政治其它相關(guān)論文-蘇洵政治思想述論摘要蘇洵雖然作為一位文學(xué)家而被世人所知，但他在政治思想方面亦頗有建樹(shù)。他在禮論上，吸取百家，融會(huì)貫通。使自己的思想別具一格，更現(xiàn)實(shí)、更實(shí)用；在兵論上，重視軍事，并研究用兵之道，不盲從于社會(huì)上的“重文輕武”之風(fēng)；在用人論上，針對(duì)時(shí)弊，提高相權(quán)，廣用胥吏，這些都是他的政治思想中較有價(jià)值的部分。關(guān)鍵詞北宋；蘇洵；政治思想一蘇洵為唐宋古文八大家之一，其文章為歷代文人學(xué)士所推崇，并因文而揚(yáng)名后世。然蘇洵對(duì)自己的治國(guó)才能亦十分自信，他自言“洵著書(shū)無(wú)他長(zhǎng)，及言兵事，論古今形勢(shì)，至自比賈誼。所獻(xiàn)權(quán)書(shū)，雖古人已往成敗之跡，茍深曉其意，施之于今，無(wú)所不可”。于此可知他心中抱負(fù)。清人儲(chǔ)欣亦云：“古來(lái)文人，深識(shí)治體，于國(guó)家數(shù)百年后安危存亡之幾，燭照數(shù)算，大聲疾呼而極言之，秦漢以來(lái)，洛陽(yáng)賈傅(誼)而外，獨(dú)老蘇(蘇洵)大蘇(蘇軾)兩先生耳”，并且將蘇洵譽(yù)為“宰相才也”，對(duì)他的治國(guó)主張、政治見(jiàn)解給予極高的評(píng)價(jià)?？梢?jiàn)蘇洵的政治思想是有著一定歷史地位的。本文擬對(duì)他的政治思想作一探討，以期看出他政治思想的特點(diǎn)。二蘇洵的政治思想，有著許多的內(nèi)容，有的是他根據(jù)歷史與現(xiàn)實(shí)所作出的總結(jié)與歸納以及對(duì)前人思想的理解，因之形成的政治思想；有的則是根據(jù)北宋王朝當(dāng)時(shí)所面臨的各種政治危機(jī)，所提出的解決之道。禮論在古代中國(guó)，禮是國(guó)家政治生活中極其重要的環(huán)節(jié)。它對(duì)一國(guó)的治亂興衰起著關(guān)鍵的作用，“禮，經(jīng)國(guó)家，定社稷，序民人，利后嗣者也”。在各種具體的治國(guó)措施上，它都有著指導(dǎo)性原則，“夫禮所以整民也，故會(huì)以訓(xùn)上下之則，制財(cái)用之節(jié)，朝以正班爵之義，帥長(zhǎng)幼之序，征伐以討其不然”(莊公二十三年)。所以歷代思想家，在闡述他們的政治思想之時(shí)，都將禮論置于十分重要的地位。甚至可以說(shuō)，他們的禮論，以及對(duì)禮有關(guān)的一些問(wèn)題的論述，都可以看作是他們政治思想的總綱。蘇洵亦不例外。他說(shuō)：“一圣人之力其所以能奪其樂(lè)而易之以其所苦，而天下之民亦遂肯棄逸而即勞，欣然戴之以為君師，而遵蹈其法制者，禮則使然也?！奔丛谒磥?lái)，禮是確立一切社會(huì)秩序，維持一切社會(huì)秩序的關(guān)鍵，由此，禮的重要性不言自明。他因此更深一步地去探討禮的各種意義與作用，不過(guò)這一切，都是以他對(duì)人性的認(rèn)識(shí)為起點(diǎn)的。蘇洵認(rèn)為，人性天生具有好逸惡勞、自私自利的傾向：生民之初，無(wú)貴賤，無(wú)尊卑，無(wú)長(zhǎng)幼，不耕而不饑，不蠶而不寒，故其民逸。