政治其它相關(guān)論文-家族的集體主義：鄉(xiāng)村社會(huì)的政治文化認(rèn)同集體主義是不是中國(guó)農(nóng)村傳統(tǒng)家族社會(huì)的一種價(jià)值取向？如果農(nóng)民認(rèn)同于“家族的集體主義”，那么，這種認(rèn)同是否同社會(huì)主義的集體主義相耦合？本文的基本問(wèn)題，就是通過(guò)分析村落家族的集體主義，揭示農(nóng)民對(duì)社會(huì)主義文化認(rèn)同的底蘊(yùn)。一、農(nóng)民的集體主義情結(jié)：家族的還是社會(huì)主義的？在傳統(tǒng)中國(guó)農(nóng)村，個(gè)人在禮俗關(guān)系上的位置由家庭規(guī)定，家庭在社會(huì)關(guān)系中的位置由家族規(guī)定。這種社會(huì)制度之所以得以運(yùn)行，其文化根源就是農(nóng)民對(duì)家族這種“家庭的鏈條”（chainoffamily）形成了集體主義的認(rèn)同?？拼笮l(wèi)（DavidFaure）用“家族社會(huì)主義”（lineagesocialism）來(lái)形容家族的集體認(rèn)同意識(shí)（DavidFaureandHelenF.Sui,1995,161）。筆者以為，歷史上的家族是一個(gè)集體行動(dòng)的共同體。家族有自己的集體土地、集體財(cái)產(chǎn)、集體組織。家族在這種共同利益的基礎(chǔ)上，形成了以家族集體利益認(rèn)同為核心的家族文化主義。而無(wú)論是“家族社會(huì)主義”，還是“家族文化主義”，其實(shí)都是家族對(duì)集體主義利益的訴求。所謂家族的集體主義情結(jié)，就是家族在共同的社會(huì)經(jīng)濟(jì)與文化生活中所形成社會(huì)共同體認(rèn)同意識(shí)。農(nóng)民的家族集體主義認(rèn)同具有深厚的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)根源。家族集體主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是土地的家族集體私有制，這種私有制決定了家族成員之間的互惠、互助關(guān)系。家族與村落在地緣上的重合，使得家族是村落的，村落是家族的。血緣與地緣關(guān)系的糅合旅程到達(dá)了互為表里的程度，這是中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的一個(gè)基本特征。根脈意識(shí)的強(qiáng)化，使得家族成員之間的血脈親情難以切割，這種文化心理是家族集體主義得以延續(xù)的心理基礎(chǔ)。一個(gè)出生在村落的人，外出了，謀生的場(chǎng)所不在村里了，他與村落的地緣關(guān)系也許斷了。然而，他的“根脈”仍在這個(gè)村里，他與父老鄉(xiāng)親的血脈關(guān)系不會(huì)因謀生場(chǎng)所的轉(zhuǎn)變而割斷。在當(dāng)代中國(guó)，國(guó)家意識(shí)形態(tài)以社會(huì)主義的集體主義來(lái)排斥和替代家族的集體主義。這種觀念的正當(dāng)性，追溯其源，就是現(xiàn)代主義對(duì)傳統(tǒng)主義的否定。而這種否定，無(wú)論是孫中山以國(guó)族取代家族的“祖宗革命”，還是毛澤東以推翻三座大山為目標(biāo)的“農(nóng)民革命”，家族都被當(dāng)作封建主義殘余而成為革命的對(duì)象。毛澤東在湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告中，把家族定性為封建宗法思想和制度?！斑@四種權(quán)力政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)，代表了全部封建宗法的思想和制度，是束縛中國(guó)人民特別是農(nóng)民的四條極大的繩索?！保珴蓶|，1927，31）毛澤東確定了共產(chǎn)黨人對(duì)待和處理家族問(wèn)題的基本原則和政策。毛澤東認(rèn)為，解決政權(quán)問(wèn)題是解決其它三個(gè)問(wèn)題的前提，家族主義、迷信觀念和不正確的男女關(guān)系之破壞，乃是政治斗爭(zhēng)和經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)勝利以后自然而然的結(jié)果。