現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-小說紅字中作家意圖的顯現(xiàn)和人物性格發(fā)展之淺析摘要海絲特能夠面對現(xiàn)實，勇敢地承受嚴(yán)酷的懲罰。她用贖罪這一方式對社會進行無聲的反抗并最終重新得到了社會的承認(rèn)。丁姆斯代爾試圖逃避罪責(zé)，卻飽受良心的譴責(zé)和齊靈窩斯的精神折磨，直至徹底崩潰。不同的性格與心理導(dǎo)致了兩人不同的命運。而小說中人物性格心理的定位和發(fā)展一方面受到作家本人意圖的影響，一方面又要按人物自己的性格邏輯進行，兩者的結(jié)合塑造出了小說中各具特色的人物形象。關(guān)鍵詞性格心理特征作家意圖性格邏輯納撒尼爾霍桑是美國19世紀(jì)最偉大的小說家之一。在他的諸多作品中，紅字占據(jù)著舉足輕重的地位。這部小說集中體現(xiàn)了霍桑的思想體系，道德觀念及多種多樣的寫作手法。書中的主要人物各具有豐富的思想內(nèi)涵和鮮明的性格心理特征，尤其是海絲特和丁姆斯代爾這一對不為社會所承認(rèn)的戀人更因不同的性格和心理而命運迥異。從某種角度上說，紅字也可以稱得上是一部心理小說，人物的心理活動推動著故事情節(jié)的發(fā)展。在紅字中，海絲特勇敢地面對恥辱和懲罰，最終由罪人變成了“天使”。而丁姆斯代爾在罪惡的折磨中失去了心靈的寧靜，在痛苦的煎熬中走向了毀滅。這兩個性格和心理迥異的人物，一方面是霍桑本人道德觀、宗教意識以及當(dāng)時整個時代精神的反映，另一方面又是人物自身性格演繹的結(jié)果。一、作家本人的意圖或動機小說中人物的性格和心理發(fā)展，首先要遵循作家創(chuàng)作的意圖或動機，作家作為文學(xué)創(chuàng)作的主體，既是個別的人，又是社會的人，其作品中所表現(xiàn)的思想情感不僅是個人的，同時也是一定時代精神和社會意識的反映。海絲特和丁姆斯代爾的性格心理定位及發(fā)展既反映了霍桑本人的道德宗教觀念，也折射出了當(dāng)時整個社會的道德觀和宗教思想?；羯Ｉ钤谥趁駮r期教權(quán)統(tǒng)治的新英格蘭，不可避免地接受了清教的某些思想，尤其是他的“原罪之說”：“神是萬能至上的，人是微不足道的，且為萬惡之源，上帝創(chuàng)造人，原是依神的風(fēng)貌而塑造，充滿了神的恩寵，閃爍著神的完美之光，然而由于亞當(dāng)?shù)膲櫬?，破壞了洋溢著神之光榮的整個自然程序，使人自己遠(yuǎn)離了神，因而所有的人都生而有罪，且無法以本身的力量和行為使自己得救。”霍桑相信“原罪之說”，他認(rèn)為人心生來都是罪惡的，黑暗的，“罪惡是人的胎記?！爆F(xiàn)實社會的一切罪惡都源于人內(nèi)心的丑惡，源于人類靈魂的墮落。除此之外，在霍桑的家族史中，曾有先人是壓制迫害教友派和女巫的當(dāng)權(quán)人物，他們的酷刑給霍桑的思想投下了陰影。因為相信原罪的存在，霍桑一直思考著如何能使人洗清這種靈魂上的罪惡，通過自身的改造來拯救社會。所以他在塑造海絲特這一形象時，首先就把她定位成有罪之人，認(rèn)為她應(yīng)該受到懲罰，而最可怕的懲罰莫過于與世的隔絕，即“人性的異化”。所謂“異化”，是指割斷一個人與外部的聯(lián)系，使他不再有參與生活的權(quán)利。這種“異化”是上帝給予人類最可怕的懲罰，它最終會導(dǎo)致人的毀滅。霍桑對它是有親身體驗的。