責(zé)任意識、維護(hù)社會穩(wěn)定等積極方面，又有壓制人性和自然欲求、重男輕女等消極觀念。作答過程中，需結(jié)合材料中的主張逐條進(jìn)行分析。最后得出應(yīng)當(dāng)采取去粗取精、批判的態(tài)度繼承傳統(tǒng)文化。答案：示例：觀點(diǎn)：族規(guī)中滲透的理學(xué)是清朝的封建統(tǒng)治思想，影響人們的思想行為。評論：族規(guī)中出現(xiàn)了“孝悌為人之本”、表彰“貞女節(jié)婦”，體現(xiàn)了理學(xué)所強(qiáng)調(diào)的“三綱五常”成為人們的日常生活規(guī)范，便于封建統(tǒng)治；理學(xué)注重人的責(zé)任意識，強(qiáng)調(diào)調(diào)節(jié)家庭和社會關(guān)系，有利于維護(hù)社會穩(wěn)定。族規(guī)要求“人必有業(yè)，務(wù)業(yè)須正”體現(xiàn)了理學(xué)注重品德，強(qiáng)調(diào)自我調(diào)節(jié)，這對塑造中華民族性格起到了積極作用；族規(guī)中“子弟一言一行俱要端莊”“分潤族人”等內(nèi)容體現(xiàn)理學(xué)重義輕利，強(qiáng)調(diào)自我約束，可以促進(jìn)文明的進(jìn)步；但是族規(guī)中滲透的理學(xué)用“三綱五?！本S系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們的自然欲求，產(chǎn)生了消極的影響。對族規(guī)應(yīng)采取批判繼承，去粗存精，去偽存真的態(tài)度。鑒史明智族規(guī)家訓(xùn)作為家譜的重要組成部分，其意義是對子孫立身處世、持家治業(yè)的教誨，在中國歷史上對個人的修身、齊家發(fā)揮著重要作用。明清時期的族規(guī)家訓(xùn)高度發(fā)展并達(dá)到鼎盛，宣揚(yáng)傳統(tǒng)禮治思想，迎合儒家倫理道德，充斥了理學(xué)的教誨，理學(xué)借族規(guī)家訓(xùn)而世俗化、生活化，保證了理學(xué)所確立的原則，真正深入社會，對中國社會產(chǎn)生持續(xù)而深遠(yuǎn)的影響。單元綜合檢測 (時間：45分鐘滿分：85分) 一、選擇題(本大題共12小題，每小題4分，共48分)1(2019青州模擬)孔子曰：“天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出?！崩献又鲝堃浴耙弧睘楸?，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。由此可知()A他們主張恢復(fù)原有統(tǒng)治秩序B孔子主張維護(hù)天子的權(quán)威C中國的大一統(tǒng)思想由來已久D他們都探索世界本原為道解析：選C“禮樂征伐自天子出”、以“一”為本等字眼體現(xiàn)的是大一統(tǒng)思想，早在春秋戰(zhàn)國時期就已經(jīng)有了這樣的思想，也就說明了中國的大一統(tǒng)思想的確由來已久，C項(xiàng)符合題意的，正確；A、B兩項(xiàng)僅僅適合孔子，所以不符合題意，排除；探索世界本原為道僅僅適合老子，所以D項(xiàng)不符合題意，排除。2在我國古代儒家思想中，反對“率獸食人”的暴政、強(qiáng)調(diào)“民為貴”的民本主義與“勞心者治人，勞力者治于人”、“民可使由之，不可使知之”的等級觀念和“牧民”思想共存共生。這種共生意味著：儒家思想的積極方面和消極方面是一種思想體系中相互呼應(yīng)、彼此補(bǔ)充的兩種特質(zhì)。其特定價(jià)值內(nèi)涵根源于()A西周時期的禮樂制度B董仲舒的“大一統(tǒng)”思想C專制主義中央集權(quán)制D自然經(jīng)濟(jì)為主的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)解析：選D一定思想文化是一定經(jīng)濟(jì)的反映，儒家思想的這種特定價(jià)值內(nèi)涵根源于當(dāng)時的自然經(jīng)濟(jì)，即根源于自然經(jīng)濟(jì)為主的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，D項(xiàng)符合題意；禮樂制度是等級制度，并不包括民本主義，A項(xiàng)不符合題意；董仲舒的“大一統(tǒng)”思想屬于儒家思想的發(fā)展，B項(xiàng)不符合題意；專制主義中央集權(quán)制屬于政治方面的內(nèi)容，C項(xiàng)不符合題意。