社會(huì)其它相關(guān)論文-和諧社會(huì)的哲學(xué)思考摘要:構(gòu)建和諧社會(huì)是中國(guó)共產(chǎn)黨從全面建設(shè)小康社會(huì)的全局出發(fā)對(duì)中國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化發(fā)展提出的新要求。和諧社會(huì)理念的提出經(jīng)歷了一個(gè)由傳統(tǒng)到現(xiàn)代不斷上升發(fā)展的過程。中國(guó)古代就有非常豐富的“和諧”思想。馬克思也從人的全面發(fā)展、人與自然和諧相處等多角度作了論述,為我們從理論到實(shí)踐,真正實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ),也為我們提出了如何構(gòu)建和諧社會(huì)的問題。關(guān)鍵詞:和諧社會(huì)；哲學(xué)基礎(chǔ)；理論創(chuàng)新和諧社會(huì)首先是要社會(huì)和諧地發(fā)展,那么社會(huì)和諧的科學(xué)含義是什么?和諧社會(huì)又有哪些特征?在構(gòu)建和諧社會(huì)的過程中又要面臨什么樣的難題?這些問題的研究不僅是對(duì)和諧思想的一種繼承,也是對(duì)傳統(tǒng)和諧思想的創(chuàng)新,同時(shí)也是馬克思主義中國(guó)化與建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的具體表現(xiàn),對(duì)其進(jìn)行深入研究具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。一、和諧理念的內(nèi)涵人類進(jìn)入文明社會(huì)以來,從東方到西方,從古代到現(xiàn)代都有不少哲學(xué)家、政治家和社會(huì)活動(dòng)家不斷對(duì)“和諧”進(jìn)行探索,他們從不同的角度理解、詮釋并且試圖實(shí)現(xiàn)和諧,從而形成了人類思想史中豐富多彩的和諧觀。和諧社會(huì)這一概念源自中國(guó)古代的哲學(xué)思想,它是人們對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的一個(gè)理想價(jià)值目標(biāo)。所謂的和諧社會(huì),就是指社會(huì)各個(gè)層面、各種因素、各個(gè)環(huán)節(jié)之間處以有序協(xié)調(diào)的狀態(tài)。二、和諧社會(huì)的哲學(xué)基礎(chǔ)和諧社會(huì)理念的提出并付諸于實(shí)踐,是對(duì)馬克思主義理論的又一次偉大的創(chuàng)新。馬克思哲學(xué)從唯物觀、主體觀、價(jià)值觀、辯證法和方法論上對(duì)和諧社會(huì)完整體系的形成做了充分的理論奠基,是這一思想的發(fā)展、完善的靈魂。(一)唯物觀。馬克思主義經(jīng)典作家早就指出:“不是意識(shí)決定生活,而是生活決定意識(shí)。”中國(guó)的現(xiàn)狀需要建設(shè)和諧的社會(huì),全面建設(shè)小康社會(huì)的戰(zhàn)略目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)的有機(jī)組成部分。我國(guó)現(xiàn)狀是經(jīng)濟(jì)發(fā)展了,但相應(yīng)的貧富差距卻沒有消失反而加大,不穩(wěn)定因素增加,這說明單純依靠GDP的提高是不能實(shí)現(xiàn)小康社會(huì)的目標(biāo),也無法促進(jìn)和諧社會(huì)狀態(tài)的形成。社會(huì)的和諧還需要文化、科技、教育等多方因素的共同協(xié)調(diào)發(fā)展。(二)主體觀。唯物史觀認(rèn)為,人民群眾是歷史的主體和歷史的創(chuàng)造者,是物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者,是推動(dòng)社會(huì)歷史由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的決定力量,是先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化的創(chuàng)造主體,是實(shí)現(xiàn)自身利益的根本力量。從中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展主體看,社會(huì)和諧的思想深化了黨的治國(guó)理政和社會(huì)治理理念,逐步在社會(huì)實(shí)踐中真正體現(xiàn)了人民群眾的歷史主體地位。