世界的物質(zhì)性一、選擇題1.2018年6月8日,美國(guó)公布“好奇號(hào)”火星探測(cè)器在火星30多億年前形成的沉積巖鉆探到了有機(jī)分子,這可能是火星存在古生命的證據(jù)。上述發(fā)現(xiàn)進(jìn)一步證實(shí)了自然界中的事物()都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界中的一部分都有自己的起源和發(fā)展史是按照自身固有的規(guī)律形成和發(fā)展的具有可知性,思維和存在具有同一性A.B.C.D.解析“沉積巖”“有機(jī)分子”,表明自然界中的事物都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界中的一部分,符合題意;通過探索進(jìn)一步認(rèn)識(shí)了火星,表明自然界中的事物具有可知性,思維和存在具有同一性,符合題意;在材料中體現(xiàn)不出。答案B2.有專家指出,除非人類認(rèn)識(shí)到自身行為對(duì)氣候變化的長(zhǎng)期影響,并采取切實(shí)行動(dòng)來減緩這種影響,否則,人們所熟悉的自然界將“不復(fù)存在”。這啟示我們必須()A.尊重自然,順應(yīng)自然,保護(hù)自然B.從根本上控制自然界的變化C.運(yùn)用先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)改變自然規(guī)律D.盡快放棄對(duì)自然的利用與改造解析專家的觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了不尊重自然的客觀性就會(huì)遭到自然的懲罰,A項(xiàng)是其應(yīng)有的啟示。B、C、D三項(xiàng)違背自然的客觀性。答案A3.物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí),并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。這里的“客觀實(shí)在”是()A.獨(dú)立于人的意識(shí)之外的客觀實(shí)在B.世界上萬事萬物的總和C.自然界中客觀事物的共同屬性D.看得見、摸得著的客觀存在解析物質(zhì)是一種客觀實(shí)在,它不依賴于人的意識(shí),說明它獨(dú)立于人的意識(shí)之外,故答案選A項(xiàng);物質(zhì)與具體物質(zhì)形態(tài)是共性與個(gè)性的關(guān)系,B項(xiàng)說法錯(cuò)誤;C項(xiàng)縮小了物質(zhì)的外延,這里的“客觀實(shí)在”是整個(gè)客觀世界中所有客觀事物的共同屬性;看得見、摸得著的客觀存在只是物質(zhì)的一部分,D項(xiàng)說法不準(zhǔn)確。答案A4.有人認(rèn)為:“人類社會(huì)是有意識(shí)的人參與的,故不具有物質(zhì)性?！毕铝心芊瘩g該觀點(diǎn)的是()A.自然界中的萬事萬物都是統(tǒng)一物質(zhì)世界的組成部分B.人類社會(huì)的產(chǎn)生、存在、發(fā)展以及構(gòu)成要素都是客觀的C.從大自然孕育而來的人類社會(huì)本質(zhì)上是物質(zhì)的D.物質(zhì)的唯一特性在于其客觀存在性解析本題實(shí)際是要求提供能夠證明人類社會(huì)客觀性的論據(jù),B項(xiàng)觀點(diǎn)正確且符合題意;A項(xiàng)講的是自然界的客觀性,不符合題意;C項(xiàng)指出了人類社會(huì)具有物質(zhì)性,但不是其論據(jù),不符合題意;物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性,D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案B二、非選擇題5.“自然界的萬事萬物沒有意識(shí),因而是客觀的;社會(huì)活動(dòng)是人有意識(shí)的活動(dòng),因而是主觀的。”請(qǐng)運(yùn)用“探究世界的本質(zhì)”相關(guān)知識(shí)對(duì)這一觀點(diǎn)進(jìn)行評(píng)析。答案(1)這一觀點(diǎn)認(rèn)為自然界是客觀的是正確的,因?yàn)樽匀唤缰械氖挛锸前凑兆陨硭逃械囊?guī)律形成和發(fā)展的,都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分。(2)這一觀點(diǎn)否認(rèn)社會(huì)的客觀性是錯(cuò)誤的,因?yàn)樯鐣?huì)的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及構(gòu)成要素都是客觀的。