3“這一派別對宇宙論、認(rèn)識論或者個人倫理道德不感興趣，這些謀略家只專注于對無序的狀態(tài)提出政治解決的辦法，推薦積累權(quán)力的技巧。”以下觀點(diǎn)中與該派別的思想主張一致的是()A厲行賞罰崇尚法治B獎勵耕戰(zhàn)與民休息C仁者愛人尊君愛民 D崇尚賢能厲行節(jié)儉解析：選A結(jié)合題干信息“對無序的狀態(tài)提出政治解決的辦法”可知該派別主張國家的大一統(tǒng)，結(jié)合“推薦積累權(quán)力的技巧”可知該派別主張加強(qiáng)君主和中央的權(quán)力，據(jù)此可知該派別為法家學(xué)派，故A項(xiàng)正確。4漢書循吏傳記載了太守黃霸的事跡，(宣帝)下詔稱頌曰：“潁川太守霸，宣布詔令，百姓向化，孝子弟弟貞婦順孫日以眾多吏民向于教化，興于行誼，可謂賢人君子矣。”漢宣帝旨在()A利用道德教化來匡正民心 B宣揚(yáng)君權(quán)神授的思想C確立以德為先的選官制度 D樹立廉潔官員的典范解析：選A從材料“百姓向化，孝子弟弟貞婦順孫日以眾多吏民向于教化，興于行誼，可謂賢人君子矣”中可以分析出，漢宣帝通過道德來教化百姓，故A項(xiàng)正確；材料中沒有體現(xiàn)出君權(quán)神授，故B項(xiàng)錯誤；材料中沒有體現(xiàn)出選官制度的變化，故C項(xiàng)錯誤；樹立官員典范的目的是匡正民心，故D項(xiàng)錯誤。5唐朝法律規(guī)定：“諸告祖父母父母者，絞?！笔枇x又說：“父為子天，有隱無犯。如有違失，理須諫諍，起敬起孝，無令陷罪；若有忘情棄禮而故告者，絞。”對此解讀準(zhǔn)確的是()A顯示了百姓溫順敦厚的個性B法家思想滲透到法律中C強(qiáng)調(diào)以孝治天下的核心價(jià)值D傳統(tǒng)法制具有理性精神解析：選C根據(jù)材料“諸告祖父母父母者，絞”“父為子天，有隱無犯”“若有忘情棄禮而故告者，絞”等信息可知，唐朝法律規(guī)定告發(fā)祖父母、父母犯罪的會受到極刑，主張應(yīng)以孝治天下，故C項(xiàng)正確。材料信息與百姓的個性無關(guān)，故A項(xiàng)錯誤。材料反映的是儒家倫理道德滲透到法律中，而不是法家思想滲透到法律中，故B項(xiàng)錯誤。材料強(qiáng)調(diào)唐朝法律規(guī)定告發(fā)祖父母、父母犯罪的會受到極刑，這不是法制具有理性精神的體現(xiàn)，故D項(xiàng)錯誤。6西游記中王母娘娘開蟠桃大會，請的賓客是“西天佛老、菩薩、圣僧、羅漢、南方南極觀音、東方崇恩圣帝、十洲三島仙翁、北方北極玄靈、中央黃極黃角大仙各宮各殿大小尊神，俱一齊赴蟠桃嘉會”。材料反映了當(dāng)時()A魔幻小說創(chuàng)作已經(jīng)興起 B佛道兩家屈從于儒家C三教合流得到官方認(rèn)可 D三教呈現(xiàn)交融的狀態(tài)解析：選D根據(jù)材料可知，蟠桃會宴請的有佛道各家，反映了三教合一的跡象，故D項(xiàng)正確；材料的側(cè)重點(diǎn)在蟠桃會宴請的賓朋，故A項(xiàng)錯誤；材料未涉及佛道兩家與儒家的關(guān)系，故B項(xiàng)錯誤；C項(xiàng)不符合史實(shí)，故C項(xiàng)錯誤。7北宋儒學(xué)大師周敦頤在太極圖說中把“陽變陰合”這個根本矛盾作為引起事物發(fā)展的原因，在萬物變化發(fā)展中使用了陰陽、動靜、剛?cè)?、始終、生死、善惡等一系列用語。據(jù)此，對太極圖說評述正確的是()A屬于唯物主義哲學(xué) B帶有封建迷信色彩C汲取了佛道的思想 D完成儒學(xué)重建任務(wù)解析：選C材料信息“把陽變陰合這個根本矛盾作為引起事物發(fā)展的原因”，說明太極圖說具有一定的唯物主義色彩，但并不能認(rèn)定它屬于唯物主義哲學(xué)，畢竟它吸收了道家和佛教的東西，包含了更多的唯心主義元素，故排除A項(xiàng)；材料說的是萬物的發(fā)展變化，不能得出具有封建迷信色彩，故排除B項(xiàng)；太極圖說中“陰陽、動靜、剛?cè)?、始終、生死、善惡”等一系列對立統(tǒng)一的用語，體現(xiàn)了道家樸素的辯證法思想，“始終”“生死”“善惡”等用語則說明其受到佛教思想的影響，故C項(xiàng)正確；心學(xué)的出現(xiàn)標(biāo)志著重建儒家信仰的理論任務(wù)完成，故D項(xiàng)排除。