社會(huì)其它相關(guān)論文-“科學(xué)發(fā)展觀”的道德意蘊(yùn)摘要科學(xué)發(fā)展觀具有深刻的道德意蘊(yùn)。以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的道德目的；全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)是科學(xué)發(fā)展觀的道德呈現(xiàn)；人的自由全面發(fā)展是科學(xué)發(fā)展觀的道德終極目標(biāo)?？茖W(xué)發(fā)展觀深刻的道德意蘊(yùn)反映了社會(huì)發(fā)展的客觀要求和規(guī)律，是提升整個(gè)社會(huì)精神文明建設(shè)的需要，是社會(huì)和諧的必然要求。關(guān)鍵詞科學(xué)發(fā)展觀；以人為本；道德意蘊(yùn)黨的十七大對(duì)科學(xué)發(fā)展觀作了最全面的闡釋：科學(xué)發(fā)展觀的第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧?？茖W(xué)發(fā)展觀作為新時(shí)期對(duì)馬克思列寧主義的繼承和發(fā)展，其目標(biāo)同樣是實(shí)現(xiàn)人自由全面的發(fā)展?？茖W(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)科學(xué)發(fā)展，體現(xiàn)了發(fā)展的科學(xué)精神。但是發(fā)展的核心和發(fā)展的目標(biāo)更加體現(xiàn)的是發(fā)展的人文精神以及包含其中的深刻的道德意蘊(yùn)。因此，我們有必要挖掘科學(xué)發(fā)展觀深刻的道德意蘊(yùn)，以達(dá)到對(duì)它最本質(zhì)的理解，并把這種道德要求轉(zhuǎn)化為人們道德的自覺(jué)，以促進(jìn)整個(gè)社會(huì)和諧、自由、全面的發(fā)展。一、以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的道德目的科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本，人既是道德的主體，又是道德的目的?？茖W(xué)發(fā)展觀是對(duì)人類主體道德人格的提升，以及對(duì)道德目的價(jià)值的肯定和自覺(jué)追求。1、以人為本的科學(xué)發(fā)展觀是對(duì)人類主體道德人格的提升。馬克思主義的實(shí)踐觀認(rèn)為，人是實(shí)踐的主體，社會(huì)是人們?cè)诓粩嗟膶?shí)踐過(guò)程中形成的，因此人既是實(shí)踐的主體，也是社會(huì)的主體，這是人區(qū)別于動(dòng)物的根本屬性。不僅如此，人們還在實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程中，為了能夠共同生產(chǎn)，平等享有勞動(dòng)成果，逐漸形成了一種潛在共同規(guī)范和規(guī)則，這樣道德就應(yīng)運(yùn)而生了。道德是人類在生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程中產(chǎn)生的，它是人類歷史的產(chǎn)物，是人類所特有的。人是道德的主體，道德是為人之需要而產(chǎn)生的。科學(xué)發(fā)展觀以人為本是對(duì)馬克思主義人的主體性道德內(nèi)涵的一次回歸與發(fā)展，是對(duì)人類主體道德人格的又一次偉大提升。人作為實(shí)踐的主體，在實(shí)踐中發(fā)揮其主體性、主觀能動(dòng)性和超越性，而不把人看作是物的附庸，人不被自己創(chuàng)造的物所遮蔽和淹沒(méi)，在實(shí)踐中人體現(xiàn)了自己的地位、價(jià)值和尊嚴(yán)，保持了自己作為人類的種屬人格和尊嚴(yán)?？茖W(xué)發(fā)展觀把以人為本作為核心，是對(duì)以往片面發(fā)展的一次糾正，同時(shí)也是對(duì)馬克思主義人的主體性道德內(nèi)涵的一次回歸。2、以人為本的科學(xué)發(fā)展觀是對(duì)人類主體道德價(jià)值的肯定。“人及其存在是道德的目的，因而道德是以其條件約束而起規(guī)范作用的。”道德一開(kāi)始就是作為一種規(guī)范而產(chǎn)生的，它協(xié)調(diào)人和人之間的利益關(guān)系，約束人們的需要和行為。由于資源的有限性和人類需求與欲望的無(wú)限性，“使道德開(kāi)始獲得(抑或被賦予了)一種超出人格價(jià)值目的的普遍規(guī)范性功能，成為維系人類社會(huì)健康生存和發(fā)展的重要方式和力量”。道德作為一種規(guī)范，使人們之間相互讓步，達(dá)成他們之間的共同利益，實(shí)現(xiàn)一種人人共存、人人共生的互利多贏的局面，這樣人人都是受益者。3、以人為本的科學(xué)發(fā)展觀是對(duì)人類主體道德訴求的張揚(yáng)。黨的十七大報(bào)告指出：“在新的發(fā)展階段繼續(xù)全面建設(shè)小康社會(huì)、發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，必須堅(jiān)持以鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀?！翱茖W(xué)發(fā)展觀，是立足社會(huì)主義初級(jí)階段基本國(guó)情，總結(jié)我國(guó)發(fā)展實(shí)踐，借鑒國(guó)外發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，適應(yīng)新的發(fā)展要求提出來(lái)的。”科學(xué)發(fā)展觀是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的階段性特征的產(chǎn)物，根本上說(shuō)是中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展階段性的產(chǎn)物，它改變了以前我們片面追求高指標(biāo)、高速度的發(fā)展模式，在中國(guó)歷史上第一次明確提出了發(fā)展的核心是以人為本，這不僅僅是在以往發(fā)展模式上的改變和超越，更是一次中國(guó)發(fā)展眼光角度的重大轉(zhuǎn)變，是對(duì)人類主體道德訴求的張揚(yáng)?？茖W(xué)發(fā)展觀必須堅(jiān)持以人為本?！