因此，“共產(chǎn)黨對(duì)于這些東西的宣傳政策應(yīng)當(dāng)是：引而不發(fā)，躍如也?！保珴蓶|，1927，33）。中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政后，國(guó)家建設(shè)首要目標(biāo)就是建立和鞏固社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)制度。50年代的土地改革、打倒地主階級(jí)、廢除封建宗法制度，隨后的互助合作、初級(jí)社、高級(jí)社直到人民公社等農(nóng)村社會(huì)改革，都是同國(guó)家建設(shè)相統(tǒng)一的農(nóng)業(yè)集體化運(yùn)動(dòng)。集體化后的農(nóng)村，消滅了土地私有制，最終形成了生產(chǎn)資料“三級(jí)所有，隊(duì)為基礎(chǔ)”的政治經(jīng)濟(jì)體制。在這種體制中，作為國(guó)家代理人的農(nóng)村集體組織，如大隊(duì)黨支部、生產(chǎn)大隊(duì)、生產(chǎn)隊(duì)等，控制著村莊的土地等生產(chǎn)資料。失去生產(chǎn)資料的農(nóng)民及其家庭，在經(jīng)濟(jì)上也就依附于集體組織。農(nóng)村集體包辦了一切，也就對(duì)農(nóng)民的生老病死有義不容辭的責(zé)任。戴慕珍認(rèn)為，包括生產(chǎn)隊(duì)內(nèi)在的國(guó)家與農(nóng)民形成了庇護(hù)-依附關(guān)系（Oi,1989,5）。農(nóng)民對(duì)這種庇護(hù)關(guān)系的接受，強(qiáng)化了農(nóng)民對(duì)國(guó)家倡導(dǎo)的社會(huì)主義集體主義的認(rèn)同。作為傳統(tǒng)社會(huì)的一個(gè)特殊群體，農(nóng)民一切行為準(zhǔn)則的中心是為了生存（劉金源，2001，50）。而建立在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的國(guó)家-農(nóng)民庇護(hù)關(guān)系，符合農(nóng)民的生存?zhèn)惱怼Ｔ谵r(nóng)業(yè)集體化時(shí)期，盡管?chē)?guó)家不斷從農(nóng)村轉(zhuǎn)移資源到城市工業(yè)，但國(guó)家把保障農(nóng)民生存作為這種資源提取的交換，由此換取農(nóng)民對(duì)國(guó)家政策的服從。而且，社會(huì)主義的國(guó)家也在中國(guó)農(nóng)村創(chuàng)設(shè)了不少公共福利項(xiàng)目，如“送瘟神”（衛(wèi)生下鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)）、“赤腳醫(yī)生”、“返銷(xiāo)糧”、“救濟(jì)糧”、“五保戶”等。這些社會(huì)福利項(xiàng)目建設(shè)目的，一方面是要體現(xiàn)社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，另一方面是培育和增強(qiáng)農(nóng)民對(duì)社會(huì)主義集體主義的政治認(rèn)同。實(shí)際上，當(dāng)社會(huì)主義制度能夠不斷創(chuàng)設(shè)公共利益、公共價(jià)值并把農(nóng)民卷入其中的時(shí)候，社會(huì)主義的集體主義就能把農(nóng)民從傳統(tǒng)集體主義的文化認(rèn)同中轉(zhuǎn)移過(guò)來(lái)。從這個(gè)角度來(lái)看，集體化時(shí)期的中國(guó)農(nóng)村家族文化衰落的原因，不僅是國(guó)家建設(shè)的一個(gè)副產(chǎn)品，而且是農(nóng)民生存?zhèn)惱淼恼业搅艘粭l與國(guó)家建設(shè)道路相一致的實(shí)現(xiàn)路徑。改革開(kāi)放特別是90年代以來(lái)，許多農(nóng)村家族呈現(xiàn)出“復(fù)興”態(tài)勢(shì)。無(wú)論是對(duì)家族文化復(fù)興持溫和態(tài)度的人（錢(qián)杭，1998，193-204；王銘銘，1998，247），還是對(duì)家族復(fù)興持否定態(tài)度的人（陳光金，1996，437-441；何清蓮，1998，214），村落家族及其文化認(rèn)同“卷土重來(lái)”之勢(shì)誰(shuí)也阻擋不了。