社會(huì)其它相關(guān)論文-淺談環(huán)境與人的發(fā)展的關(guān)系摘要環(huán)境問(wèn)題是當(dāng)代世界的熱點(diǎn)問(wèn)題之一。探討環(huán)境與人的發(fā)展的關(guān)系，首先必須搞清楚環(huán)境成為一個(gè)問(wèn)題的前提“發(fā)展”的觀念是從何而來(lái)的，然后看看歷史上環(huán)境與人的發(fā)展的現(xiàn)實(shí)關(guān)系，最后再結(jié)合當(dāng)代的環(huán)境問(wèn)題的特點(diǎn)談?wù)勅说陌l(fā)展在當(dāng)代環(huán)境問(wèn)題背景下的可能性。關(guān)鍵詞環(huán)境人的發(fā)展和諧關(guān)系1發(fā)展的觀念對(duì)于現(xiàn)代思想來(lái)說(shuō)，發(fā)展的觀念是一種基本性的觀念，但是對(duì)歷史的考察我們卻可以看出，這個(gè)觀念并不是從來(lái)就有的，它其實(shí)是一種非常晚近的觀念，而在這個(gè)觀念流行之前，各種類型的社會(huì)并不這樣來(lái)看待世界。古代世界沒(méi)有什么進(jìn)步或發(fā)展的觀念，歷史通常被視為根本沒(méi)有什么特定的方向，如果它有的話，那也是一個(gè)從黃金時(shí)代衰敗下來(lái)的過(guò)程。中國(guó)道家的思想家老子將“雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)”的小國(guó)寡民的社會(huì)看作最理想的社會(huì)，孔子對(duì)周禮的崇拜也帶有同樣復(fù)古的因素。對(duì)于色諾芬、赫西奧德等古希臘思想家來(lái)說(shuō)，人類社會(huì)是逐步從黃金時(shí)代退化到白銀時(shí)代，再退化到他們所生活于其中的黑鐵時(shí)代的。而早期的和中世紀(jì)的基督徒們，都把世界的歷史視為是一種衰?。杭醋詮膩啴?dāng)夏娃在伊甸園里失去了天真以后，在地球上再也不能恢復(fù)人類的樂(lè)園了。他們還相信會(huì)有最后評(píng)判的那一天到來(lái)，這一天將不但是對(duì)活著的人和死去的人的最后審判，而且也是所有現(xiàn)世歷史的結(jié)束。文藝復(fù)興時(shí)期的歐洲人也相信，盡管他們重新發(fā)現(xiàn)了古代世界的許多文化，但是在道德和文化上，卻是遠(yuǎn)次于令人崇敬的希臘人和羅馬人的。在這樣一種認(rèn)識(shí)框架內(nèi)，要把人類的歷史解說(shuō)為一種持續(xù)的發(fā)展幾乎是不可能的。直到17世紀(jì)，隨著科學(xué)知識(shí)的不斷增加和技術(shù)上的持續(xù)進(jìn)步，這才使得一些思想家開(kāi)始相信歷史可能會(huì)是一種編年史式的進(jìn)步，而不是衰敗。漸漸地，在歐洲知識(shí)分子中就有了一種被普遍接受的觀念：歷史是一系列朝向一個(gè)方向的不可逆轉(zhuǎn)的變化，也就是說(shuō)，持續(xù)的進(jìn)步和發(fā)展。這樣，整個(gè)18世紀(jì)就被一種對(duì)于未來(lái)和每個(gè)領(lǐng)域內(nèi)必然進(jìn)步的樂(lè)觀主義所席卷。1793年，孔多塞在其人類精神進(jìn)步史表綱要一書(shū)中表達(dá)出了對(duì)人類潛力和人類進(jìn)步無(wú)限前景的信心。然而，同時(shí)代的馬爾薩斯在其人口論中爭(zhēng)辯說(shuō)，歷史中有著一種永久的循環(huán)，在這種循環(huán)中，人口數(shù)量會(huì)直增長(zhǎng)到所能得到的食物無(wú)法負(fù)擔(dān)時(shí)為止，到了這時(shí)，饑荒、瘟疫和戰(zhàn)爭(zhēng)就會(huì)降低人口數(shù)量，直到與所生產(chǎn)的食物的數(shù)量再次達(dá)到平衡。馬爾薩斯看不到有什么出路可以逃脫這種可怕的循環(huán)。他的觀點(diǎn)第一次從環(huán)境與人的關(guān)系的角度探討了人的發(fā)展問(wèn)題，但他所得出的結(jié)論無(wú)疑是反對(duì)發(fā)展的可能性的非常悲觀的觀念。