人民群眾是構(gòu)建和諧社會(huì)的中堅(jiān)力量,因此構(gòu)建和諧社會(huì)必須從人民群眾的根本利益出發(fā),協(xié)調(diào)各種社會(huì)利益矛盾,促成社會(huì)的公正合理的環(huán)境和規(guī)則。對(duì)黨和政府來說,就是要使人民群眾意識(shí)到自己對(duì)國(guó)家和社會(huì)所應(yīng)盡的義務(wù)、責(zé)任和權(quán)利,使政府、市場(chǎng)和群眾三者既相互制約又相互配合,形成相應(yīng)的利益均衡機(jī)制,以促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的和諧。(三)價(jià)值觀。馬克思主義認(rèn)為,生存斗爭(zhēng)和弱肉強(qiáng)食還不能將人類在社會(huì)關(guān)系方面把自己從動(dòng)物界中提升出來,社會(huì)發(fā)展的最終目的就是為了實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展?，F(xiàn)今中國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、文化的全面發(fā)展,為人的全面發(fā)展提供了良好的物質(zhì)基礎(chǔ),同時(shí)也使人的全面發(fā)展成為構(gòu)建和諧社會(huì)的一個(gè)追求目標(biāo),而人的發(fā)展又必須依賴于社會(huì)的全面發(fā)展,二者辯證統(tǒng)一。一個(gè)發(fā)展的社會(huì)能夠使更多的人實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的提升,眾多得到全面發(fā)展的人是一個(gè)社會(huì)全面發(fā)展的推動(dòng)者。只有通過社會(huì)各方面的發(fā)展使人的生存、生活得到改善,獲得個(gè)性的解放和精神自由,使人與人之間、個(gè)人與社會(huì)之間的關(guān)系更加和諧。三、構(gòu)建和諧社會(huì)應(yīng)思考的問題構(gòu)建和諧社會(huì)是一項(xiàng)長(zhǎng)期的、艱巨的歷史過程。中國(guó)現(xiàn)階段和諧社會(huì)的目標(biāo)是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛、安定和諧,但首先應(yīng)解決構(gòu)建和諧社會(huì)必然面臨的利益、價(jià)值、認(rèn)同等社會(huì)各個(gè)方面的關(guān)系問題。(一)利益方面的和諧問題。在過去的20多年中,雖然市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的框架已然基本得以確立,但為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不可少的利益均衡機(jī)制卻沒有相應(yīng)地建立起來。突出的表現(xiàn)就是:中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展還沒轉(zhuǎn)變粗放型經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式,在整個(gè)國(guó)家追求GDP的高速增長(zhǎng)的同時(shí),單獨(dú)個(gè)體和組織卻表現(xiàn)了追求局部利益和眼前利益而無視整體利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的冷漠態(tài)度,社會(huì)發(fā)展步入臨界狀態(tài)。因此,在這個(gè)社會(huì)發(fā)展的“臨界點(diǎn)”,必須以“和諧社會(huì)”理念,回答在社會(huì)變革過程中如何處理和協(xié)調(diào)不同社會(huì)群體的利益,特別是解決強(qiáng)勢(shì)群體和弱視群體之間的利益均衡問題,化解現(xiàn)實(shí)中阻礙發(fā)展的各種矛盾,從而保持社會(huì)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)高速增長(zhǎng)。(二)價(jià)值方面的和諧問題。社會(huì)價(jià)值的多樣化不僅表現(xiàn)為非主流的社會(huì)思潮和意識(shí)形態(tài)不斷出現(xiàn),更反映在公民的民主意識(shí)增強(qiáng)、理性思維活躍,平等意識(shí)、自主意識(shí)、參與意識(shí)和法治意識(shí)迅速上升,導(dǎo)致執(zhí)政黨“引路人”角色受到極大考驗(yàn)。