那么，家族復(fù)興的根源是什么？這種復(fù)興與農(nóng)民的集體主義認(rèn)同又有什么關(guān)聯(lián)？在筆者看來(lái)，90年代中國(guó)農(nóng)村家族復(fù)興的實(shí)質(zhì)，不過(guò)是農(nóng)民對(duì)某種集體主義的追求，這種追求是自耕農(nóng)式的小農(nóng)謀求生存及安全的集體選擇。而以包產(chǎn)到戶為起點(diǎn)的農(nóng)村改革，在保持土地公有性質(zhì)不變的前提下，正在把集體化的農(nóng)民還原成原子式的自耕農(nóng)。由此形成的社會(huì)主義農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，既不是東亞國(guó)家以土地私有制為基礎(chǔ)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，也不是傳統(tǒng)中國(guó)農(nóng)村的那種包含了土地家族集體私有的家庭經(jīng)濟(jì)，而是以土地使用權(quán)均分為特征的“小農(nóng)村社經(jīng)濟(jì)“（溫鐵軍，1999）。然而，這種小農(nóng)村社經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，一方面改變了過(guò)去的那些庇護(hù)關(guān)系，同時(shí)也使得國(guó)家-農(nóng)民關(guān)系成了“取”與“予”的直接利害關(guān)系。于是，農(nóng)民對(duì)國(guó)家的政治認(rèn)同，隨著鄉(xiāng)村干群關(guān)系的緊張化而弱化起來(lái)了。當(dāng)農(nóng)民從過(guò)去的庇護(hù)關(guān)系中解脫出來(lái)，當(dāng)農(nóng)民不再能夠從社會(huì)主義的集體主義中獲得生存與安全保障的時(shí)候，他們就會(huì)轉(zhuǎn)向家族，試圖重建家族的集體主義來(lái)滿足他們的生存理性和“安全第一”的倫理需求。顯然，當(dāng)代中國(guó)的鄉(xiāng)村還沒(méi)有形成現(xiàn)代意義上的公民社會(huì)，任何不被政府認(rèn)可的民間組織也缺乏自由發(fā)展的制度空間。而農(nóng)民最熟悉的民間性組織，無(wú)疑就是家族。因而，隨著農(nóng)民對(duì)社會(huì)主義集體主義認(rèn)同的削弱，招回的是家族的集體主義。這就是家族復(fù)興的全部意義。二、家族集體主義的功能及其變化農(nóng)民對(duì)集體主義的追求，使農(nóng)業(yè)社會(huì)主義改造運(yùn)動(dòng)進(jìn)行得很順利，也使得家族成了一只“不死鳥(niǎo)”。那么，家族的集體主義究竟有什么作用，究竟能夠給農(nóng)民帶來(lái)什么利益？這個(gè)問(wèn)題值得從歷史和現(xiàn)實(shí)的角度深入研究。在此，筆者只是舉要而論。1、集體主義的家族福利功能歷史上的家族，具有一定的集體福利功能，家族福利制度體現(xiàn)了家族的集體主義取向。過(guò)去，人們總是以族內(nèi)階級(jí)分裂和階級(jí)斗爭(zhēng)來(lái)否定家族的集體福利取向。不錯(cuò)，家族內(nèi)部是有階級(jí)區(qū)分的，占有土地的地主家族在家族社會(huì)一般占據(jù)優(yōu)勢(shì)地位，地租收入也許來(lái)自本族缺地少地的族人。也就是說(shuō)，族內(nèi)剝削是個(gè)客觀事實(shí)，這就是共產(chǎn)黨打倒族權(quán)的正當(dāng)理由。這個(gè)理由的假設(shè)前提，就是族權(quán)掌握在族內(nèi)地主的手中。然而，對(duì)家族史的考察，不難發(fā)現(xiàn)一個(gè)事實(shí)，即族權(quán)并不總是控制在族內(nèi)地主的手中，按照家族輩分制度排列的族內(nèi)等級(jí)秩序不一定與族內(nèi)財(cái)富分布秩序相一致。楊懋春的研究發(fā)現(xiàn)，農(nóng)村的財(cái)富分布秩序總是變動(dòng)的，富與窮都不過(guò)三代。因此，無(wú)論是富戶還是窮戶，家族都有可能為落魄者提供精神的物質(zhì)的援助（楊懋春，1945，135）。