社會(huì)其它相關(guān)論文-關(guān)于從形體語(yǔ)言透視日本民族論文關(guān)鍵詞：日本人非語(yǔ)言文化特征論文摘要：特殊的文化背景下孕育了日本人獨(dú)特的行為方式，形成了謙恭、謹(jǐn)慎、保守和以低姿態(tài)表達(dá)自己思想及情感的形體語(yǔ)言特征這種語(yǔ)言特征長(zhǎng)期存在于日本的社會(huì)之中，對(duì)日本人語(yǔ)言及行為產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響隨著日本社會(huì)的發(fā)展，這種傳統(tǒng)的形體語(yǔ)言也必將發(fā)生本質(zhì)性的變化。一個(gè)民族的行為方式與他所依賴的文化背景密切相關(guān)。人們相互之間的交流除了借助語(yǔ)言工具、還要借助非語(yǔ)言行為來表達(dá)自己的思想感情，即人們的行為方式如表情、姿勢(shì)、態(tài)度等同樣是相互之間交際的主要手段。如人們可以施以兇言惡語(yǔ)表達(dá)自己的憤怒情緒，但置之不理、嗤之以鼻或輕視鄙夷的神情精神同樣可以表達(dá)這種情緒。處于蒙昧?xí)r代的人們和無語(yǔ)言表達(dá)能力的嬰兒，非語(yǔ)言方式是交流的主要途徑，可以說語(yǔ)言是扶摸幼兒動(dòng)作的代替物。不伴隨任何非語(yǔ)言表達(dá)的純粹的語(yǔ)言表達(dá)是不存在的。語(yǔ)言和非語(yǔ)言表達(dá)是人們行為表達(dá)的兩種方式，是相輔相成的一個(gè)事物的兩個(gè)方面。置身于某種文化氛圍，就有必要了解哪些行為方式是可行的那些是將禁止的。文化氛圍之異同決定了非語(yǔ)言表達(dá)的異同。有的非語(yǔ)言表達(dá)行為既有普遍性，也有地域局限性。如擁抱。及身體上的輕微接觸表示一種親善友好，在西方較普遍，但在亞洲卻并不多見。握手表示友好的地域局限性最小。文化環(huán)境對(duì)于人的影響是根深蒂固的，人們?cè)谶x擇適當(dāng)自身行為方。式的同時(shí)，也丟棄那些不適合自己文化環(huán)境的東西。我們?cè)谟耙暜嬅嫔?，?jīng)常可以看到日本女性身著和服跪坐在塌塌米的房間里掩袖輕笑的神態(tài)，這種形象也跟富士山一樣成了日本獨(dú)特的風(fēng)景。日本跟中國(guó)、韓國(guó)同屬于東方文化，但行為表現(xiàn)上有很大差異。日本民族的特殊的文化氛圍孕育了日本人獨(dú)特的行為方式。一、建立在謹(jǐn)慎與節(jié)制基礎(chǔ)上的形體語(yǔ)言金田一舂彥先生曾講過：“日本人言鼯生活0特微L，主-V第一：注意亍芒c土、話冬耆加圣上之亨5精神南。這其實(shí)明確表明了日本人對(duì)語(yǔ)言的心理意識(shí)。松尾芭蕉在他有名的和歌集中“物言之cr唇寒L，秋?；烁嬲]說：話語(yǔ)多了，就會(huì)招致災(zāi)禍。在日本的歷史傳統(tǒng)中有諸如：“巧言仁少L，”及“言t婦花等諺語(yǔ)。在言語(yǔ)方面自古以來日本人的傳統(tǒng)意識(shí)是尊重寡言者，輕視好辨人。常常把那些能說會(huì)道的，看成是沒有實(shí)際能力只會(huì)耍嘴皮的家伙。由此甚至有愛慕笨嘴拙舌的傾向。對(duì)于諺語(yǔ)表達(dá)如此蔑視的日本人在非語(yǔ)言表達(dá)方面所顯現(xiàn)的最重要的特征應(yīng)該是保守、謹(jǐn)慎、節(jié)制等因素。