在19世紀(jì)，城市進(jìn)一步增加，新的發(fā)明不斷出現(xiàn)，工業(yè)繼續(xù)向前發(fā)展，馬爾薩斯式的歷史觀沒(méi)有被人們所重視，而進(jìn)步和發(fā)展的觀念作為一種自然的、不言自明的觀念被普遍接受，并由于巨大的物質(zhì)進(jìn)步而進(jìn)一步使人們覺(jué)得是有道理的。這種觀念一方面從西方傳到東方、從歐洲傳到全世界，而且其影響一直延伸到21世紀(jì)的現(xiàn)代社會(huì)，而在這個(gè)傳播進(jìn)程中起著推動(dòng)作用的始終是人類文明特別是物質(zhì)文明的發(fā)展。因此物質(zhì)文明的發(fā)展在現(xiàn)代社會(huì)幾乎可以成為發(fā)展的代名詞，并成為各個(gè)民族各個(gè)國(guó)家的既定目標(biāo)。然而文明特別是物質(zhì)文明的發(fā)展是以一定的環(huán)境作為前提條件的，而且也是以環(huán)境的改變（且不說(shuō)破壞）為代價(jià)的，這一點(diǎn)從環(huán)境史上文明發(fā)展和環(huán)境變化之間的關(guān)系就可以看出來(lái)。2當(dāng)代環(huán)境問(wèn)題的特點(diǎn)2.1環(huán)境影響的全面性當(dāng)代環(huán)境問(wèn)題涉及和人類生活的方方面面，具有全面性的特點(diǎn)，具體而言主要有以下幾類：(1)人口問(wèn)題。這里要重點(diǎn)提及的是，人口問(wèn)題并不只是發(fā)展中國(guó)家的問(wèn)題，同時(shí)也是發(fā)達(dá)國(guó)家的問(wèn)題，因?yàn)榘l(fā)達(dá)國(guó)家每生養(yǎng)一個(gè)孩子，其所使用的資源相當(dāng)于發(fā)展中國(guó)家?guī)讉€(gè)甚至十幾個(gè)孩子所使用的資源。(2)資源問(wèn)題。其中包括土地資源的不斷減少和退化，森林資源的不斷縮小，淡水資源出現(xiàn)嚴(yán)重不足，生物物種在減少，某些礦產(chǎn)資源瀕臨枯竭等等。(3)生態(tài)破壞。這主要包括森林減少、土地退化、水土流失、沙漠化、物種消失等等。(4)環(huán)境污染。這主要指的是溫室氣體過(guò)量排放造成的氣候變化、廣泛的大氣污染和酸沉降、臭氧層破壞、有毒有害化學(xué)物質(zhì)的污染危害及其越境轉(zhuǎn)移、還有海洋污染等。2.2全球化影響工業(yè)時(shí)代的環(huán)境問(wèn)題主要集中于污染源附近或特定的生態(tài)空間，呈現(xiàn)局部性、區(qū)域性的特點(diǎn)。然而在當(dāng)前的情況下，環(huán)境問(wèn)題卻表現(xiàn)出全球化的趨勢(shì)，幾乎以上列舉的所有環(huán)境問(wèn)題，其作用的時(shí)空尺度都超越國(guó)界、牽動(dòng)全球、影響全人類，其影響之廣泛遠(yuǎn)非過(guò)去一般環(huán)境問(wèn)題所能比擬。2.3長(zhǎng)遠(yuǎn)性影響一方面，環(huán)境問(wèn)題中的許多種污染因子對(duì)環(huán)境的影響具有長(zhǎng)期性的特點(diǎn)，例如造成臭氧層破壞的人工化學(xué)品氟利昂的穩(wěn)定性非常強(qiáng)，能在大氣中存留長(zhǎng)達(dá)100年不消失，而放射性核裂變產(chǎn)物的毒性則需約800年之后才會(huì)降到約50倍于普通鈾礦毒性的程度；另一方面，造成當(dāng)代環(huán)境問(wèn)題的因素異常復(fù)雜，既有歷史性的、文化性的、政治性的，也有根植于人的本性的局限性的，因此使得解決的方法變得異常復(fù)雜，而使解決的過(guò)程也變得異常艱難曲折。2.4多元化交雜影響“復(fù)合”效應(yīng)成為當(dāng)代環(huán)境污染問(wèn)題中最驚人的趨勢(shì)之一。復(fù)合效應(yīng)指的是環(huán)境中的污染因子聯(lián)合作用所產(chǎn)生的嚴(yán)重后果。