政治其它相關論文-從人的活動效應看和諧社會的構建論文關鍵詞：人的活動效應和諧社會哲學思考現(xiàn)實思考論文摘要：人的活動效應與構建和諧社會是一一對應的，并且緊密聯(lián)系。只有處理好人的活動效應問題，才能使人與社會在真正意叉上實現(xiàn)和諧發(fā)展?，F(xiàn)實世界是個包含自然、社會、人相統(tǒng)一的復雜系統(tǒng)，一個和諧的現(xiàn)實世界也應由三部分組成：人與自然的和皆、人與社會的和諧、人與自身精神的和諧。人的活動效應存在三種類型：自然效應、社會效應和精神效應?？梢?，人的活動效應與和諧社會的構建是一對應的模式，我們可以從人的活動效應的角度去探索和諧社會的構建。一、構建和諧社會的哲學思考我們所生活的現(xiàn)實世界是一個包含人、自然、社會相統(tǒng)一的世界。人在現(xiàn)實世界中活動，就一定會對現(xiàn)實世界造成一定的影響，隨之就會產(chǎn)生人的活動效應問題。所謂人的活動效應是指對人的活動結果的價值性評價；或人的活動結果對現(xiàn)實世界(自然、社會和人自身)所帶來的影響。我們知道，事物總是存在著兩面性，任何事物和現(xiàn)象都包含著矛盾。正如馬克思所說：“在我們這個時代，每一種事物都好像包含有自己的反面?！比说幕顒有瑯右彩侨绱?。既然人的活動效應是一種價值性評價，活動的結果對人就會產(chǎn)生某種利害關系。有的活動結果對人有意義，會產(chǎn)生積極的影響；有的活動結果對人有害，會產(chǎn)生消極的影響。因此，人的活動效應包含正效應和負效應兩種性質(zhì)相反的效應。所謂正效應是指人的活動對現(xiàn)實世界(人、自然、社會)的作用所產(chǎn)生的積極的肯定性的結果；所謂負效應是指人的活動對現(xiàn)實世界(人、自然、社會)的作用所產(chǎn)生的消極的否定性的結果。一方面，正效應和負效應是相互對立、相互排斥的。人的活動的正效應有利于人與現(xiàn)實世界和諧相處，有利于人與自然、人與社會、人與自身的和諧發(fā)展；相反，人的活動的負效應則不利于人與現(xiàn)實世界和諧相處，不利于人與自然、人與社會、人與自身的和諧發(fā)展。另一方面，正效應和負效應是相互聯(lián)系、相互包含的，他們共存于人的活動結果中。絕對的正效應和絕對的負效應都是不存在的，它們是相互聯(lián)系存在的。所以，人的活動的雙重效應具有矛盾的特征。因此，從人的活動效應的內(nèi)涵可以看出，和諧社會的構建在本質(zhì)上就是要求要處理好人的活動效應的內(nèi)在問題，和諧社會的構建與人的活動效應二者有著密切關聯(lián)，只有努力提高人的活動的正效應，減少其負效應，才能構建出一個真正和諧的社會。首先，看看自然效應。所謂自然效應是指人的活動對自然界所造成的影響或帶來的效應。自然效應包括積極的自然效應和消極的自然效應。人直接地是自然存在物，具有自然屬性。馬克思說：“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界、存在于自然界的”，“人直接地是自然存在物?！比耸亲匀唤绲囊徊糠?，因此人的活動也是自然界運動的一部分。人生活于自然界，依賴于自然界，必定要與自然界發(fā)生各種關系。人的活動作用于自然界，就會對自然界產(chǎn)生雙重效應，即有利于人與自然發(fā)展的正效應和有害于人與自然發(fā)展的負效應。人為了滿足自己的生存和發(fā)展，就必須向自然界進行索取。但索取物既不會現(xiàn)成存在也不會自然生成，必須通過人對自然界的作用和改造，把自然的物質(zhì)狀態(tài)變成為人所需的狀態(tài)把“自在之物”變成“為我之物”。人在改造自然界時會產(chǎn)生有利于人的需要的積極作用，滿足人的生存和發(fā)展，帶來積極的自然效應。但由于各種原因，特別是人對自然界認識的片面性，使得人對自然界的利用和改造具有一定的盲目性和主觀隨意性，阻礙了人與自然界的正常發(fā)展，給自然界造成了嚴重的負面影響，同時也給人類帶來了消極的自然效應，如自然災害等。在人的活動對自然界所帶來的雙重效應中，只有有利于人與自然和諧發(fā)展的積極的自然效應才能有利于和諧社會的構建，有利于人類的生存和發(fā)展。