耙冀K把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為黨和國(guó)家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，尊重人民主體地位，發(fā)揮人民首創(chuàng)精神，保障人民各項(xiàng)權(quán)益，走共同富裕道路，促進(jìn)人的全面發(fā)展，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享?！比说谋拘允巧鐣?huì)屬性。以人為本首先是對(duì)人性的一種尊重，是把對(duì)人性的尊重作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，也就是要求我們每一個(gè)社會(huì)主體和成員要把增進(jìn)全社會(huì)和每個(gè)人的利益總量作為評(píng)價(jià)和衡量我們一切制度、一切規(guī)范，以及政策措施的終極標(biāo)準(zhǔn)，我們面對(duì)的每一件事情都要從尊重全體人的利益眼光和角度去考慮和實(shí)踐，這是對(duì)黨的全心全意為人民服務(wù)宗旨的一次發(fā)展和升華，對(duì)我們每一個(gè)社會(huì)主體和成員提出了更高的要求。其次，以人為本，要依靠人民，要發(fā)揮人民首創(chuàng)精神。這是對(duì)人作為實(shí)踐主體的主動(dòng)性、創(chuàng)造性的尊重，它體現(xiàn)了人類發(fā)展到現(xiàn)階段，擺脫了物的奴隸，道德上給了人實(shí)踐主體的真正尊重，人的精神得到了發(fā)揚(yáng)，這樣，實(shí)現(xiàn)了對(duì)人真正的道德上的尊重。再次，以人為本，促進(jìn)人的全面發(fā)展，這既是道德對(duì)人的要求，也是人對(duì)道德目的的要求，是二者的統(tǒng)一。二、全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)是科學(xué)發(fā)展觀的道德呈現(xiàn)人類追求道德的生活，追求幸福的生活，這種幸福的生活是建立在人類與自然社會(huì)和平共處，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)上的?！耙匀藶楸尽钡娜妗f(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展正是體現(xiàn)了這種道德的訴求，并且是人類歷史上道德目的的一次深刻認(rèn)識(shí)和實(shí)踐。全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展要求人與自然、人與人、人與社會(huì)平等、公平、正義的和諧相處，達(dá)到三者的統(tǒng)一發(fā)展，這是道德的訴求。1、全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展要求人與自然平等相處，要求人類對(duì)自然尊重，并對(duì)自然負(fù)有責(zé)任和義務(wù)?？茖W(xué)發(fā)展觀講以人為本，但以人為本不是以人類為中心把人看作是唯一的目的，把自然僅僅看作是人類實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的工具，它不是從人類無(wú)止境的欲望出發(fā)，向自然無(wú)限索取，造成自然環(huán)境的破壞。它包含著人類道德平等觀、道德責(zé)任觀，是人類歷史上價(jià)值觀念的一次深刻變革。它把人類和自然放在同等的地位上，要求人類對(duì)自然價(jià)值的尊重。人類和自然是平等的，人類本身是自然的一部分，恩格斯指出：“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界、存在于自然界的?！弊匀唤缡桥c人類具有平等地位的。自然界是人類生存和生活的基礎(chǔ)。自然界為人類提供生存的空間，提供人類賴以生存的物質(zhì)資料來(lái)源，馬克思指出：“自然界一是人的無(wú)機(jī)的身體。人靠自然界生活。這就是說(shuō)，自然界是人為了不致死亡而必須與之形影不離的身體。”自然界是與人類有同等價(jià)值的。因此，人類作為自然界的一部分，不僅要尊重自然界，另一方面，從自然界為人類作出的貢獻(xiàn)看，人類有責(zé)任和義務(wù)去尊重它們，保護(hù)它們，甚至為它們的生存和發(fā)展作出貢獻(xiàn)，這與為人類生存和發(fā)展作貢獻(xiàn)是統(tǒng)一的，不可分割的，是人類物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的統(tǒng)一，是它們共同的獲得?！叭祟悓で笞陨砦拿靼l(fā)展的權(quán)利同時(shí)讓人類更合理有效地利用自然，珍惜自然，承擔(dān)起保護(hù)自然資源的責(zé)任?！?、全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展要求人類對(duì)自我的尊重與保護(hù)，達(dá)到人類自身的生存和和諧有序的發(fā)展。自從文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)以及啟蒙運(yùn)動(dòng)提倡人類的自由和解放以后，人類就把自己作為整個(gè)宇宙的主宰，不僅對(duì)自然界進(jìn)行破壞，而且無(wú)節(jié)制的欲望，使他們對(duì)自身的發(fā)展造成了威脅。人本身是自然界的一部分，對(duì)人類自身繁衍規(guī)律的不尊重，就是對(duì)自然界的不尊重。另一方面，人類的發(fā)展是以人類的生存為前提的，人類如果都自身難保，何以談發(fā)展。人類運(yùn)用自身的智慧，發(fā)明出各種新的科技手段，去對(duì)付自然界。同時(shí)，他們還不滿足于此，還對(duì)人類的自身生理延續(xù)進(jìn)行改變，對(duì)人類自身生存進(jìn)行挑戰(zhàn)，企圖創(chuàng)造更高明的人類，消滅有缺陷的人類，使人類完美?？墒侨祟悈s沒(méi)有想到，這不僅是對(duì)自然界自身規(guī)律的不尊重和破壞，而且其造成的嚴(yán)重后果是，人類將失去自我，可能會(huì)成為自己的掘墓人。人類正在超越自己的道德底線，科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)科學(xué)發(fā)展，強(qiáng)調(diào)發(fā)展的可持續(xù)性，正是對(duì)這一人類的錯(cuò)誤理念的及時(shí)糾正?？茖W(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)發(fā)展要以人為本，首先要以人類的