社會其它相關論文-淺談關于社會生活與社會文化概念問題的思考論文關鍵詞：社會社會生活文化定格論文摘要：“社會”是一個有機組織，它是建立在生產(chǎn)和消費活動之上的人們的總體，是“人們交互作用的產(chǎn)物”。人類為了維護“社會”這個有機體的正常運轉(zhuǎn)，在與自然界和人類自身的互動實踐過程中，不斷調(diào)整和適應，從而創(chuàng)造出種種“社會生活”。而文化又是人類生活方式的定格，是維系社會這個有機體的一條強有力的紐帶。社會文化是社會生活的一個體現(xiàn)，是影響社會生活的一個重要因素，而社會生活又是研究社會文化的一個切入點。社會生活與社會文化看上去似乎是極其簡單的兩個概念，在日常生活中常常伴隨我們左右，然而當我們真正想把它們厘清時，卻又顯得無能為力。社會生活與社會文化究竟如何定義，學界給出了不同的解釋，其觀點可謂是異彩紛呈。在討論這兩個概念之前，有必要對其共同的修飾語“社會”一詞作出解釋。中外學者對“社會”下過多種定義，到目前為止，學界已基本形成了較為一致的看法：即社會是以共同的生產(chǎn)活動為基礎而相互聯(lián)系的人們的總體，是“人們交互作用的產(chǎn)物”，“在生產(chǎn)交換和消費發(fā)展的一定階段上，就會有一定的社會制度、一定的家庭、等級或階級組織”。有學者認為：“社會是人類生活的共同體，是人們相互交往的產(chǎn)物，是各種社會關系的總和，特別是以共同的物質(zhì)生產(chǎn)活動為基礎而相互聯(lián)系的人們組成的有機系統(tǒng)”闥；“它(社會)是通過人們的實踐活動的合力形成的，并要通過人們的實踐活動生產(chǎn)和再生產(chǎn)出來”唧?？梢姡鐣窃谏a(chǎn)和消費的基礎上形成的一種多元的、復雜的、具有共同維系力的有機組織。這種組織非常類似于佛教華嚴宗里所描述的一多互攝、重重無盡的“因陀羅網(wǎng)”。對于“社會史”這一概念，克拉克曾說：“社會史是一個多義詞，因為社會行為過于廣泛以至于不可能把它定義為一個學術范疇?！钡拇_，社會史是一個內(nèi)涵豐富、外延寬廣的多維概念。因為它涉及到太多的領域和學科。在這種多要素、多成分體系之下，很難用幾個詞來闡明它的概念。目前學界主要探討的是“社會史”范圍的具體問題，也就是說研究者在各自所理解的實踐中不斷架構社會史的研究體系。至于其研究對象究竟包括哪些，直到現(xiàn)在仍然是眾說紛紜、莫衷一是。其實，我們不妨把思路轉(zhuǎn)換一下，即從社會史的角度去研究傳統(tǒng)的“分支”學科，如政治史、經(jīng)濟史、法制史等。因為即便是政治史、法制史這類專史，它不僅與社會上層有關，而且還在一定程度上與不同范圍內(nèi)的群體有關。當然社會史作為一種運用方法在每個領域所占的比重有可能不同，如在研究政治史或法制史時，社會史可能僅僅是一種輔助手段，所占的比重也比較小。而在研究文化史領域的時候，社會史所占的比重可能會大一些。所以，社會史首先是一種研究方法，更注重其它各個領域的社會內(nèi)涵。研究它的重要意義在于“如何把所設計的理論框架與史實相結合，將其容納到通史和斷代史著作中，使社會史這一概念得到完整的體現(xiàn)?！币弧Α吧鐣睢钡睦斫庠趯Α吧鐣边@個范疇作出界定的基礎之上，才能再來談“社會生活”的概念。社會生活是人的活動，但這里的“人”已不是一個個單獨的個體，而是在一定的生產(chǎn)關系之下，“相互聯(lián)系”的個體或群體。在這個大前提下，我們再來考慮“生活”的目的和意義是什么?狹義的人類社會生活首先是為了生存，包括最基本的物質(zhì)需求、生理需求和心理需求，也正如馬克思所說：“我們首先應當確定一切人類生存的第一個前提，也就是一切歷史的第一個前提，這個前提是：人們?yōu)榱四軌騽?chuàng)造歷史，必須能夠生活?！睆V義的社會生活可以立足于整個人類社會之上進行考量，即人類為了維護“社會”這個有機體的正常運轉(zhuǎn)所進行的各種活動。因為生活的和諧是社會和諧的必要條件，高質(zhì)量的社會生活能夠影響政治、經(jīng)濟的進程，并在思想領域里引起一系列的連鎖反應，推動社會不斷向前發(fā)展。所以，本研究所界定的“社會生活”是：人類為了維護“社會”這個有機體的正常運轉(zhuǎn)，在與自然界和人類自身的互動實踐)過程中，不斷調(diào)整和適應，從而創(chuàng)造出的種種模式(方式)。這種模式是社會成員在一定條件下，由價值觀所導致的滿足其生存和發(fā)展的穩(wěn)定形式，它是構成社會具體而又重要的元素，它的演變“綜合地體現(xiàn)著生產(chǎn)力、生產(chǎn)關系以及各種社會關系的變化”。