他在大學(xué)畢業(yè)后曾離群索居達十一年之久，處于隔絕狀態(tài)的“隱士”生活使他感到自己被隔絕于生活之外。在給好友朗費羅的一封信里他這樣寫道：“最可怕的命運莫過于無法分享生活中的歡樂或是悲傷?！币粋€與社會隔絕的人只能成為生活的旁觀者而不是參與者，他被剝奪了參與的權(quán)利。而人作為一個個體存在必須依附于社會。馬克思說過，人的本質(zhì)是人的真正的社會關(guān)系。個人只有在社會中才能為自己定位，實現(xiàn)存在的價值，脫離了社會，他就失去了存在的意義。霍桑認(rèn)為海絲特應(yīng)該接受“異化”這種最嚴(yán)酷的懲罰，在與世隔絕的生活中靜思悔過，通過贖罪來完成道德上的自新。對敢于面對現(xiàn)實，接受“異化”的海絲特，霍桑始終持以肯定的態(tài)度并給予充分的同情；而對消極逃避，貌似與社會“同化”的丁姆斯代爾，霍桑顯然予以了否定，盡管他對后者也不乏同情。由于受自身的生活環(huán)境及閱歷的影響，與同時期樂觀的超驗派和崇尚個性發(fā)展的浪漫派不同，霍桑的社會觀比較消極。他認(rèn)為社會先于個人，個人屈從于社會。紅字中，海絲特觸犯了為教義所不容的色戒。這種行為在人文主義者的眼里，是個性解放和自由的體現(xiàn)，但在當(dāng)時的新英格蘭，卻是一樁不可饒恕的罪行，所以富有個性，充滿激情的海絲特必然要受到社會的唾棄，而身為教士的丁姆斯代爾則要考慮到自己對公眾的責(zé)任而放棄對罪行的坦白，從而保持上帝在教民心中的神圣感。二、人物自身的性格邏輯作家個人的意圖在一定程度上決定了小說中人物性格心理的發(fā)展，但這些人物一旦活起來，其性格又必然要按自己的邏輯進行。這時，作家的筆往往就要遷就人物的性格，讓人物自己行動，而故事情節(jié)也根據(jù)人物的性格而展開。海絲特和丁姆斯代爾之所以有不同的結(jié)局，除了作者的精心設(shè)計，也是他們不同的性格心理使然。海絲特以有罪之人的身份出場，然而，被迫在胸前戴著鮮紅的A字的海絲特?zé)o論是在監(jiān)獄門口還是在絞刑臺上示眾，都是“傲然”的，頗具有“貴婦人氣派”，她“以傲慢的姿態(tài)迎擊公眾毒蝎般的目光，在奇恥大辱中忍受煎熬”。當(dāng)威爾遜神父要她說出奸夫的名字以便使她自己免受懲罰時，她堅定地拒絕，寧愿獨自承擔(dān)一切痛苦。站在臺下的丁姆斯代爾雖則震驚于“女人的心具有何等神奇的力量和度量呵！”自己卻仍然是微微發(fā)抖，不敢上前，解除或是分擔(dān)海絲特身受的屈辱。他也明白這是在“在業(yè)已犯下的罪行里再添加進虛偽！”倘若此時他能勇敢地站上臺去，喝下這副“苦口良藥”，日后他就無需忍受長達七年的罪行與虛偽的雙重煎熬。但是丁姆斯代爾的性格中缺乏“勇氣”這個定義，隨著這第一次機會的錯過，他無可挽回地走上了毀滅的道路。丁姆斯代爾身為一名教士，深知自己犯下了大逆不道的罪行，良知和道德準(zhǔn)則驅(qū)使他坦白；世俗的壓力，清教徒的意識，懲罰的殘酷性卻使他選擇了逃避。他害怕失去業(yè)已取得的名譽和地位，也僥幸地希望海絲特的獨攬罪責(zé)能使他免于受罰。最終良知屈服了，罪行被隱匿起來。然而這種逃避加劇了他內(nèi)心的罪惡感，使他在良知與罪惡的交戰(zhàn)中走向了毀滅，他一直想要維護的尊嚴(yán)也隨著他臨終前的坦白而消失殆盡。丁姆斯代爾時刻忍受著內(nèi)心的道德交戰(zhàn)，海絲特自始至終也在不斷地進行著矛盾的心理斗爭。