社會其它相關(guān)論文-從“人的自由而全面發(fā)展”到和諧社會構(gòu)建摘要和諧社會理論源遠流長馬克思主義創(chuàng)始人提出的“人的自由而全面發(fā)展”的未來社會是和諧社會的價值取向西方發(fā)達國家在社會發(fā)展過程中,為解決出現(xiàn)的大量社會問題也提出了社會和諧的執(zhí)政理念,為未來社會準(zhǔn)備了“入口”我們黨提出“社會主義和諧社會”理念,是對馬克思主義的社會發(fā)展理論和人學(xué)理論的豐富與完善,是對國家治理模式和對人的價值實現(xiàn)的一種創(chuàng)新關(guān)鍵詞人的全面發(fā)展,和諧社會,以人為本和諧社會理論源遠流長,在西方資本主義工業(yè)化進程中,大量社會問題的出現(xiàn),引起激烈的社會動蕩,使發(fā)展不能持續(xù),推動了人們對社會和諧的深入思考但是,西方發(fā)達國家不能避免人的分化片面化及異化,只有社會主義社會,才能最終開啟和諧社會之門,把馬克思主義創(chuàng)始人提出的“人的自由而全面發(fā)展”的偉大理想逐步變成現(xiàn)實一“人的自由而全面發(fā)展”的未來社會是和諧社會的價值取向馬克思恩格斯是從“現(xiàn)實的人”出發(fā)來研究社會歷史問題的馬克思恩格斯在吸取西方人本思想合理因素的同時,打破其歷史局限性,批駁了資本主義社會所造成的人的片面畸形的發(fā)展,強調(diào)人的實踐性和能動性,科學(xué)地論述了人的全面發(fā)展的歷史必然性馬克思主義創(chuàng)始人關(guān)于人類解放的未來社會設(shè)想,雖然沒有直接用到“和諧”這樣一個東方文化色彩的詞語,但是他們所論述的未來社會就是和諧社會的價值取向第一,未來社會人與人之間人與社會之間是和諧相處的在18世紀(jì)到19世紀(jì)期間,近代資本主義獲得空前發(fā)展其發(fā)展的重要特征,就是“物”對人的統(tǒng)治,人只是創(chuàng)造物質(zhì)財富的手段,使人不能真正發(fā)展；資本占有勞動,人成為資本的奴隸,使人不能平等發(fā)展；機器支配人,人成為機器的一個零件,使人不能自由發(fā)展；分工限制人,使人不能完整發(fā)展針對這些情況,馬克思恩格斯把人放在現(xiàn)實的社會歷史發(fā)展過程中來考察,強烈批判了資本主義社會中的個人生存和發(fā)展的悲慘處境,期望建立一個“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的,將是這樣一個聯(lián)合體,在那里,每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”,未來社會是“以每個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形,這個自由人的聯(lián)合體,是以社會產(chǎn)品的極大豐富為前提,以生產(chǎn)資料社會所有制為基礎(chǔ),以人民的精神境界極大提高為條件人的各種能力和潛能能夠充分發(fā)揮,人的多樣性需求不斷得到滿足,人的社會關(guān)系日益豐富顯然,馬克思恩格斯的科學(xué)預(yù)測是以充分的人文精神為導(dǎo)向的理論體系,實現(xiàn)“每個人的自由而全面地發(fā)展”是對未來社會最經(jīng)典的詮釋,是價值理性對終極價值的追求第二,未來社會在人與自然之間應(yīng)該形成和諧共生的關(guān)系馬克思指出:“歷史可以從兩方面來考察,可以把它劃分為自然史和人類史但這兩方面是不可分割的；只要有人存在,自自然作為與自身一體的存在,人與人的關(guān)系和人與自然的關(guān)系是相互依存對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系馬克思在1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿中就把共產(chǎn)主義定義為“人和自然界之間人和人之間的矛盾的真正解決”綱中也把他心目中所追求的“人類整個進步”理解為“人類同自然的和解以義制度驅(qū)使人無限度地向自然界進行物質(zhì)索取,人由對自然的依賴走向了對自然的任意宰割,由人與自然的渾然一體走向了人與自然的對立要促進人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展,馬克思認(rèn)為,必須由“以一種全面的方式”“從事真正的自由勞動”“占有自己的全面的本質(zhì)”的個性獲得充分發(fā)展了的人,叫做“自己未來的一種主觀向往,“完整的人”的實現(xiàn),是以生產(chǎn)力的高度發(fā)展,科學(xué)技術(shù)與生產(chǎn)過程的直接統(tǒng)一,人對自然規(guī)律的能動掌握和自覺運用,以及人有能力自覺地控制這些力量為前提的,這將意味著全面消除各種人與自然界的對立和異化關(guān)系于是,馬克思說:“共產(chǎn)主義,作為完成了的自然主義,等于人道主義,人和自然界之間人和人之間的矛盾的真正解決,是存在和本質(zhì)對象化和自我確證自由和必然個體和類之間的斗爭的真正解決第三,未來社會將實現(xiàn)人自身的和諧這是一種“人自體”意義上的自我和諧,是“通過人并且為人對人的本質(zhì)的真正占有”,是人向自身的復(fù)歸而這種和諧恰恰是人與自然人與他人和社會保持和諧的根源前提,同時,人的個體和諧又是自然與社會的產(chǎn)物馬克思從人既是生產(chǎn)者又是消費者的視角,深刻指出,在社會化生產(chǎn)不斷拓展的過程中,“要發(fā)現(xiàn)創(chuàng)造和滿足由社會本身產(chǎn)生的新的需要培養(yǎng)社會的人的一切屬性,并且把他作為具有盡可能豐富的屬性和聯(lián)系的人,因而具有盡可能廣泛需要的人生產(chǎn)出來把他作為盡可能完整的和全面的社會產(chǎn)品生產(chǎn)出來”,只有人的素質(zhì)提高到有“盡可能豐富的屬性和聯(lián)系”,他們才會具有盡可能廣泛的需要“因為要多方面享受,他就必須有享受的能力,因此他必社會,由于物質(zhì)的極大豐富使人擺脫了對物的依賴而獲得真正的獨立,人的社會性也將不再以資本支配權(quán)的形式出現(xiàn),而是以新的時空背景下的實踐形式出現(xiàn)未來社會公有制基礎(chǔ)上的消費將使人超出個人主義物質(zhì)主義享樂主義的眼界,在新的對象化活動中發(fā)掘自身的本質(zhì),達到人自身的和諧從根本上說,人自身的和諧就是逐步實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展,它必然要求社會成員個性和諧精神和諧,有健全的人格良好的心態(tài)以及豁達的生命情懷,能真正融入自然融入社會,達到個人正義這樣,未來社會將把“創(chuàng)造著具有人的本質(zhì)的這種全部豐富的人,創(chuàng)造著具有豐富的全面而深刻的感覺的人作為這個總之,馬克思恩格斯從人類生存和人類社會永續(xù)發(fā)展的角度,以科學(xué)的人文精神揭示人的真正本質(zhì),得出關(guān)于人的自由而全面發(fā)展是未來社會基本原則的思想,是對人類生存和發(fā)展的最大的終極關(guān)懷,是真正的以人為本,以人為尺度,以人為中心未來社會的高度和諧,是實現(xiàn)了人與自然人與社會的和諧統(tǒng)一,是人作為主體的自覺自愿自主的發(fā)展使“人終于成為自己的社會結(jié)合的主人,從而也就成為自然界的主人,成為自己本身的主人自由的人”(11)二西方發(fā)達國家注重社會和諧的執(zhí)政理念,也為未來社會準(zhǔn)備了“入口”構(gòu)建“和諧社會”也是西方人本主義歷史演進中提出的社會發(fā)展問題當(dāng)馬克思主義者對西方社會進行嚴(yán)厲批判的時候,孔德的“重建秩序”杜爾克姆的“社會團結(jié)”柏森斯的“社會整合均衡”理論等都表達了對社會和諧狀態(tài)的理想追求以及對資本主義社會無秩序狀態(tài)的反思尤其是西方國家的市場經(jīng)濟發(fā)展到一定階段時都必然會提出構(gòu)建“和諧社會”的命題,20世紀(jì)先后有帕森斯的社會均衡論本尼迪克特的協(xié)和社會論貝塔朗菲的社會系統(tǒng)論等相關(guān)社會理論每一種社會形態(tài)因其社會有機體的歷史合理性和動態(tài)生成性,都會在可能的限度內(nèi)爭取達到自身的和諧西方國家在早期自由主義階段,采用單純的市場經(jīng)濟體制,缺乏對社會自動調(diào)節(jié)和彌合的機制,導(dǎo)致社會陷入經(jīng)濟蕭條并引發(fā)周期性經(jīng)濟危機以個體犯罪和集體對抗等形式出現(xiàn)的社會危機普遍性的精神危機等嚴(yán)重不和諧狀態(tài)二戰(zhàn)前后,西方發(fā)達國家進行了體制改革,將經(jīng)濟社會發(fā)展戰(zhàn)略和社會體制推進到干預(yù)主義階段第一是建立“大政府”,政府通過建立國有企業(yè)直接投資擴張性的財政和稅收政策等對經(jīng)濟進行調(diào)控和干涉第二是建立福利國家,由國家向社會成員分類提供救濟型的保險型的及平均主義福利給付等形式多樣的福利第三是建立所謂的社會伙伴關(guān)系,通過集體談判制度工業(yè)民主化和勞資政三方協(xié)商制度等,使勞資關(guān)系和諧建立在民主法治