當(dāng)國(guó)家還沒(méi)有能力把農(nóng)民納入社會(huì)保障范圍的時(shí)候，農(nóng)民對(duì)家族集體經(jīng)濟(jì)的奉獻(xiàn)與投入，不僅可以獲得光宗耀族的榮耀，而且在建設(shè)自己的“保險(xiǎn)公司”。因此在家族文獻(xiàn)中，經(jīng)常有族內(nèi)富戶捐獻(xiàn)土地、銀兩的記載。例如，在南方一些家族集體主義興盛的農(nóng)村，任何一個(gè)族內(nèi)地主所占有的土地都沒(méi)有家族的集體土地多。在這樣的農(nóng)村，家族集體土地及其經(jīng)營(yíng)收入，為建立族內(nèi)福利制度奠定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。這些福利制度包括，為族人子弟提供免費(fèi)教育（塾學(xué)）并鼓勵(lì)族人考取功名，為喪失勞動(dòng)力的族人、老人提供必要的生活資料，為缺地少的族人出租耕地（地租交給家族組織），為族人操辦紅白喜事等等。社會(huì)主義的農(nóng)村，家族存在的正當(dāng)性還倍受質(zhì)疑，也就不可能以家族的名義占有土地、經(jīng)營(yíng)企業(yè)以及其它生產(chǎn)資料，家族失去了為其子民提供福利的能力和資格。目前，一般農(nóng)村所面臨的集體困局是多重的：一是農(nóng)民不能從家族內(nèi)部獲得社會(huì)性福利，因?yàn)榧易宕嬖诘恼?dāng)性問(wèn)題還沒(méi)有解決；二是農(nóng)民還沒(méi)有資格享受統(tǒng)一的社會(huì)保障；三是農(nóng)業(yè)集體化時(shí)期建立的農(nóng)村初級(jí)社會(huì)福利制度衰敗了，同時(shí)又沒(méi)有重建類(lèi)似的制度。在這樣的農(nóng)村，一當(dāng)農(nóng)民的家庭經(jīng)濟(jì)面臨破產(chǎn)又得不到政府的援助，國(guó)家面對(duì)的將是農(nóng)民的“斯科特問(wèn)題”：一當(dāng)農(nóng)民陷入生存危機(jī)，站在國(guó)家面前的農(nóng)民就不會(huì)是軟弱分散的農(nóng)民，而是為了生存而組織起來(lái)反叛的農(nóng)民（詹姆斯C斯科特（1976），2001）。在中國(guó)的那些發(fā)達(dá)農(nóng)村，一般都建立了比較全面的村內(nèi)福利體系。在這些農(nóng)村，例如深圳萬(wàn)豐村，村民享受的福利主要包括如下幾項(xiàng)：第一是教育福利。村民子女上幼兒園、小學(xué)都不要錢(qián)，讀中學(xué)每年村里給補(bǔ)助。青年人考上了大學(xué)，有的村包學(xué)費(fèi)，有的村每年獎(jiǎng)勵(lì)4000元左右，還要進(jìn)族譜的“光榮榜”，鼓勵(lì)年輕人好學(xué)上進(jìn)。二是養(yǎng)老與尊老。老人們每月可從村里獲得100-200元的“零花錢(qián)”，村集體花錢(qián)把宗祠改建成文化娛樂(lè)活動(dòng)室或文娛中心，老人們可以在這里看電視、拉家常、打麻將、下象棋，真正實(shí)現(xiàn)了老有所養(yǎng)、老有所樂(lè)。三是合作醫(yī)療福利與公共衛(wèi)生。不少農(nóng)村，建立村醫(yī)院或村診所，實(shí)行合作醫(yī)療制度。常見(jiàn)?。ㄐ〔。?shí)行個(gè)人負(fù)擔(dān)30%，村集體負(fù)擔(dān)70%；大?。ㄈ绨┌Y、胸科手術(shù)等）。村里還設(shè)立了專門(mén)的環(huán)衛(wèi)機(jī)構(gòu)，負(fù)責(zé)清理村民的生活垃圾和污水，保持村區(qū)綠化環(huán)境等。四是按照共同富裕的原則確定最低生活補(bǔ)助，在有的農(nóng)村，如果村民的年人均收入不足6000元，那么村集體補(bǔ)足不足部分。那么，在這些經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、福利健全的農(nóng)村，究竟是社會(huì)主義的集體主義發(fā)揮了作用，還是家族的集體主義發(fā)揮了作用？我覺(jué)得，兩者都發(fā)揮了作用，但起主要作用的還是社會(huì)主義的集體主義。為什么這樣說(shuō)？理由有兩點(diǎn)，一是村莊的福利分配不是按照“族籍”而是按“村籍”分配；二是村集體收入的來(lái)源不再是族產(chǎn)而是村集體的地租收入、經(jīng)營(yíng)收入等。是不是家族的集體主義就不起作用了呢？也不是。