現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-漸進(jìn)社會(huì)工程的象征：中國(guó)當(dāng)代小說(shuō)城鄉(xiāng)對(duì)立主題的變奏城鄉(xiāng)對(duì)立是從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的現(xiàn)代化歷史進(jìn)程中必然發(fā)生的社會(huì)現(xiàn)象，這一問(wèn)題的最終解決意味著現(xiàn)代化的完成。根據(jù)世界各國(guó)現(xiàn)代化的經(jīng)驗(yàn)，要實(shí)現(xiàn)工業(yè)化、城市化這些現(xiàn)代化的基本目標(biāo)，就不能不先從農(nóng)村積累大量資本，因此現(xiàn)代化總是伴隨著對(duì)農(nóng)村的剝削乃至于掠奪。而且要把建立在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的農(nóng)業(yè)社會(huì)改造為建立在社會(huì)化大生產(chǎn)基礎(chǔ)上的工業(yè)社會(huì)，就必然要改造傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)。這就是說(shuō)，在把小土地占有制改造為適合社會(huì)化大生產(chǎn)要求的土地占有制的過(guò)程中改變農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)組織和生產(chǎn)方式，把自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)改造為適應(yīng)大工業(yè)發(fā)展需要的、主要面向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的規(guī)?；r(nóng)業(yè)，同時(shí)改進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)，提高勞動(dòng)生產(chǎn)率。在這個(gè)過(guò)程中，把傳統(tǒng)的農(nóng)民改造成為現(xiàn)代農(nóng)民，使農(nóng)民伴隨農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的變革而變革自己的生活方式、思想觀念等。這一改造農(nóng)業(yè)的龐大社會(huì)工程自然是以城鄉(xiāng)對(duì)立為出發(fā)點(diǎn)開始其漸進(jìn)式的解決矛盾之路。建國(guó)后至改革前，中國(guó)的基本經(jīng)濟(jì)格局是城市搞工業(yè)、農(nóng)村搞農(nóng)業(yè)的二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，社會(huì)結(jié)構(gòu)也是典型的二元結(jié)構(gòu)，即城市-市民、農(nóng)村-農(nóng)民，除考大學(xué)、當(dāng)兵能使極少數(shù)農(nóng)民進(jìn)入城市，農(nóng)民被長(zhǎng)期隔離在城門之外。城鄉(xiāng)分割大大延緩了中國(guó)的城市化進(jìn)程，也造成城鄉(xiāng)差別背景下的社會(huì)身份等級(jí)及其階級(jí)仇恨。改革開放后，農(nóng)民以極大的創(chuàng)造性參與現(xiàn)代化歷史進(jìn)程，民工潮、鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)、小城鎮(zhèn)建設(shè)等新生事物正在突破傳統(tǒng)戶籍制度，舊的城鄉(xiāng)分割、區(qū)域封閉的社會(huì)經(jīng)濟(jì)管理體制，以及同質(zhì)的、超穩(wěn)定的傳統(tǒng)農(nóng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)。但總體說(shuō)來(lái)，中國(guó)依然處于從傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)向工商業(yè)為主導(dǎo)的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)移過(guò)程之中，這個(gè)過(guò)程還遠(yuǎn)沒有完成。從農(nóng)業(yè)向非農(nóng)產(chǎn)業(yè)（工商業(yè)）的轉(zhuǎn)移，似乎有兩種實(shí)現(xiàn)形式：就地轉(zhuǎn)移（如鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)、異地打工等）和離地轉(zhuǎn)移（家庭住所、經(jīng)濟(jì)收入、生活重心全部轉(zhuǎn)入城鎮(zhèn)）。應(yīng)當(dāng)說(shuō)后者有利于推動(dòng)土地規(guī)模經(jīng)營(yíng)和城市化過(guò)程，應(yīng)當(dāng)受到政策的鼓勵(lì)。但這意味著大量農(nóng)業(yè)人口轉(zhuǎn)移到城鎮(zhèn)，而城市經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的速度不可能在短時(shí)期內(nèi)提供足夠的就業(yè)機(jī)會(huì)。這樣，生活價(jià)值取向已經(jīng)城市化了的一批農(nóng)村青年構(gòu)成了一個(gè)十分特殊而龐大的社會(huì)階層，他們的社會(huì)身份依然是農(nóng)民，但他們?cè)僖膊辉高^(guò)父輩們那種廝守于土地的貧困生活，準(zhǔn)備不惜一切代價(jià)進(jìn)入城市。然而城市卻難以滿足他們安家立業(yè)的正常要求，他們不得不走的是一條比城市人艱難百倍的求生與發(fā)展之路。