民之苦勞而樂(lè)選也，若水之走下。利之所在，天下趨之。是故千金之子，欲有所為，則百家之市，無(wú)寧居者。正因?yàn)槿藗兌加兄@樣的習(xí)性與特點(diǎn)，所以在人群之間并不是和諧與安康，因此，統(tǒng)治者想無(wú)所依靠來(lái)駕馭民眾，是十分困難的了。不但如此，整個(gè)社會(huì)的風(fēng)俗也在變化，并且繁文縟節(jié)日盛，社會(huì)的風(fēng)俗就日漸澆漓。蘇洵通過(guò)對(duì)歷史的考查后指出，堯舜禹禪讓，并未舉行一系列的典禮與儀式，也并未急于向天下人發(fā)布誥令，解釋自己獲得權(quán)力的合法性，“其意以為生下之民以我當(dāng)在此位也，則亦不俟手援天下以神之，譽(yù)之以固之出”。但是到了商湯滅夏桀之時(shí)，世風(fēng)日薄，湯一面“囂囂然致其(夏桀)罪以告人”來(lái)顯示自己的正義性，一面又顯出一副愛(ài)民的模樣，以此博得民心。后來(lái)武王伐紂更是鼓吹自己的祖先如何有德行，“如日吾家當(dāng)為天子久矣，如此乎民之欲我速入商也”。從商湯到武王，越來(lái)越需要通過(guò)粉飾自己的行為，來(lái)讓世人認(rèn)同他們的統(tǒng)治，社會(huì)風(fēng)俗因之日漸澆漓。并且如此世風(fēng)，并不能靠“由文返質(zhì)”的辦法使之改善，人類(lèi)日趨文明，再返質(zhì)樸過(guò)著簡(jiǎn)陋的生活，一是無(wú)人愿意，二是勢(shì)不可能，只有“由風(fēng)俗之變而用其權(quán)”，即靠一定的規(guī)范與手段來(lái)駕馭民眾、利用風(fēng)俗、掌握社會(huì)規(guī)律。如此就“天下可以復(fù)治”了，這時(shí)禮的社會(huì)作用才體現(xiàn)出來(lái)。禮就是統(tǒng)治者通過(guò)掌握社會(huì)規(guī)律控制社會(huì)風(fēng)俗進(jìn)而使民眾服從尊卑貴賤的身份與等級(jí)，成為為統(tǒng)治者服務(wù)的工具。但是既然人性都具有好逸惡勞、自私自利的傾向，就必然不會(huì)輕而易舉地服從統(tǒng)治者的統(tǒng)治了。蘇洵對(duì)于這一點(diǎn)，是有著清醒的認(rèn)識(shí)的。所以他說(shuō)，統(tǒng)治者制禮以維護(hù)社會(huì)的等級(jí)與秩序，但“徒欲使之(指民眾)，輕去其舊(指民眾天生而具有的人性)，而樂(lè)就吾法，不能也，故無(wú)故而使之事君，無(wú)故而使之事父，無(wú)故而使之事兄；彼其初，非如今人知君父兄之不事則不可”。正因?yàn)槿绱?，所以統(tǒng)治者在制禮的同時(shí)，還應(yīng)該讓禮在功能上、特點(diǎn)上更具有實(shí)效性。對(duì)此，他提出了用詩(shī)樂(lè)易來(lái)增進(jìn)禮的實(shí)效性，使禮能夠更好地發(fā)揮作用。在這里，他將詩(shī)樂(lè)易作為禮的輔助工具來(lái)看待，這可以說(shuō)是蘇洵禮論的一大特點(diǎn)。作為古代的“六經(jīng)”，詩(shī)書(shū)禮樂(lè)易春秋的地位是平行的，并且各自具有一定的社會(huì)功能與文化功能，正像莊子天下篇所說(shuō)的：“詩(shī)以道志，書(shū)以道事，禮以道行，樂(lè)以道和，易以道陰陽(yáng)，春秋以道明分。”