8(2019西寧模擬)有學(xué)者如此評論理學(xué)的某一觀點(diǎn)：“一個人也許能夠天馬行空、細(xì)致入微地漫談孝道，但是，只有他具體的行動，才能真正展現(xiàn)他對于這一思想理解的深度?！迸c該觀點(diǎn)相契合的是()A為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平B心即理也，天下又有心外之事，心外之理乎C知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成D知致則意無所欺，而可誠矣；意誠則心無所放，而可正矣解析：選C由“只有他具體的行動，才能真正展現(xiàn)他對于這一思想理解的深度”可知，材料強(qiáng)調(diào)的是知行合一的思想，分析選項(xiàng)，C項(xiàng)符合題意；A、B、D三項(xiàng)皆不符合題意，排除。9(2019揚(yáng)州模擬)南宋思想家陳亮曾言：“為士者恥言文章行義，而曰盡心知性；居官者恥言政事書判，而曰學(xué)道愛人，相蒙相欺，以盡廢天下之實(shí)，則亦終于百事不理而已?！弊髡吲u的是()A道學(xué)空談心性無益于世 B士人恥于修養(yǎng)世風(fēng)日下C陽明心學(xué)盡廢天下之實(shí) D官者以實(shí)踐理學(xué)為風(fēng)尚解析：選A“而曰盡心知性而曰學(xué)道愛人以盡廢天下之實(shí)，則亦終于百事不理而已”說明作者講究務(wù)實(shí)的學(xué)風(fēng)，反對道學(xué)空談心性無益于世，故A項(xiàng)正確；材料沒有體現(xiàn)出道德低下風(fēng)氣，故B項(xiàng)錯誤；王陽明是明朝時期，故C項(xiàng)錯誤；D項(xiàng)不符合材料主旨，故D項(xiàng)錯誤。10清初，顏元等人認(rèn)為“秦之所以獲罪于萬世，私而已矣”，主張“復(fù)封建”。將地方官員改為世官，并給予充分的政治權(quán)力，以期“外有強(qiáng)兵，中朝自然顧忌；山有虎豹，藜藿不采”。材料反映出當(dāng)時()A主張分封制的觀念復(fù)蘇 B土地私有影響地方政治C社會動蕩國家陷入分裂 D出現(xiàn)反專制的進(jìn)步思想解析：選D材料信息是，顏元等人認(rèn)為秦朝之所以滅亡，是因?yàn)榫鲗Ｖ?，主張恢?fù)分封制，給予地方自主權(quán)，對君主形成制約，這是當(dāng)時反專制思想的反映，故D項(xiàng)正確；主張分封的目的是為了反對君主專制，故A項(xiàng)不是材料的主旨，錯誤；材料和土地私有無關(guān)，故B項(xiàng)錯誤；C項(xiàng)不符合史實(shí)。11顧炎武在天下郡國利病書中有言：“兩淮歲課百余萬，安所取之？取之商也若束縛之，急使之，一無乎所顧，今天下安得歲增民間百余萬粟，輸九邊以為兵食者乎？”這反映出顧炎武()A萌發(fā)民本思想 B主張經(jīng)世致用C提倡輕徭薄賦 D倡導(dǎo)“工商皆本”解析：選D顧炎武強(qiáng)調(diào)商稅在國家財(cái)政和國防中的重要性，提出應(yīng)重新審視商業(yè)的重要地位，故D項(xiàng)正確。12孟子曾說，君王有重大過錯，他們便加以勸阻，反復(fù)勸阻了還不聽從，他們便改立君王。黃宗羲認(rèn)為，設(shè)立學(xué)校，不是為了養(yǎng)士，更不是為了科舉，要使學(xué)校成為輿論、議政的場所。由此看出二者都()A顛覆了儒家君臣關(guān)系的理念B指出了皇帝制度存在的弊病C具有樸素的民主色彩D認(rèn)為民權(quán)絕對高于君權(quán)解析：選C根據(jù)材料“君王有重大過錯，他們便加以勸阻，反復(fù)勸阻了還不聽從，他們便改立君王”“要使學(xué)校成為輿論、議政的場所”，得出二者都具有樸素的民主色彩，故C項(xiàng)正確。二、非選擇題(第13題25分，第14題12分，共37分)13社會控制指社會組織利用社會規(guī)范對其成員的社會行為實(shí)施約束的過程。中國傳統(tǒng)社會的社會控制思想以儒家學(xué)說為核心。閱讀下列材料，回答問題。