其次，看看社會效應。所謂社會效應是指人的活動對社會所造成的影響或帶來的效應。社會效應包括積極的社會效應和消極的社會效應。人在本質(zhì)上是社會存在物，具有社會屬性。馬克思說：“社會本身，即處于社會關系中的人本身”，“個人是社會存在物?！鄙鐣扇藰嫵?，由于“社會生活在本質(zhì)上是實踐的”，所以人是以活動為存在的方式，人的活動通過社會關系網(wǎng)絡得以進行。因此，人在社會中活動必定會給他人、集體帶來一定的影響，引起他人和集體的某種反應，這種反應可能是好的或壞的，有益的或有害的。簡言之，人的活動對社會所產(chǎn)生的雙重效應即正效應和負效應歸根到底是由于作為社會中的人以活動為存在和發(fā)展方式，通過這種方式引起一定的社會關系和相互作用，其作用的結果可能是有利于人的生存和發(fā)展需要的積極作用，也有可能是阻礙人的生存和發(fā)展的消極作用。一方面，從客觀條件來看，事物是變化發(fā)展的，人的活動結果的預見性是有限的；另一方面，從主觀條件來看，人自身的需要和活動目的會造成不同的活動結果。所以，人的活動對社會帶來了雙重的社會效應。在人的活動對社會所帶來的雙重效應中，只有有利于人與社會和諧發(fā)展的積極的社會效應才能有利于和諧社會的構建，有利于人類的生存和發(fā)展。最后，看看人的精神效應。所謂人的精神效應是指人的活動對人自身所造成的影響或帶來的效應人的精神效應包括積極的精神效應和消極的精神效應。人是有意識的存在物，具有精神屬性。馬克思和恩格斯指出：“人還具有意識?！瘪R克思說：“通過實踐創(chuàng)造對象世界，即改造無機界，證明人是有意識的類存在物?！睆幕顒訉嶓w來看，馬克思指出，人通過實踐(人的活動方式之一)創(chuàng)造現(xiàn)實世界，說明活動的主體是人，活動的客體是現(xiàn)實世界包括自然界、人類社會和人。主體在作用于客體的時候，活動的結果不僅會給自然界和人類社會帶來影響，產(chǎn)生一定的效應，而且還會給人自身(尤其是人的精神)帶來一定的影響，產(chǎn)生一定的效應。人的活動對人自身帶來的效應，同樣是雙重的。從活動過程來看，人的活動包括主體客體化和客體主體化兩種活動過程。主體客體化是把人的本質(zhì)力量投入到客體上，成為能滿足人的需要的新的對象?？腕w主體化是通過人的對象性活動，把對象轉化為人自己的一部分，使之能強化人的本質(zhì)力量。如果說主體客體化使得人對自然、人對社會產(chǎn)生了雙重效應，那么客體主體化便使得自然和社會對人自身也產(chǎn)生了雙重效應。人的活動是為人的活動，為人的活動是追求有利于人的生存和發(fā)展的活動，不僅僅是為了提高人的物質(zhì)生活水平更是為了提高人的精神生活水平。人類正確認識自己和對象，創(chuàng)造了有利于人類生存和發(fā)展的精神產(chǎn)品，提高了人類文明的進步和發(fā)展。但是，在人與自然、人與社會打交道的過程中，人為了獲得更多有利于人自身生存和發(fā)展的對象，滿足人的目的，片面追求物質(zhì)而忽視精神，使人在精神生活上思想道德敗壞，生活墮落，社會秩序紊亂，人的身心健康朝著不利的方向發(fā)展，造成了人的消極的精神效應，以致人與自身精神成不和諧的發(fā)展趨勢。人的活動對人自身的精神所帶來的雙重效應中，只有有利于人與自身精神和諧發(fā)展的積極的精神效應才有利于和諧社會的構建，有利于人類的生存和發(fā)展。自然、社會、人共同構成現(xiàn)實世界的統(tǒng)一體，自然效應、社會效應、人的精神效應三者是相互作用、相互聯(lián)系的。自然效應的產(chǎn)生必然引起社會效應的出現(xiàn)，相應地，社會效應必然引起人對自身精神效應的反思；社會效應的產(chǎn)生也會對自然效應做出相應的調(diào)整；人的精神效應一旦得到提高則有利于較好的自然效應、社會效應的產(chǎn)生。總之，三者是緊密聯(lián)系在一起的。其中，人的精神效應在三者中處于主導地位，是決定性的因素。從長遠利益來看，只有人的精神效應得到提高和改善，才能避免人給自然和社會帶來負效應，而人的精神效應又是由人來支配的，由人的活動造成的。