(3)無論是自然界還是人類社會(huì),都不依賴于人的意識(shí),都具有客觀的物質(zhì)性,世界的本質(zhì)是物質(zhì)的世界,世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。能力素養(yǎng)拓展一、選擇題1.研究表明,地球并非我們所想象的那樣獨(dú)特,科學(xué)家通過觀察小行星帶的不同天體,發(fā)現(xiàn)這些天體具有與地球相同的同位素濃度。這一發(fā)現(xiàn)再次印證了()構(gòu)成物質(zhì)世界的元素是一樣的物質(zhì)世界的可知性自然界先于人的意識(shí)而存在自然界是物質(zhì)的A.B.C.D.解析構(gòu)成物質(zhì)世界的元素是不一樣的,說法錯(cuò)誤;材料不涉及意識(shí)產(chǎn)生的問題,與題意無關(guān)。答案D2.“自然”是:自=自己、自動(dòng),然=如此,它強(qiáng)調(diào)不經(jīng)人力干預(yù)而自由發(fā)展為自然;現(xiàn)代人們一般把無機(jī)界和有機(jī)界統(tǒng)稱為自然界。這表明自然()是由人類來規(guī)定它的變化的是天行有常,不為堯存、不為桀亡的具有客觀實(shí)在、自我發(fā)展的特點(diǎn)是上帝將其造好后,讓其按設(shè)定運(yùn)轉(zhuǎn)的A.B.C.D.解析“不經(jīng)人力干預(yù)而自由發(fā)展”,強(qiáng)調(diào)了自然界的客觀性,符合題意;分別為主觀唯心主義觀點(diǎn)、客觀唯心主義觀點(diǎn),說法錯(cuò)誤。答案C3.戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的荀子認(rèn)為,物質(zhì)性的、統(tǒng)一的氣構(gòu)成自然界的萬物,而人也是自然界的一部分。這種觀點(diǎn)()堅(jiān)持了唯物主義的根本方向正確地揭示了物質(zhì)世界的基本規(guī)律科學(xué)地揭示了世界的本原正確解讀了人與自然界的關(guān)系A(chǔ).B.C.D.解析荀子認(rèn)為物質(zhì)性的、統(tǒng)一的氣構(gòu)成自然界的萬物,說明世界的本原是物質(zhì)的,堅(jiān)持了唯物主義的根本方向,符合題意; 荀子認(rèn)為人也是自然界的一部分,這就從根本上否定了人創(chuàng)造了自然界,肯定了人與自然界是部分與整體的關(guān)系,說法正確;荀子把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài),這就把復(fù)雜的問題簡(jiǎn)單化了,說法錯(cuò)誤。答案B4.量子技術(shù)的發(fā)展使得“量子”一詞成為熱詞,部分不法商家借此推出了“量子掛墜”“量子襪”“量子鞋墊”之類的物品,并鼓吹這類物品具有多種神奇功能,一些消費(fèi)者因此上當(dāng)受騙。下列對(duì)此理解正確的是()量子具有客觀實(shí)在性量子是萬事萬物的共有屬性不法商家犯了主觀主義錯(cuò)誤消費(fèi)者犯了客觀唯心主義錯(cuò)誤A.B.C.D.解析量子并非萬事萬物的共有屬性,說法錯(cuò)誤;消費(fèi)者未從實(shí)際出發(fā),犯了主觀唯心主義的錯(cuò)誤,說法錯(cuò)誤。答案B5.作為中國(guó)第一顆暗物質(zhì)粒子探測(cè)衛(wèi)星,“悟空號(hào)”時(shí)刻瞪大“火眼金睛”捕捉來自神秘太空的“妖”粒子,以期找到“大隱于市”的暗物質(zhì)。由此可見,神秘太空的“妖”粒子()獨(dú)立于人的意識(shí)之外能為我們的意識(shí)所反映是自然現(xiàn)象的共同本質(zhì)有自己的起源和發(fā)展史A.B.C.D.解析“來自神秘太空的妖粒子”,說明“妖”粒子獨(dú)立于人的意識(shí)之外,符合題意;“悟空號(hào)時(shí)刻瞪大火眼金睛,捕捉來自神秘太空的妖粒子”,表明“妖”粒子能為我們的意識(shí)所反映,符合題意;“妖”粒子是具體物質(zhì)形態(tài),說法錯(cuò)誤;材料體現(xiàn)不出。答案A6.我們周圍環(huán)境中的物質(zhì)是正物質(zhì),它由原子組成,原子由帶正電的質(zhì)子和帶負(fù)電的電子以及中性的中子組成。與此相反,由帶負(fù)電的質(zhì)子和帶正電的電子組成的物質(zhì)就是反物質(zhì)。這里的“物質(zhì)”與“反物質(zhì)”是指()萬事萬物共有的唯一特性世界上客觀事物的總和統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分能被人類所認(rèn)識(shí)的物質(zhì)的具體形態(tài)A.B.C.D.