現(xiàn)當代文學論文-婦女解放要從自身做起試析魯迅筆下的女性形象祝福、離婚、傷逝是魯迅二一一年代中期創(chuàng)作的三部反映中國婦女命運的小說。三部作品成功地塑造了三個不同的女性形象，無論是善良勤勞的樣林嫂，還是大膽潑辣的愛姑，或是果敢又脆弱的子君，都給人留下了鮮明而強烈的印象。作者從不同的側(cè)面提出了一個共同的問題:中國婦女，如何才能從封建勢力的重壓下得到真正、徹底的解放?(一)祝福中的祥林嫂是一個淳樸、善良、本分的農(nóng)村婦女，丈夫死后不愿再嫁，便逃到魯鎮(zhèn)幫傭，只希望以自己的辛勤勞動換取最起碼的生活權(quán)利。因此，當她暫時做穩(wěn)了奴隸，“比勤快的男人還勤快”地勞作時，口角邊竟“漸漸有了笑影，臉上也白胖了”。但不久便被婆家劫回，牲口一樣賣到了深山里。她曾頭撞桌角，以死來反抗這被逼再嫁的命運。和同類的農(nóng)村勞動婦女相比，祥林嫂在這點上可說是一個抗爭命運的勇敢者。但她的這種抗爭，分明是信守著傳統(tǒng)的“從一而終”、“好女不嫁二夫”的封建觀念。她認定了生是夫家人，死也要做夫家鬼，她“反抗”時額角上留下的那塊疤痕，實則正是傳統(tǒng)女性所謂“貞節(jié)”觀念的標記。因此她才將其一生辛勞所得用來捐一條門檻，以洗測因再嫁而帶來的“罪孽”。但這最終未能改變她的悲劇命運。來自社會和自身的傳統(tǒng)封建意識，將祥林嫂一步步逼上了生活的絕境，終使她懷著對另一世界的恐懼走向了死亡。離婚中的愛姑，具有和祥林嫂不同的性格特征。她大膽潑辣，丈夫要離棄她，她就整整鬧了三年。同是農(nóng)村婦女，愛姑身上要比祥林嫂多些野性，多些反抗精神。但思想認識上的局限，使愛姑同樣意識不到她的真正對頭是不合理的封建制度，而以為欺壓她的只是丈夫“小畜牲”和公公“老畜牲”。她的反抗也只是因為自己本是“三茶六禮定來的，花轎抬來的”，丈夫卻要棄她另尋新歡，所以她必須拚命爭得合法夫人的地位?？梢?，在愛姑貌似解放的野蠻性格背后，遵從倍守的仍是“從一而終”的封建信條，她的反抗只是一種不自覺的反抗。傷逝中的子君是一個不同于祥林嫂和愛姑的知識女性。在“五四”個性解放思潮的鼓舞下，她曾勇敢地沖出了封建家庭，莊嚴地宣稱:“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權(quán)利!”并與涓生一同走上了反封建勢力、爭戀愛自由的道路。經(jīng)過艱苦而孤獨的斗爭他們獲得了自由、自主的愛情，建立了幸福的小家庭。但這小小的勝利卻也是悲劇的開端子君將他們愛的小窩作為奮斗的終點，整日沉醉于愛的享樂中。加之她“還未脫盡舊思想的束縛”，傳統(tǒng)的女子治內(nèi)的思想又禁錮了她的頭腦。她滿足于承擔家務(wù)勞動，沒有求得經(jīng)濟獨立的愿望，只一心安于做涓生的依附品，由一個勇敢無畏的新時代女性變成了庸庸碌碌的家庭奴隸，而“忘記了人生的全盤要義”。因此，當要繼續(xù)前行的丈夫說出“我已不愛你了”時，早已喪失了自己支配自己信念的子君竟驚慌不知所措，最后只好重新回到父親身邊，在威嚴和冷眼中，在無愛的人間愷飽而死。子君與涓生的悲劇，既來自于外界社會的種種壓力，更來自于自身的精神世界。他們的“個性解放”只局限于爭取個人的婚姻自主，而脫離了社會與群體的解放，因而他們的奮斗必然是失敗的。從子君的角度而言，她的勇敢、她的反抗精神也只限于爭取戀愛、婚姻自由時有非凡的勇氣，她的最高理想也就是與相愛的人生活在一起。