日語(yǔ)當(dāng)中有這樣一個(gè)詞“控乏目”，解釋為“存分物事孛行t)如、“速慮氖味：亨為I=之”。漢語(yǔ)的意思是。保守、“節(jié)制等意思。這個(gè)詞就充分說明了日本人的行為方式與他們自小生活的家庭環(huán)境以及社會(huì)環(huán)境密切相關(guān)。日本嬰兒除了與母親身體接觸外，與父親的身體接觸并不多。從兒童到長(zhǎng)大成人的過程中，父親幾乎是個(gè)虛幻的存在，有的日本學(xué)者甚至認(rèn)為日本是無父親的社會(huì)學(xué)齡前兒童雖然同性之間有較多的身體接觸，但與異性之間的身體接觸卻很少。一旦進(jìn)入了青春期，疏遠(yuǎn)異性的傾向更趨明顯。于日本根據(jù)不同情況對(duì)男女施行分開教育，此傾向更為明顯，青年男女雖然有表達(dá)親密情感之舉動(dòng)，但像擁抱，親吻等親熱行為卻很少在眾人面前顯露。同性之間保持有限的身體接觸，異性之間的身體接觸也很少。這種情況要持續(xù)到大學(xué)畢業(yè)以后。但也有矛盾之處有時(shí)被不相識(shí)的人無意中施以輕度的身體傷害，也無過激的反應(yīng)，比如在擁擠的地鐵車廂里，很少有人會(huì)因被他人碰撞或踩腳而惡語(yǔ)相向或大動(dòng)干戈的，反而會(huì)相互謙讓，更多的保持一定的距離。這種保守謹(jǐn)慎的非語(yǔ)言表達(dá)，同樣體現(xiàn)在與家庭外部的人際交往中，除了少數(shù)幾個(gè)關(guān)系密切的人之外，日本人尤其重視人與人之間的距離感把握，相互之間的非語(yǔ)言交流也只局限于程式化、表面化的內(nèi)容。而此類程式化的行為方式，也是自我保護(hù)及避免被傷害或傷害他人的最安全，最方便的手段。二、以謙恭為主要形式的形體語(yǔ)言身體語(yǔ)言是部分或全部借用人體語(yǔ)言中直接與身體某部位相關(guān)的名稱來表現(xiàn)身體的活動(dòng)。通常，身體語(yǔ)言的側(cè)重點(diǎn)在身體語(yǔ)言中所蘊(yùn)涵的思想感情與心理狀態(tài)，而并非身體語(yǔ)言本身。身體語(yǔ)言在非語(yǔ)言表達(dá)中占有舉足輕重的地位?？梢哉f身體語(yǔ)言是一個(gè)包羅萬(wàn)象、內(nèi)涵豐富的概念。通過動(dòng)作舉止等身體語(yǔ)言，可以表現(xiàn)一個(gè)人的內(nèi)心活動(dòng)，而越是無意識(shí)的舉止越能真實(shí)地反映人的心理狀態(tài)。在日本人眾多身體語(yǔ)言中，最著名的也是令外國(guó)人最迷惑的就是他們的點(diǎn)頭哈腰、隨聲符合。日本人非常注重鞠躬這個(gè)動(dòng)作，無論是初次見面還是日常寒暄都少不了它。道歉或承認(rèn)錯(cuò)誤的最好方式也是鞠躬，日本人認(rèn)為在道歉的同時(shí)，深深低下頭，才是懺悔之意的最真誠(chéng)的表達(dá)。這種形式的形體語(yǔ)言因?yàn)樯钌畹睦由狭巳毡咎赜械奈幕∮?，因此，它是無意識(shí)的。正因?yàn)榇诵袨榧儗贌o意識(shí)行為本人毫無察覺也不足為怪。電視、廣播的節(jié)目制作人常常告誡那些外行的演員要盡量減少隨聲附和的次數(shù)，因?yàn)楫嬅婧吐曇衾锶绻l繁地出現(xiàn)附和的動(dòng)作或。等聲音，確實(shí)有礙觀眾、聽眾的耳目。外國(guó)的商人去日本貿(mào)易洽談時(shí)，他們滔滔不絕地發(fā)表自己主張。