解析由材料可以看出,物質(zhì)、反物質(zhì)都是具體物質(zhì)形態(tài),都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分,說法正確,說法錯(cuò)誤;客觀實(shí)在性是萬事萬物共有的唯一特性,說法錯(cuò)誤。答案D7.在哲學(xué)討論課上,一名同學(xué)說“物質(zhì)是永恒的”,另一名同學(xué)說“一切事物都是有生有滅的”。這兩種說法并不矛盾,因?yàn)樗麄兯f的“物質(zhì)”和“事物”是()抽象與具體的關(guān)系普遍與特殊的關(guān)系客觀與客體的關(guān)系整體與部分的關(guān)系A(chǔ).B.C.D.解析“物質(zhì)是永恒的”,這里的“物質(zhì)”概括了宇宙間客觀存在著的一切事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì),而不是指某一種具體的物質(zhì)形態(tài);“一切事物都是有生有滅的”,這里的“事物”指的是具體的物質(zhì)形態(tài)。因此,他們所說的“物質(zhì)”和“事物”是抽象與具體、普遍與特殊的關(guān)系,符合題意。答案A8.大量化石和文化遺物證明,人類起源于動(dòng)物界,人類的進(jìn)化演變過程是從古猿、直立人、智人到現(xiàn)代人。這表明()A.自然界和人類社會(huì)相互依存B.人類產(chǎn)生前的自然界才具有客觀性C.自然界和人類社會(huì)是有區(qū)別的D.人類社會(huì)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物解析自然界先于人與人類社會(huì)而存在,A項(xiàng)說法錯(cuò)誤;無論在人類產(chǎn)生前還是產(chǎn)生后,自然界都具有物質(zhì)性,B項(xiàng)說法錯(cuò)誤;C項(xiàng)與題意不符;D項(xiàng)表述準(zhǔn)確且符合題意。答案D9.下列選項(xiàng)中既能夠堅(jiān)持人類社會(huì)的客觀實(shí)在性,又能駁倒“神創(chuàng)論”觀點(diǎn)的是()A.從人類社會(huì)的產(chǎn)生過程看,它是客觀世界自己發(fā)展的必然結(jié)果,既不是神的杰作,也和人類無關(guān)B.從人類社會(huì)的構(gòu)成要素看,地理環(huán)境、人口因素與生產(chǎn)方式都是不以任何神的意志為轉(zhuǎn)移的C.人類社會(huì)的一切客觀過程都在人的強(qiáng)制作用下有條不紊地進(jìn)行D.人類社會(huì)發(fā)展的過程和自然界是完全相同的解析人類社會(huì)在本質(zhì)上是一個(gè)客觀的物質(zhì)體系,構(gòu)成物質(zhì)生活條件的基本要素如地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式的客觀性,集中體現(xiàn)了人類社會(huì)的物質(zhì)性,故答案選B項(xiàng)。人類社會(huì)的發(fā)展與自然界的發(fā)展有區(qū)別,在于有無人的參與,人類社會(huì)的產(chǎn)生與人自身的勞動(dòng)密不可分,A、C、D三項(xiàng)本身表述錯(cuò)誤。答案B10.李白登金陵鳳凰臺(tái)詩(shī)云:“鳳凰臺(tái)上鳳凰游,鳳去臺(tái)空江自流。吳宮花草埋幽徑,晉代衣冠成古丘。”該詩(shī)蘊(yùn)含的哲理是()自然界先于人和人的意識(shí)而存在自然界的事物按自身固有的規(guī)律發(fā)展人類社會(huì)的發(fā)展具有客觀物質(zhì)性人類社會(huì)的存在和發(fā)展是由人的意志決定的A.B.C.D.解析“鳳凰臺(tái)上鳳凰游,鳳去臺(tái)空江自流”,是說鳳凰臺(tái)上曾經(jīng)有鳳凰鳥來這里游憩,而今鳳凰鳥已經(jīng)飛走了,只留下這座空臺(tái),伴著江水,仍徑自東流不息,這說明自然界的事物按自身固有的規(guī)律發(fā)展,符合題意,不符合題意;“吳宮花草埋幽徑,晉代衣冠成古丘”,是說當(dāng)年華麗的吳王宮殿及其中的千花百草,如今都已埋沒在荒涼幽僻的小徑中,晉代的達(dá)官顯貴們,就算曾經(jīng)有過輝煌的功業(yè),如今也長(zhǎng)眠于古墳里了,早已化為一抔黃土,這說明人類社會(huì)的發(fā)展具有客觀物質(zhì)性,符合題意,說法錯(cuò)誤。答案C二、非選擇題11.喬治貝克萊指出:“公園中的樹木,客廳中的椅子,如果沒有人在那里感知它們,它們就是不在那里的?！彼鲝垺按嬖诰褪潜桓兄?離開心靈,事物就不存在。辨析:物質(zhì)是依賴于人的意志的客觀實(shí)在。答案(1)貝克萊的觀點(diǎn)是典型的主觀唯心主義觀點(diǎn)。主觀唯心主義把人的主觀精神(如人的目的、意志、感覺、經(jīng)驗(yàn)、心靈等)夸大為唯一