例如從19世紀(jì)開(kāi)始，通過(guò)酸雨和重金屬污染的聯(lián)合作用，污染已毀掉了許多工廠周圍的樹(shù)木。而氟利昂、二氧化碳、甲烷和氮氧化物等溫室氣體的排放和聯(lián)合作用，使得全球變暖日益嚴(yán)重。2.5不可預(yù)測(cè)性影響由于人類認(rèn)識(shí)的局限性，很多環(huán)境問(wèn)題只是在造成了嚴(yán)重的后果之后才被人們所認(rèn)識(shí)。例如發(fā)明蒸汽機(jī)的瓦特絕不會(huì)預(yù)料到硫煙煤燃料的使用會(huì)造成比紐考門的發(fā)動(dòng)機(jī)厲害得多的污染問(wèn)題；溫室效應(yīng)問(wèn)題雖然在1896年就被科學(xué)家所提出，但卻長(zhǎng)期被忽視，直到20世紀(jì)60年代由環(huán)境主義者首先警告這一潛在問(wèn)題后，又過(guò)了20年科學(xué)團(tuán)體才開(kāi)始接受全球變暖這一現(xiàn)實(shí)。因此在環(huán)境問(wèn)題上，要識(shí)別人為造成的環(huán)境問(wèn)題，并預(yù)言可能造成的后果是異常困難的。3人的發(fā)展在當(dāng)代環(huán)境問(wèn)題背景下的可能性在前面的論述中，我們確立了一個(gè)新問(wèn)題，即人的發(fā)展在當(dāng)代環(huán)境問(wèn)題背景下的可能性。這個(gè)問(wèn)題不僅涉及到就現(xiàn)代意義上的人生存發(fā)展的可能性，而且也涉及發(fā)展作為一種觀念，其在人的意識(shí)中繼續(xù)存在的可能性。與歷史上的環(huán)境問(wèn)題相比，當(dāng)代的環(huán)境問(wèn)題是更嚴(yán)重了，還是緩和得多？是具有自身獨(dú)有的特點(diǎn)，還是又一次陷入歷史的循環(huán)？這些問(wèn)題都與剛剛所確立的問(wèn)題相關(guān)。然而這些問(wèn)題又明顯具有一種不可回答性。首先不談問(wèn)題復(fù)雜的程度，只是就問(wèn)題本身的性質(zhì)而言，它們都必然會(huì)或多或少地?cái)v雜某種悲觀或樂(lè)觀的“觀念”，因此無(wú)論怎樣的回答都會(huì)帶有預(yù)言的性質(zhì)，而這正是本文章中所力圖加以避免的。就問(wèn)題本身而言，一邊是作為一種主觀的觀念，或者說(shuō)是一種對(duì)現(xiàn)實(shí)的評(píng)價(jià)，另一邊是客觀的現(xiàn)實(shí)，這種現(xiàn)實(shí)是評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)。換句話說(shuō)，如果當(dāng)代的環(huán)境問(wèn)題作為一種現(xiàn)實(shí)問(wèn)題得不到解決，我們就無(wú)法回答作為一種評(píng)價(jià)的人的發(fā)展的問(wèn)題。然而現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題必須要求現(xiàn)實(shí)的回答，它所要求的基本上不是一種“回答”而必須是一種“解決”。環(huán)境問(wèn)題本質(zhì)上不是一個(gè)理論性的“問(wèn)題”，或者說(shuō)能夠通過(guò)論證來(lái)證明的問(wèn)題，而是實(shí)踐性的問(wèn)題，也就是說(shuō)，必須在經(jīng)驗(yàn)中通過(guò)實(shí)際的行動(dòng)來(lái)解決的問(wèn)題，因此如果我們已經(jīng)將人的發(fā)展的可能性的問(wèn)題奠立在作為前提的環(huán)境問(wèn)題的基礎(chǔ)之上，那么發(fā)展問(wèn)題也隨之成為至少是帶有實(shí)踐性的問(wèn)題，即是說(shuō)，發(fā)展的可能性的問(wèn)題必須在實(shí)踐中去加以解決，而無(wú)法通過(guò)理論性的論證來(lái)回答。但是，人類所有的問(wèn)題都是歷史性的問(wèn)題，都具有其獨(dú)特的社會(huì)文化背景。歷史絕不是單純的重復(fù)，即使不談發(fā)展