執(zhí)政黨的價(jià)值取向引導(dǎo)在一定程度上左右著社會(huì)整體的價(jià)值取向趨勢(shì),而隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、文化的多元化,這種主導(dǎo)便失去了存在的條件和范圍。各種價(jià)值觀念的沖突最終造成了部分人的價(jià)值迷茫、取向誤導(dǎo),甚至偏激的價(jià)值觀,導(dǎo)致價(jià)值觀上的不和諧。這種價(jià)值觀上的不和諧往往通過社會(huì)階層之間的流動(dòng)而弱化,通過穩(wěn)定的社會(huì)階層之間固有的矛盾而激化。價(jià)值觀上的不和諧不僅僅是兩種價(jià)值體系之間的對(duì)峙與對(duì)抗,更表現(xiàn)為價(jià)值體系內(nèi)部的優(yōu)劣對(duì)比。在和諧社會(huì)的建設(shè)中,必須實(shí)現(xiàn)價(jià)值觀念的一致,才能夠在價(jià)值認(rèn)同方面保持一致,而寬容和理解是實(shí)現(xiàn)價(jià)值和諧的前提。(三)認(rèn)同方面的和諧問題。在構(gòu)建和諧社會(huì)過程中,一個(gè)重要的、急需解決的問題是,必須盡快形成市民的社會(huì)認(rèn)同感。這包括社會(huì)各階層對(duì)政府及政府職能體系的認(rèn)同、對(duì)政策和法律的認(rèn)同、對(duì)整個(gè)社會(huì)價(jià)值觀的認(rèn)同,這是構(gòu)建和諧社會(huì)最堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ),而建立和諧社會(huì)所需要的社會(huì)認(rèn)同感,源于社會(huì)廣泛存在的民主。真正實(shí)行人民當(dāng)家作主,取得廣泛的社會(huì)共識(shí),這也是“以人為本”的內(nèi)涵。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中,強(qiáng)勢(shì)和弱勢(shì)這兩種完全不同的觀念,所處的社會(huì)地位不同,必然導(dǎo)致有不同的思維方式、表達(dá)方式、生活方式。一旦弱勢(shì)者認(rèn)識(shí)到自身的狀態(tài),意識(shí)到這種邊緣階層的“相對(duì)剝離感”,必然要想辦法改善,更希望得到“對(duì)方”的援助,甚至企盼雙方能夠“團(tuán)結(jié)友愛”。而優(yōu)勢(shì)者往往由于自身階級(jí)認(rèn)同心理而對(duì)這種弱勢(shì)者的希望視而不見,一旦矛盾由一個(gè)點(diǎn)突破,也必將打破對(duì)立雙方這種相安無事的局面。因此,構(gòu)建和諧社會(huì)需要這種團(tuán)結(jié)友愛的互助,以達(dá)到社會(huì)穩(wěn)定,最終和諧相處的局面?？傊?建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì),就是要使社會(huì)的各個(gè)群體能夠?qū)崿F(xiàn)良性互動(dòng),整個(gè)社會(huì)能夠表現(xiàn)出一種和諧的狀態(tài),社會(huì)能夠?qū)崿F(xiàn)安全地運(yùn)行和健康地發(fā)展。構(gòu)建和諧社會(huì)、建設(shè)和諧文化戰(zhàn)略的提出,貫穿著一種具有當(dāng)代世界眼光的積極有為的創(chuàng)新思維。這一構(gòu)想的提出,有其歷史必然性,它是我們一切工作的根本指導(dǎo)原則,是全國(guó)人民的奮斗目標(biāo)。和諧社會(huì)的哲學(xué)思考旨在通過理論研究和實(shí)踐探索,在堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位和社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向的前提下,將構(gòu)建和諧社會(huì)和馬克思主義哲學(xué)有機(jī)結(jié)合起來,將和諧社會(huì)的思想與建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義結(jié)合起來,建設(shè)有中國(guó)特色的和諧社會(huì)。但理論是用來實(shí)踐的,任何一種理論都必須接受實(shí)踐的檢驗(yàn)才能正確地指導(dǎo)實(shí)踐,馬克思主義哲學(xué)思想在構(gòu)建和諧社會(huì)的過程中作為一種理論,更要運(yùn)用到實(shí)際中去進(jìn)行檢驗(yàn),在實(shí)踐中創(chuàng)新,以促進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)的健康有序發(fā)展。參考文獻(xiàn):1周山,構(gòu)建當(dāng)代和諧社會(huì)理論的