所以，我們“不僅必須分析社會生活的經(jīng)濟方面而且必須分析社會生活的各個方面”。這對我們?nèi)绾握J識影響人類社會生活的主要因素；如何了解不同群體、不同個體、甚至同一個體微觀生活觀念的差異；如何解決物質(zhì)條件和價值觀念之間的差別；面對豐富多彩的社會生活，如何提高生活質(zhì)量等都有著重要意義。在一個時期內(nèi)社會生活與個人生活可能不同步。社會生活的提高，并不能完全消除一部分人的貧困和貧富差距。在探討和研究社會生活時，不僅要討論社會生活的總體提高，而且應把著眼點放在社會生活總體提高反而使貧富差距不斷擴大這個問題上。因為社會建設的目標不僅是提高社會的總體水平和質(zhì)量，增加社會財富，更要把總體生活的提高落實到個人生活的建設和發(fā)展上，使全體人民能夠共享社會發(fā)展的成果。在以對物的依賴關系為基礎的社會歷史時期，考察個人生活差別的時候，不僅要注意財富方面的差距，更應該注意人的能力的差別，因為社會更注重的是人的全面發(fā)展。二、對社會文化的理解人類留下的種種生活軌跡，幾乎都可以稱為文化。什么是“文化”?什么是“社會文化”?它們之間又有何聯(lián)系?我以為，文化與社會文化沒有什么質(zhì)的區(qū)別，因為它們都是人創(chuàng)造的文化，而人始終是處于社會這個客體之中，是社會關系中的人，所以文化即是社會中的人所創(chuàng)造的文化。如果非要說出它們之間的區(qū)別不可，我認為只能從研究角度來說，即與“文化”相比，“社會文化”更強調(diào)在社會結構和運動這個客觀前提下，來進行的整體和綜合的研究。所以本研究所指的文化等同于社會文化。古今中外學者對“文化”一詞下過多種定義，有統(tǒng)計表明，從1871年至1951年間，中外文獻所提出的文化定義約164種。1950年代后，文化探討在各國展開，文化定義已不可粗略統(tǒng)計了嗍。梁景和先生通過對往昔若干文化定義考察，把文化概括為十大類型：即結構文化說、模式文化說、工具文化說、符號文化說等句。的確，文化一詞包羅萬象，很難用只言片語來清楚地闡述。我所理解的文化，是人類生活方式的定格，是維系社會這個有機體的一條強有力的紐帶。定格本來是電影鏡頭運用的技巧手法，乃銀幕上映的活動影像驟然停止而成為的靜止畫面(呆照)。定格是動作的剎那問“凝結”，宛若雕塑的靜態(tài)美，即短暫的靜態(tài)。那么這種定格特征與文化又有何聯(lián)系呢?文化是人類“生活方式”經(jīng)過篩選后而形成的，在某種程度上(時間上和空間上)它會表現(xiàn)為一定的靜態(tài)。當然這種靜態(tài)形式上在漫漫人類歷史長河中，可能會延續(xù)幾十年，也可能是幾百年甚至上千年。然而本質(zhì)上這種靜態(tài)卻是短暫的，人類的生活方式在不斷向前繼續(xù)，文化也會隨之不斷發(fā)生變化，文化不斷會在原有的基礎上被重新解讀、改造、吸納，從而轉(zhuǎn)型為新的文化?？梢娚鐣幕羌染哂袀鞒行杂志哂袝r尚性，既具有交融性又具有變異性的一個概念。下面使用數(shù)學中集合的圖示來說明之。圖中C、C、C：C。既是前代社會生活方式下文化的繼續(xù)，又是在新的文化因子沖擊和碰撞下而形成的產(chǎn)物。它既包括積極的因素又含有消極的內(nèi)容。那么這些新的因子(B、B、B：B)從何而來呢?它是人們在社會生活中不斷總結生活的經(jīng)驗和教訓，自覺地為社會注人的一種文化動力。文化離不開人，但是可以劃分為各種群體如階級、年齡、性別、職業(yè)、愛好等。但由于地緣、業(yè)緣、社會制度、閱歷等多種因素的限制，文化在同一地域、同一階層、同一年齡段的群體中被刷新的程度也可能不同。有學者稱之為文化的特異性。由此而形成了研究文化的兩種方法即“文化主位研究”和“文化客位研究”。但究竟如何使用，需要我們在研究中注重與實踐相結合并根據(jù)實踐有所側重。社會文化更新與社會生活方式的變化不一定同步。一定時期內(nèi)，物質(zhì)生活取得進步后，文化可能滯后，甚至會出現(xiàn)倒退。如封建社會里，對祭祀、居住、服飾等方面嚴格的等級限制；今天出現(xiàn)的拜金主義、青少年犯罪等道德品質(zhì)的種種弊端；隨著工業(yè)化、現(xiàn)代化的發(fā)展，生活方式的進步，而永不消褪的宗教等等。所以我們不僅要研究社會文化中已經(jīng)出現(xiàn)的新成分(如圖中的C、C。、c：c。)，而且還要注意研究不變的和被拋棄的那一部分(如C3B和CNA)，不變的那一部分指的是歷史傳承過程中保留下來的生活方式和價值觀念，它在一定時期內(nèi)還能得到多數(shù)人的認同，能使人際關系及人與自然關系在一種和諧融洽的