一方面，她生活在宗教氣息濃厚的環(huán)境之中，清教教義宣揚上帝的至上性，要求人壓抑自己的本性，服從上帝的意志。另一方面，她的個性中又有向往自由和幸福的一面。在激情的控制下，她不惜觸犯了清教的戒條。在這種矛盾心理的支配下，她一方面認(rèn)為自己應(yīng)該用贖罪的方式來凈化靈魂，甘愿忍受屈辱和懲罰；另一方面，她的忍辱，她在眾人面前傲然的姿態(tài)，又是對殘酷壓制的無聲抗議，她并沒有真正為自己的過錯而懺悔。她渴求真正的幸福，甚至在內(nèi)心里暗暗期盼著有一天她和丁姆斯代爾的結(jié)合能“將他們一起帶到最后審判的審判臺前，并使審判臺變成他們的婚床，為他們締結(jié)共同的無限幸福的未來。”在被“異化”的七年里，海絲特一直在地尋找重新回到人群，重新參與生活的途徑。遠(yuǎn)離人群，她能更冷靜地思索，思索使她的道德觀趨于成熟：“在過去的這些年里，她用這種疏遠(yuǎn)的目光來看人類社會的各種制度，以及由牧師和立法者所建立起來的一切，她以印第安看待牧師的寬領(lǐng)帶，法官的長袍、頸手架、絞架、家庭或宗教的那種老大不敬的態(tài)度批判一切。她的注定了的命運使她獲得了自由，紅字成了她進入別的女人不敢涉足的領(lǐng)域的通行證。”此時的海絲特已開始思考自身的權(quán)利和幸福。正是由于這種思想上的轉(zhuǎn)變，使海絲特在得知齊靈窩斯的卑鄙報復(fù)之后，作出了與丁姆斯代爾離開這塊是非之地的決定。海絲特用七年的隱忍和付出，換回了自己人格的尊嚴(yán)，她已得到了社會的承認(rèn)，無需再逃避。但是看到教權(quán)統(tǒng)治的陰暗，看到丁姆斯代爾日益崩潰的身心，她開始考慮如何才能拯救丁姆斯代爾，與他共享自由幸福的生活。如果說佩戴紅字的懲罰，過與世隔絕的生活是一種無聲的反抗，那么出走這一看似“逃避”的行為則是海絲特對壓抑人本性的社會制度的有形反抗，是超越于“直面”的更為勇敢的一種生活態(tài)度。但是這種拯救和逃脫沒有得以實現(xiàn)。丁姆斯代爾沒有勇氣也沒有能力抓住這最后一次解脫的機會。他的性格仍然沿著脆弱的軌跡走下去。對上帝的信仰戰(zhàn)勝了對自由的向往，他終于選擇了聽?wèi){上帝處置的道路。丁姆斯代爾作為一個實實在在的人徹底毀滅了，隨之一同毀掉的是海絲特的幸福。在小說的結(jié)尾，海絲特又面臨了一次選擇：是離開這塊是非之地，回到她熟悉的舊世界，還是走向樹林中自由的更深處，或是留下來繼續(xù)過著與世隔絕的生活？她選擇了留下，這一選擇既符合霍桑對海絲特性格的定位，也是海絲特自身性格演繹的結(jié)果。讀者有理由相信，憑借著堅強的性格和反抗的精神，海絲特能夠忍受住常人難以忍受的孤寂，承受住失去戀人的打擊。和現(xiàn)實生活中一樣，小說中人物的性格和心理是一定典型環(huán)境下的產(chǎn)物，但一經(jīng)產(chǎn)生和形成，并非一成不變。隨著人物賴以生存的環(huán)境不斷地變異，人物自身的性格也在依照一定的邏輯發(fā)展和演變。因而，小說中人物的性格和心理是動態(tài)的，正是這種動態(tài)發(fā)展使人物的性格避免了單一性和直線性。在紅字中，同是罪人，海絲特勇敢地面對從而得以解脫；丁姆斯代爾試圖逃避卻走向了毀滅。他們不同的性格發(fā)展和人生軌跡，在作家定位和人物自身演繹的共同作用下，顯得自然，真實而又可信。（本文是北京市屬市管高等學(xué)校人才強教計劃資助項目的研究成果）參考文獻：1朱立民，顏元叔.西洋文學(xué)導(dǎo)