為其誠(chéng)所動(dòng)的日本商人不自覺地隨聲附和，外國(guó)商人把這些理解成確確實(shí)實(shí)表示同意的。yes，但是外國(guó)商人甚為吃驚，認(rèn)為日本人毫無誠(chéng)意，連撒謊都臉不變色，心不跳。當(dāng)然，這種誤解源于外國(guó)商人沒有理解隨聲符合的真正含義。這里的“乇“ciL只表示他們?cè)诼犞鴮?duì)方的講話，表達(dá)聽者對(duì)講話人的尊重，屬于個(gè)人感情的范疇，并不表達(dá)是否同意對(duì)方的主張和觀點(diǎn)。而與日本人的“表與里的心理意識(shí)有著密切的關(guān)聯(lián)在日本常聽人講。顏笑心(泣這句話，可能是表與里的日本式非語(yǔ)言構(gòu)造的代表體現(xiàn)。芥川龍之介的手巾中就栩栩如生地描寫了這種非語(yǔ)言的心理構(gòu)造。失去了兒子的婦人，來到了JL子的恩師家報(bào)喪。聞此噩耗，老師覺得很難過但讓他更覺驚奇意外的是：婦人一邊通知著兒子的死訊，一邊微笑著，看不到一絲悲傷。她是如此地鎮(zhèn)靜和端莊，這情景讓教師甚感不解。但是，“孀人ci、顏毛笑-cl、實(shí)cat全身(泣、盎”。這情景是教授把頭低到桌下準(zhǔn)備撿掉在地上的團(tuán)扇時(shí)發(fā)現(xiàn)的。桌子底下婦人的手緊緊地攥著手帕，而那手正劇烈地顫抖著。從以上這則生動(dòng)的情景中可以知道以謙恭為主要形式的身體語(yǔ)言的表達(dá)方式始終包含著“表和里”兩種基本特征?！氨怼笔?。表向芒理應(yīng)十分重視，但。里是“實(shí)質(zhì)。而表里不一是日本人非語(yǔ)言行為方式的重要特征，中國(guó)人把它當(dāng)作“虛偽，而日本人討厭清晰明確的行為方式，而把“表里不一當(dāng)作是一種美德和修養(yǎng)。特別注重“掃王美學(xué)的關(guān)系。身體語(yǔ)言所隱含的內(nèi)容絕非動(dòng)作本身而是蘊(yùn)涵著日本人民的思想感情與心理狀態(tài)等綜合性文化概念。五、結(jié)語(yǔ)以上從El本人形體語(yǔ)言的基本特征、方式及此種特征所產(chǎn)生的文化背景進(jìn)行了粗淺的考察分析。眾所周知，非語(yǔ)言的行為模式是文化的重要體裁，又是文化的組成部分，日語(yǔ)也不例外。在其產(chǎn)生、發(fā)展和變化的過程中，自然而然地會(huì)受到日本文化的制約和影響。筆者認(rèn)為：日語(yǔ)教學(xué)研究離不開對(duì)日本形體語(yǔ)言等非語(yǔ)言日本文化的研究。作為一名El語(yǔ)教師在講授和研究日語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)的同時(shí)，有必要對(duì)非語(yǔ)言文化學(xué)這一新興的科學(xué)角度深入研究日本語(yǔ)言和非語(yǔ)言文化之間的關(guān)系，正確理解和把握日本語(yǔ)和日本人，并且將研究成果與得有意識(shí)地應(yīng)用在語(yǔ)言教學(xué)中，讓學(xué)生真正克服中日兩國(guó)之間的語(yǔ)言障礙和文化差異所帶來的交際干擾，加深對(duì)對(duì)象國(guó)文化的理解，這樣才能有效地避免跨文化交際中因文化差異而產(chǎn)生的誤會(huì)與沖突。參考文獻(xiàn)：l木宮泰彥：日本文化史，北京：商務(wù)印書館19882鈴木健二：日本社會(huì)面面觀，北京