在調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)，在那些復(fù)姓村莊，大村分配是跨家族的（這是農(nóng)村社會(huì)現(xiàn)代化的成就），而小村（自然村）實(shí)行的是族內(nèi)分配制度，因?yàn)樾〈灞３种易寰勐涞母窬?。在那些單一姓氏的村莊，大村分配是跨房族的，而小村分配是房族內(nèi)分配。因此，在這些農(nóng)村，每個(gè)村民實(shí)際獲得的福利分配仍然與家族的集體主義有密切的關(guān)系。但分配之物都不是族產(chǎn)收入，起碼不是以族產(chǎn)的名義經(jīng)營(yíng)所得。所以家族的集體主義已經(jīng)成了一種文化象征符號(hào)。2、集體安全與社會(huì)秩序傳統(tǒng)家族的另一個(gè)重要功能就是維護(hù)集體安全和族內(nèi)社會(huì)秩序。家族的集體主義反映家族成員對(duì)集體安全和族內(nèi)社會(huì)秩序的基本需要。在傳統(tǒng)村落社會(huì)，聯(lián)家為族，聯(lián)族為宗，聯(lián)宗為社，是一個(gè)自然發(fā)展的過(guò)程。這一過(guò)程的重要目的就為了謀求村落家族的集體安全。在一個(gè)家族，無(wú)論貧富，“保家衛(wèi)族”都是公共價(jià)值和目標(biāo)。于是，碉堡式的家族防衛(wèi)建筑修建起來(lái)了，家族式的民團(tuán)組織出現(xiàn)了，抵御外來(lái)侵?jǐn)_成了家族集體主義的一項(xiàng)基本功能。在當(dāng)代農(nóng)村，維護(hù)村莊的治安秩序仍然是大事。這個(gè)責(zé)任主要由兩種力量來(lái)完成，一是國(guó)家的基層公安機(jī)關(guān)即公安派出所，二是村里的治保與調(diào)解組織。在那些經(jīng)濟(jì)實(shí)力強(qiáng)的農(nóng)村，以村為單位的治安力量得到了加強(qiáng)。有的農(nóng)村建立了300-400人的村治安隊(duì)，交由鄉(xiāng)鎮(zhèn)公安派出所進(jìn)行專門(mén)化的訓(xùn)練和集中使用。有的農(nóng)村還設(shè)立了準(zhǔn)司法機(jī)構(gòu)，專門(mén)負(fù)責(zé)調(diào)解村里的民事糾紛，例如宅基地糾紛、分家斷產(chǎn)糾紛、婚姻矛盾以及勞資糾紛等等。傳統(tǒng)家族所擔(dān)當(dāng)?shù)倪@些功能已經(jīng)國(guó)家化了，這是國(guó)家建設(shè)或者國(guó)家現(xiàn)代化的必然趨勢(shì)。3、道德建設(shè)與精神動(dòng)力在傳統(tǒng)中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)，家族的集體主義提供給族人的道德規(guī)范，是與封建國(guó)家的意識(shí)形態(tài)相一致的儒家倫理?？拼笮l(wèi)和劉志偉的研究表明，明清時(shí)期農(nóng)村家族建設(shè)的重要目標(biāo)是與國(guó)家正統(tǒng)搭上關(guān)系（科大衛(wèi)，劉志偉，2000，3）。家族道德建設(shè)的基本目的，一是獲得國(guó)家正統(tǒng)的認(rèn)同，二是維護(hù)族內(nèi)道德秩序。家族維護(hù)這種道德秩序的基本手段是道德教化。當(dāng)然，道德教化的權(quán)力還得憑借家規(guī)族法，即對(duì)于那些品行不端的族民，給予必要的懲罰；對(duì)于那些有亂倫行為的人，家族甚至可以動(dòng)用極刑。家族道德教化還有一個(gè)重要的目標(biāo)，就是鼓勵(lì)族人考取功名，而考取功名是進(jìn)入國(guó)家權(quán)力階梯的開(kāi)端，由此把更加的族人推進(jìn)國(guó)家的官僚機(jī)構(gòu)。家族道德文化建設(shè)的結(jié)果，就是不斷強(qiáng)化家族的集體主義或家族認(rèn)同意識(shí)，并通過(guò)傳播儒家思想而與國(guó)家意識(shí)形態(tài)相一致。目前，村集體對(duì)村民的道德文化教育的機(jī)制亟待建立健全。前面已經(jīng)指出，傳統(tǒng)的道德文化教育是與家族的教化密切聯(lián)系在一起的。而目前的道德文化教育或者說(shuō)“精神文明建設(shè)”，到底宣傳什么、灌輸什么、堅(jiān)持什么，村里的精英群體即干部們也有些迷茫。村民特別是農(nóng)村青