材料一董仲舒的社會控制思想是基于其特定理論基礎(chǔ)之上的系統(tǒng)化思考，這一理論基礎(chǔ)即是以思想、政治上的“大一統(tǒng)”為社會控制的理想目標(biāo)，以教而后善的人性論、天人感應(yīng)的宇宙觀為社會控制的理論前提和基礎(chǔ)。韓進(jìn)軍、劉永艷論董仲舒社會控制思想體系的理論基礎(chǔ)材料二朱熹認(rèn)為，只有在思想意識及封建綱常倫理上家族、宗族、國家、社會同構(gòu)，才能保證國家對鄉(xiāng)村的統(tǒng)治形式及有效秩序使儒家維護(hù)封建綱常的價(jià)值形態(tài)獲得更多更廣泛的認(rèn)同。摘編自李禹階朱熹的家族禮儀論與鄉(xiāng)村控制思想材料三在一個排斥農(nóng)民享有受教育權(quán)利的社會里，紳士社會掌握著知識和文化霸權(quán)，教化、倫理、法規(guī)、祭祀、宗族等一切社會責(zé)任與權(quán)力為一體，成為鄉(xiāng)土社會的實(shí)際權(quán)威在全國范圍內(nèi)構(gòu)造了一個無所不在的意識形態(tài)網(wǎng)絡(luò)。國家所必須的思想意識包括國家的法令政策，就是通過這個網(wǎng)絡(luò)突破了千差萬別的地域性習(xí)俗與文化，滲透到那些看似封閉的鄉(xiāng)村角落的。摘編自楊陽王權(quán)的圖騰化(1)據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，指出董仲舒的社會控制思想的核心內(nèi)容和目標(biāo)。(6分)(2)結(jié)合所學(xué)知識，指出朱熹為實(shí)現(xiàn)材料二中的構(gòu)想提出的主張。比較材料一、二，說明董仲舒和朱熹在社會控制方面的側(cè)重點(diǎn)。(8分)(3)概括材料三的主要觀點(diǎn)。綜合上述材料，談?wù)勀銓χ袊鴤鹘y(tǒng)社會控制思想的認(rèn)識。(11分)解析：第(1)問，根據(jù)材料信息“以思想、政治上的大一統(tǒng)為社會控制的理想目標(biāo)，以教而后善的人性論、天人感應(yīng)的宇宙觀為社會控制的理論前提和基礎(chǔ)”并結(jié)合所學(xué)歸納即可。第(2)問第一小問，材料中朱熹認(rèn)為保證國家對鄉(xiāng)村的統(tǒng)治形式及有效秩序就必須實(shí)現(xiàn)在思想意識及封建綱常倫理上家族、宗族、國家、社會同構(gòu)，與此觀點(diǎn)相對應(yīng)的思想，就是三綱五常的倫理標(biāo)準(zhǔn)，以及“存天理，滅人欲”的思想。第二小問，對比材料一和材料二中內(nèi)容可知，董仲舒?zhèn)戎赜趪曳秶鷥?nèi)的大一統(tǒng)，而朱熹側(cè)重于對鄉(xiāng)村的統(tǒng)治，由此可以分析出二者不同的側(cè)重點(diǎn)，一個在于國家的意識層面，一個在于鄉(xiāng)村宗族倫理。第(3)問第一小問，根據(jù)材料三中內(nèi)容可知，紳士社會掌握著知識和文化霸權(quán)，而農(nóng)民被排斥在外，國家思想意識的傳達(dá)需要通過鄉(xiāng)紳來實(shí)現(xiàn)。第二小問，應(yīng)該從這一現(xiàn)象的實(shí)質(zhì)和意義角度進(jìn)行分析，認(rèn)識到儒家思想在這一過程中的位置以及對社會、國家的影響即可。答案：(1)核心內(nèi)容：天人感應(yīng)，獨(dú)尊儒術(shù)。目標(biāo)：實(shí)現(xiàn)“大一統(tǒng)”。(2)主張：三綱五常即天理；存天理，滅人欲。側(cè)重：前者側(cè)重國家意識層面；后者側(cè)重鄉(xiāng)村宗族倫理。(3)觀點(diǎn)：紳士成為鄉(xiāng)土社會的權(quán)威，成為國家意識傳播到鄉(xiāng)村的媒介。認(rèn)識：傳統(tǒng)社會控制以儒家思想為核心；有利于社會穩(wěn)定、和諧；根本宗旨是維護(hù)封建君主專制統(tǒng)治。14入世是指步入社會和投身社會。閱讀材料，回答問題。材料著名教授樊和平先生認(rèn)為，人生的安身立命，需要一種良好的人文素質(zhì)。博大精深的中國傳統(tǒng)文化具有“血緣、情理、入世”三大基本要素，構(gòu)成傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代人安身立命的根本。儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，從政治思想到