根深蒂固的傳統(tǒng)“夫權(quán)”思想，使她心甘情愿地將自己置于由涓生養(yǎng)活的依附地位。她是以犧牲自己的個性為代價去愛涓生的，她的愛只能是一種依附性的愛、一種必然失敗的愛。可見，盡管子君比祥林嫂和愛姑的反叛意識更為強烈、更為自覺，但傳統(tǒng)思想對她的深刻影響也致使她走上了無可挽回的悲劇道路。(二)男女之不平等可說是人類社會的普遍現(xiàn)象，但封建意識濃厚的中華民族卻將其發(fā)展到極致。中國女性的命運在“男尊女卑”、“男主外、女主內(nèi)”等不平等觀念的制約下，涂上了濃重的悲劇色彩。這固然與社會制度、經(jīng)濟自主權(quán)等問題有著很大關(guān)系，但女性意識深處對男性的不平等依附，也是加重這悲劇色彩的一個不容忽視的因素。自從人類文化轉(zhuǎn)向以父權(quán)為中心的文化起，女性就成了男性的奴隸，并被視為“第二性”。男性為了維護他們奴役女性的地位，給女子制造了種種清規(guī)戒律，而女性在父權(quán)文化的奴役下也就漸漸適應(yīng)了這種不平等，并將這當作天經(jīng)地義之事。從孔孟的“惟女子與小人難養(yǎng)”、“婦人從人者也”開始，男尊女卑的信條就變成了自古如此的圣訓。之后又有前漢劉向的烈女轉(zhuǎn)，后漢班超的女誡，晉代的女史蔑)，唐代的女論語，明代的閨范，清代的教女遺規(guī)，如此等等。男女不平等的文化觀念便成為一種制度，便產(chǎn)生了順從于“三綱五常”、“三從四德”的女奴們.產(chǎn)生了眾多的貞女、烈女、節(jié)婦，于是也就有了“貞節(jié)牌坊”，有了姬妾、棄婦，乃至娟妓中國古代社會就是這樣從各個方面把女性鑄造成一種“非奴之奴”、“非人之人”中國“傳統(tǒng)女性”，男子、女子又都心安理得于各自的不平等地位。歷史就這樣延續(xù)了下來。在“五四”新文化運動之前，一批以改革為己任的志士仁人即已掀起過一陣啟蒙思潮，婦女解放問題自那時起就一直是熱門話題。但在近代啟蒙者那里，婦女解放還只局限于外在形式的解放倡天足、反蓄妾、興女學等。真正的婦女解放運動高潮則在“五四”時期。那時，中國的先進知識分子們?yōu)闀r代潮流所感召，紛紛舉起個性解放的大旗，要求婦女解放需從外在形式向內(nèi)在意識轉(zhuǎn)變。他們十分強調(diào)婦女自我意識的覺醒，希望做“女子的應(yīng)該知道自己是個人，趕緊由精神物質(zhì)兩方面，預(yù)備做自己的事情”。魯迅在燈下漫筆中深刻地指出，中國人歷史上從來只有兩種命運:一是“想做奴隸而不得”，二是“暫時做穩(wěn)了奴隸”。對于女性而言，更是如此。傳統(tǒng)觀念使她們不自覺地將終身賭注押在了男性身上，甘心于做男性的奴隸，卻無視自身的價值，無視自身的人格獨立與尊嚴。無論是深受“夫權(quán)”思想栽害的祥林嫂、愛姑，還是曾勇敢反叛封建勢力，最后卻又回到封建家庭的子君，在她們身上，缺乏的都是女性主體的獨立意識。于青在并非自覺的女性內(nèi)審意識中說得好:“女性談愛離不開靠山，尋愛離不開經(jīng)濟，戀愛擺脫不掉對男人的依附，已成為一種心理定勢，這正是傳統(tǒng)意識中女性的依賴意識的輻射和反映。女性的骨子里仍然是對男性的依附。有所變換的只不過是由女奴地位移換成花瓶的位置?！薄巴庠诘纳鐣貕哼€不可怕，最可怕的乃是女性意識深處封建意識的重壓。女性意識的徹底覺醒和解放，是不能不以推翻女性自身的這座封建之塔為前提的。”可見，中國婦女要