但蘇洵卻將禮置于最重要的地位，其他的經(jīng)典則是使禮能夠更好地實(shí)施的工具。他認(rèn)為易的作用是增加禮的神秘性，使得禮的各種功能不易讓民眾知道，于是統(tǒng)治者便可處于“不可窺”的狀態(tài)。民眾只能知道服從，但是卻不知道統(tǒng)治者何以使其服從，正像他所說(shuō)的：“探之茫茫，索之冥冥，童而習(xí)之，白首而不得其源，故天下視圣人如神之幽，如天之高，尊其人而教亦隨而尊?！碧K洵漠視易中如“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地行坤，君子以厚德載物”這樣的人文精神與文化功能，而獨(dú)看重易的幽隱性和神秘性，并將其用之于統(tǒng)治。對(duì)于樂(lè)的作用，蘇洵看重的是它感人至深、風(fēng)化人心的作用，進(jìn)而讓民眾信服統(tǒng)治者的統(tǒng)治，安定于一定的統(tǒng)治秩序之下。禮記樂(lè)記中說(shuō)：“凡音者，心于人生者也，樂(lè)者，通倫理者也知樂(lè)，則幾于禮者也?！睒?lè)具有感化人的政治意義，所以蘇洵說(shuō)：“禮之所以不及，而樂(lè)及焉。正聲入乎耳，而有皆有事君、事父、事兄之心?！边@樣就能讓禮的社會(huì)功能更好地實(shí)施，于是民眾就易于服從統(tǒng)治秩序。社會(huì)就日趨于安定了。但是，樂(lè)的人文意義與文化功能，即樂(lè)代表人類(lèi)感情的一種渲放，使人的情感能夠很好地表達(dá)出來(lái)，并且樂(lè)有“和”與“節(jié)”的作用，讓人在表達(dá)情感之時(shí)不至于肆情而忘義，樂(lè)能讓人達(dá)到一種“樂(lè)而不淫，哀而不傷”的境界，從而使社會(huì)安定、和睦。這些也同樣被蘇洵所忽視。對(duì)于詩(shī)，蘇洵認(rèn)為是可讓民眾在適當(dāng)?shù)臈l件下渲泄一下自己的不滿，因?yàn)樵谔K洵看來(lái)，人的本性是好逸惡勞，喜歡享樂(lè)的，但是禮是制止人過(guò)分享樂(lè)，不讓人安逸無(wú)所事事，這樣禮與人性就發(fā)生了沖突，這種沖突延續(xù)下去，就會(huì)“好色之心驅(qū)諸其中，是非不平之氣攻諸生者，炎炎而生，不顧利害，趨死而后已”。而詩(shī)，正如孔子所說(shuō)的：“可以興，可以觀，可以群，可以怨。”具有著感發(fā)的作用。所以提倡詩(shī)，一方面可以“許我也以好色，而尤不許我之怨吾君父兄也”。在適當(dāng)?shù)臈l件下讓渲泄情感，減少因禮而帶來(lái)的統(tǒng)治與人性之間的沖突；另一方面又可以“不使人之情至于不勝也”，不讓這種渲泄超過(guò)統(tǒng)治者所允許的界線，從而危害統(tǒng)治秩序，所以，詩(shī)對(duì)禮的實(shí)施也至關(guān)重要。此外，蘇洵也強(qiáng)調(diào)了春秋正名分的作用，不過(guò)在這一點(diǎn)上，他并無(wú)多少創(chuàng)見(jiàn)。總的說(shuō)來(lái)，蘇洵將易樂(lè)詩(shī)賦予輔助禮實(shí)施的意義，能夠補(bǔ)正禮的各種功能上的缺失?！