畢竟，人的活動結果的價值是相對于人而言的。所以，人的活動效應與構建和諧社會是緊密聯(lián)系的。只有處理好人的活動效應問題，才利于和諧社會的構建。二、構建和諧社會的現(xiàn)實思考第一，人與自然的和諧發(fā)展。原始洪荒時期，人受自然力的支配和擺布，只能依靠自然界所提供的現(xiàn)成的生活資料來維持生存。原始農(nóng)業(yè)出現(xiàn)后，人學會了引導自然，成了自然的主人，實現(xiàn)人與自然關系的友誼式關系的發(fā)展?，F(xiàn)在，人類一度錯誤地以自己為中心，高高凌駕于自然之上，對之施以殘暴的掠奪和破壞，以致遭到大自然的無情報復。當前，人類正面臨的全球性環(huán)境問題和生態(tài)危機問題，正是由于人們的短期行為日積月累所致。其實，革命導師恩格斯早在一個多世紀以前就嚴肅地告誡過我們：“不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復?！比欢藗儾灰詾槿?。今天，人類在處理人與自然的關系問題上，主要的問題就是要學習如何保護、修復自然，保持自然與人的關系對人生存發(fā)展有利的方面，協(xié)調(diào)自然與人的關系的矛盾與沖突。我們對自然界的每一次行動，不僅要考慮最近的、最直接的效益，而且要考慮它將產(chǎn)生的較遠的結果，考慮它是否會給整個社會及子孫后代的整個生存環(huán)境帶來什么負面效應。正確地認識自然，合理地改造自然，恰當?shù)乩米匀?，更好地保護和美化自然，提高人與自然發(fā)展的正面效應，在此基礎上才能實現(xiàn)人與自然真正意義上的和諧共處。第二，人與社會的和諧發(fā)展。社會歷史的本體基礎是人，人構成社會并創(chuàng)造社會，人與社會在本質(zhì)上是統(tǒng)一的。探討人與社會關系的發(fā)展，我們不能不涉及技術，因為人類正是通過制造工具使自己從自然界獨立出來的。技術是人的發(fā)展的推動力量，正是技術的發(fā)展，人類才有可能從根本上改變自己的生存境遇，求得自身的發(fā)展，推動社會的進步。人、技術、社會從一開始就是緊緊聯(lián)系在一起的，三者在本質(zhì)上也是統(tǒng)一的。然而，由于技術具有的不可避免的兩面性：一方面,gt學技術的發(fā)展在給人類帶來福音的同時也造成諸多的社會問題困擾著人類。另一方面。科學技術在一定程度上成為了“權力技術”。科學技術給人及社會造成的負面效應，成了人類痛苦的經(jīng)驗和體驗人類要改變目前這種人與科技、科技與社會、人與社會關系的不合理現(xiàn)狀，必須學會去控制和調(diào)節(jié)科學技術的負面效應。惟有這樣，我們才不至于在利用科學技術征服自然、改造社會的同時，損害自然，惟有這樣，人、科技、社會才能在真正意義上實現(xiàn)和諧統(tǒng)一。第三，人與自身精神的和諧發(fā)展。人作為客觀的社會存在物，不僅是一種物質(zhì)性的存在，同時也是一種精神性的存在。人的本性決定了人要有精神追求。然而，隨著世界工業(yè)化進程的不斷發(fā)展和科學技術的日新月異，信仰危機、道德失范、暴力犯罪等成為社會的普遍現(xiàn)象。一方面，經(jīng)濟、科技的快速發(fā)展極大地豐富了人們的物質(zhì)生活，提升了人們對精神生活的需求；另一方面，高度發(fā)達的科學技術也迫切需要人類正確的科技價值觀、高度的道德責任感和高尚的心理情感與之相匹配。否則，高科技給人帶來的就將是災難多于幸福。精神生活的豐富發(fā)展是人們追求生命質(zhì)量和生活質(zhì)量的目標，也是衡量人們生命質(zhì)量和生活質(zhì)量的現(xiàn)代標志。在現(xiàn)代社會，精神生活的發(fā)展對于人的發(fā)展還具有特殊的重要性。這是因為，與物質(zhì)生活相比較，人的精神生活更具豐富性，更具廣闊的發(fā)展空間。正是基于這一點，江澤民同志明確指出：“我們建設有中國特色的社會主義的各項事業(yè)，我們進行的一切工作，既要著眼于人民現(xiàn)實的物質(zhì)文化生活需要，同時又要著眼于促進人民素質(zhì)的提高，也就是要努力促進人的全面發(fā)展。”“要努力提高全民族的