岸Y之權(quán)窮于易達(dá)，而有易焉，窮于后世不信，而有樂(lè)焉。窮于強(qiáng)人，而有詩(shī)焉?！币源藖?lái)促進(jìn)禮的實(shí)施。蘇洵的禮論，看重的是禮在政治上、在安定社會(huì)秩序上的意義。作為禮輔助工具，易的哲學(xué)意義可以忽視，樂(lè)的觀賞意義可以忽視，詩(shī)的抒情意義出可以忽視，而他們的政治意義卻被蘇洵大量地挖掘出來(lái)了。這固然是減少了古代六藝豐富的文化內(nèi)涵，但是在傳統(tǒng)的框架內(nèi)，六藝可以發(fā)揮最大的政治作用，穩(wěn)定統(tǒng)治秩序，避免社會(huì)上的種種沖突。因此，六藝的現(xiàn)實(shí)意義更大于文化意義。在蘇洵的禮論中，還有一點(diǎn)值得注意，即是他廣泛吸收了先秦各學(xué)派的政治主張，并將其融會(huì)貫通，使之合理地置人他自己的禮論框架內(nèi)。作為他禮論的前提，蘇洵的人性論頗似荀子。荀子論人性，指出“好榮惡辱，好利惡害，是君子小人所同也”。所以“人之性惡，其善者偽也”。這樣，順著人類(lèi)本性發(fā)展下去，社會(huì)必將大亂不止，因此，才需要禮來(lái)維持社會(huì)秩序，抑制人的過(guò)分欲望，讓人能夠合理地獲得一些所求之物，但又不會(huì)毫無(wú)節(jié)制地?cái)z取。并且，正因?yàn)槎Y是為了節(jié)制人的欲望而產(chǎn)生的，所以它與人性并不一致，是一種社會(huì)規(guī)范強(qiáng)加于人之上的。蘇洵繼承了荀子的這些觀點(diǎn)。其次，蘇洵關(guān)于社會(huì)風(fēng)俗變化的看法，頗似道家，老子認(rèn)為“大道廢，有仁義。慧智出，有大偽。六親不和，有慈孝。國(guó)家昏亂，有忠臣”。社會(huì)出現(xiàn)越來(lái)越多的道德說(shuō)教與智謀、文明日繁一日之時(shí)，社會(huì)就在日漸墮落，就像蘇洵所指出的湯放桀、周滅商這兩個(gè)時(shí)期勝利一方的所作所為一樣。社會(huì)的澆漓是一個(gè)不可制止的過(guò)程，莊子通過(guò)對(duì)上古傳說(shuō)時(shí)代的描述就表達(dá)了這一點(diǎn)。在“至德之世”，社會(huì)質(zhì)樸、民風(fēng)淳厚、毫無(wú)詐偽。但是到了三代以下，世風(fēng)日漸澆漓，社會(huì)質(zhì)樸的風(fēng)氣被擾亂，“惴恧之蟲(chóng)，肖翹之物，莫不失其性”。道家面對(duì)這種社會(huì)現(xiàn)實(shí)，提出要返樸歸真，拋棄一切的文明，回到“小國(guó)寡民”的狀態(tài)，這無(wú)疑是不現(xiàn)實(shí)的。所以蘇洵認(rèn)為，應(yīng)“因風(fēng)俗之變而用其權(quán)”，運(yùn)用各種手段控制風(fēng)俗，駕馭民眾，用積極的作為去遏制道德的敗壞。再次，在蘇洵眼中，易是作為輔助禮的作用得以有效實(shí)施的工具而存在的，它可以“神天下之耳目”，增加禮的神秘性，讓一般民眾“不可窺”，從而使禮“神化”、“玄化”，因之便能夠處于讓人遵從的地位。這里的禮，并不只是指一些禮節(jié)與儀式，它還包括了各種手段與方法。在先秦諸子中，法家對(duì)于統(tǒng)治手段與方法是十分強(qiáng)調(diào)的，韓非就認(rèn)為君主要增加自己的神秘性，讓臣民不知君主的心思，不見(jiàn)君主的作為，如此便猜測(cè)不出君主的喜怒哀樂(lè)，這樣君主就便于統(tǒng)治了。所以他說(shuō)：“寂乎其無(wú)位而處，廖乎莫得其所。明君無(wú)為于上，群臣竦懼手下?！薄暗涝诓豢梢?jiàn)，用在不可知。虛靜無(wú)事，以罔見(jiàn)疵，見(jiàn)而不見(jiàn)，聞而不聞，知而不知?！碧K洵將這種用于增加君主神秘性的手段施之于禮之上，雖然禮與君主本身并不是一物，不過(guò)禮作為維護(hù)君主統(tǒng)治的重要工具，君主作為操縱禮、運(yùn)用禮的人，不論是增加哪一個(gè)的神秘性，其欲達(dá)到的效果都是一樣的。綜上可見(jiàn)，蘇洵的禮論，不但有他自己的創(chuàng)見(jiàn)，還廣泛吸收消化了先素諸子的政治思想，以此讓自己的禮論更具有深刻性與實(shí)效性。史稱蘇洵“通六經(jīng)、百家之說(shuō)”，正因?yàn)槿绱耍軌驅(qū)ⅰ鞍偌抑f(shuō)”運(yùn)用吸收到自己的思想體系中去，使得他的禮論在歷代禮論中別具一格，有著自己的鮮明特點(diǎn)。兵論兵論，以及關(guān)于與兵相關(guān)的對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的見(jiàn)解與看法，也是蘇洵政治思想的一個(gè)極其重要的部分。因?yàn)?，“?zhàn)爭(zhēng)不僅是一種政治行為，而且是一種真正的政治工具，是政治交往的繼續(xù)，是政治交往過(guò)程中另一種手段實(shí)現(xiàn)”。一個(gè)政權(quán)的存亡，很大程度上是取決于這個(gè)政權(quán)的軍事力量情況。蘇洵十分重視兵的作用，他說(shuō)：人有言曰：“儒者不言兵，仁義之兵，無(wú)術(shù)而自勝?！笔谷柿x之兵無(wú)術(shù)而自勝也。則武王何用乎太公?而牧野之戰(zhàn)，“四伐、五伐、六伐、七伐、乃止齊焉”，又何用也?蘇洵的這一段話，是有著針對(duì)性的。北宋趙匡胤皇袍加身當(dāng)上皇帝，一面為了保住自己的皇位，一面又鑒于五代十國(guó)兵事不止、將帥跋扈、武人兵權(quán)在握所產(chǎn)生的種種弊端，于是就削弱地方的兵力，使軍權(quán)集中，將精銳之師悉集京師，而守衛(wèi)地方的廂兵戰(zhàn)斗力卻大為下降。又將地方官的軍事指揮盡為沒(méi)收，這樣就使得地方的軍事防御力驟減，兵事隨之也多為荒廢，正像朱熹所說(shuō)：“本朝鑒五代藩鎮(zhèn)之弊，遂盡奪藩鎮(zhèn)之權(quán)，兵也收了，財(cái)也收了，賞罰行政一切收了，州郡遂日就困弱?！薄敖袢罩菘?quán)輕，卻不能生事，又卻無(wú)以制盜賊。”不但如此，北宋統(tǒng)治者還在社會(huì)上造成一種“重文輕武”的風(fēng)氣，提高科舉考試的地位，增加科舉錄取的人數(shù)，使天下之人傾心于通過(guò)科舉考試來(lái)獲得官位，并且通過(guò)政府組織編撰太平廣記太平御覽這樣的大部頭類(lèi)書(shū)，從朝廷上制造一種大興文事的氣氛。與此相對(duì)立的是，北宋實(shí)行募兵制，所募之兵多是“失職獷悍之徒”，即無(wú)業(yè)游民和犯法行暴之人，還在他們臉上刺字，以示區(qū)別，這更讓社會(huì)上形成一種厭惡兵事、輕視兵事的風(fēng)氣。所以北宋王朝就形成了一種“積弱”的狀態(tài)，在與北方遼、西北夏這些少數(shù)民族的戰(zhàn)爭(zhēng)中處于下風(fēng)，得靠每年大量的“歲幣”與貢品去維持邊境的和平。這種現(xiàn)狀為許多有識(shí)之士所不滿，蘇洵即是其中的代表。他對(duì)于北宋“重文輕武”的社會(huì)風(fēng)氣，針對(duì)性地提出了“言兵”的重要性。“言兵”的主要目的就是為了對(duì)抗北方的少數(shù)民族政權(quán)，特別是遼朝。他提醒北宋的統(tǒng)治者，“古者夷狄憂在外，今者夷憂在內(nèi)”，北方少數(shù)民族政權(quán)對(duì)北宋的壓力，是北宋政權(quán)的心腹之患，遼朝屢侵邊境的目的不是像西漢時(shí)的匈奴那樣，只是掠奪邊境的物資與民眾，一被中原王朝的軍隊(duì)攻擊，便迅速撤退。如是而已?，F(xiàn)在的遼朝，目的是讓北宋日趨貧困，國(guó)力日趨下降，長(zhǎng)此以往，遼朝就有機(jī)會(huì)全面入侵，奪取北宋王朝的政權(quán)。所以蘇洵認(rèn)為北宋的一味茍安，納幣言和，只能讓自己處于慢性自殺的狀態(tài)。在具體分析了遼朝對(duì)待北宋的方法與目的之后，他指出，要想擺脫“積弱”的現(xiàn)狀，并且掃除遼對(duì)于北宋的威脅，最好的辦法就是與之交戰(zhàn)，且遼的計(jì)略“出于聲與形而不能動(dòng)，則技止此也”。所以北宋“與之戰(zhàn)，破之易耳”。正因?yàn)槿绱?，他詳?xì)而具體論述了各種用兵之道。在當(dāng)時(shí)，北宋領(lǐng)兵的將領(lǐng)與大臣御兵乏術(shù)，并且不敢用法令約束士兵，“今之所患，大臣好名而懼謗。好名則多繹私恩，懼謗則執(zhí)法不堅(jiān)。是以天下之兵豪縱至此，而莫之或制也”。故蘇洵言用兵之道，就頗重視如何能夠駕馭士兵，使之為己所用。首先，他認(rèn)為“為將之道，當(dāng)先治心”。所謂治心，就是控制士兵的心理，作為一個(gè)軍事指揮者，如果不能控制士兵心理，那么，軍隊(duì)內(nèi)部軍心渙散，臨戰(zhàn)交戰(zhàn)就極易被擊潰。如何“治心”呢?先是要使士兵“上義”，即擁有一定的道德標(biāo)準(zhǔn)，北宋募兵制的后果之一，就是所招募的士兵大多都是“失職獷悍之徒，”這些人本無(wú)多少道德準(zhǔn)則，再加上北宋制規(guī)定一旦招募為兵，就成為了職業(yè)兵，就可以仰食于國(guó)家賦稅，不耕而食，這進(jìn)一步助長(zhǎng)了軍隊(duì)的驕墮之氣。如此的軍隊(duì)，非但難以求其殺敵報(bào)國(guó)，反而成為了社會(huì)的一大負(fù)擔(dān)。故“治心”就顯得猶為重要，“治心”所達(dá)到的效果，是要士兵達(dá)到“愚”的狀態(tài)，蘇洵說(shuō)：凡將欲智而嚴(yán)，凡士欲愚。智則不可測(cè)，嚴(yán)則不可犯，故士皆委已而聽(tīng)令，夫安得不愚?夫惟士愚，而后可與之皆死。值得注意的是，這里所指的“愚”，并不是“愚蠢”、“