這一流動(dòng)于城鄉(xiāng)之間、找不到生活位置的青年男女內(nèi)心所積壓的怨恨與失望實(shí)在是中國(guó)大轉(zhuǎn)型時(shí)代一股強(qiáng)勁的社會(huì)情緒，值得關(guān)注與研究，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)并非直接決定上層建筑，而是通過(guò)社會(huì)心理（社會(huì)情緒是社會(huì)心理的核心內(nèi)容）的中介環(huán)節(jié)而決定上層建筑，尤其是上層建筑中的意識(shí)形態(tài)部分。這就引出當(dāng)代小說(shuō)城鄉(xiāng)對(duì)立主題的的一個(gè)問(wèn)題：進(jìn)城征服女人的菲勒斯能指。實(shí)際上，在國(guó)家意識(shí)形態(tài)以絕對(duì)優(yōu)勢(shì)籠罩精神空間及其信息傳達(dá)管道的時(shí)候，城鄉(xiāng)分割造成的階級(jí)差別和農(nóng)民的進(jìn)城欲望就已經(jīng)通過(guò)迂回的方式在文學(xué)寫作中得到隱性表達(dá)，當(dāng)代文學(xué)史上兩位著名作家的代表作：康濯的春種秋收和柳青的創(chuàng)業(yè)史都曾涉及這一問(wèn)題。在他們寫作的時(shí)代（50-60年代），中國(guó)社會(huì)生活領(lǐng)域按照國(guó)民經(jīng)濟(jì)建設(shè)劃分為工業(yè)和農(nóng)業(yè)，對(duì)農(nóng)業(yè)的社會(huì)主義改造方針的根本目的是支持工業(yè)化，使國(guó)家得到大量工業(yè)發(fā)展所需要的商品糧食及其它農(nóng)產(chǎn)品。這條犧牲農(nóng)民利益的現(xiàn)代化之路必須通過(guò)修辭手法得到農(nóng)民的支持，那就是所謂共同富裕的許諾：只有合作化才能一步一步地發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力，提高農(nóng)業(yè)的產(chǎn)量，才能使所有的農(nóng)民真正脫離貧困的境地而日益富裕起來(lái)。但是，工業(yè)與農(nóng)業(yè)所對(duì)應(yīng)的現(xiàn)實(shí)生活領(lǐng)域是城市與農(nóng)村，兩者的經(jīng)濟(jì)文化環(huán)境及其生活在其中的人民生活水準(zhǔn)的差距是顯在的，是不能用黨的總路線總?cè)蝿?wù)等政治宣傳來(lái)抹平的，這就是為甚么農(nóng)村青年進(jìn)城的強(qiáng)勁潮流始終涌動(dòng)沖擊著社會(huì)主義建設(shè)規(guī)劃。我感興趣的是文學(xué)如何在這種現(xiàn)實(shí)與宣傳之間幫助意識(shí)形態(tài)成功突圍，這才是文學(xué)作為社會(huì)象征性行為的政治功能。相信這樣一種論點(diǎn)是經(jīng)得住時(shí)間和實(shí)踐檢驗(yàn)的，那就是：一切事物都是社會(huì)的和歷史的，事實(shí)上，一切事物說(shuō)到底都是政治的。因此，我們可以認(rèn)同美國(guó)當(dāng)代批評(píng)理論家詹姆遜的大膽假設(shè)：政治視角是一切閱讀和一切闡釋的絕對(duì)視域。首先我們要考察的是兩位作家的語(yǔ)義世界。在同類農(nóng)村題材小說(shuō)中農(nóng)村都占據(jù)敘事中心位置，但城市也是作為副線或作為不在場(chǎng)的參照物而被納入整體結(jié)構(gòu)的不可或缺的組成部分。因此，城市與農(nóng)村是作家感知差異，使我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)建設(shè)這一整體世界成形的兩個(gè)對(duì)象詞項(xiàng)，二者之間的關(guān)系具有雙重特性：相似性與相異性，既是合取又是析取。二者之間關(guān)系的存在是意義產(chǎn)生的必要的先決條件。毫無(wú)疑問(wèn)，城市與農(nóng)村的意義統(tǒng)一于社會(huì)主義革命與建設(shè)的大的政治背景，而它們?cè)谡Z(yǔ)義軸上的對(duì)立是多方面的：地域、生存環(huán)境、生活條件和水準(zhǔn)、城市人與農(nóng)村人的不同權(quán)力和利益等等。就城市這個(gè)對(duì)象詞項(xiàng)而言，它的意義成分又可以分解為兩個(gè)相反義素的銜接：社會(huì)主義工業(yè)建設(shè)與資產(chǎn)階級(jí)生活方式及其腐朽墮落思想（主要是個(gè)人主義、享樂(lè)思想）。相對(duì)應(yīng)的，農(nóng)村這個(gè)對(duì)象詞項(xiàng)也可以分解為兩個(gè)相反義素的銜接：社會(huì)主義農(nóng)業(yè)建設(shè)（合作化）和農(nóng)民的土地私有觀念及其小農(nóng)生活理想（個(gè)體發(fā)家致富）。如果用格雷馬斯符號(hào)學(xué)矩形表示，可以清楚地辨識(shí)各個(gè)人物的義素合成。情態(tài)軸1當(dāng)然是梁生寶代表的社會(huì)主義康莊大道，情態(tài)軸2自然是向往進(jìn)城享樂(lè)的考工廠的農(nóng)村少女們。中性軸上是梁三老漢等被艱難改造的傳統(tǒng)農(nóng)民，復(fù)合軸并非小說(shuō)正面表現(xiàn)的范圍，不像杜鵬程在和平的日子里和60年代的話劇年青的一代、千萬(wàn)不要忘記那樣，因此付諸闕如。同一結(jié)構(gòu)稍加變化的結(jié)構(gòu)表達(dá)式是兩類概念值的矛盾對(duì)應(yīng)關(guān)系：工業(yè)與小農(nóng)意識(shí)的矛盾,對(duì)應(yīng)于資產(chǎn)階級(jí)思想與合作化的矛盾。這是一個(gè)饒有趣味的意義結(jié)構(gòu)表達(dá)式，它說(shuō)明社會(huì)主義革命和建設(shè)的時(shí)代是一個(gè)典型的文化革命的時(shí)刻，即不同生產(chǎn)方式共存于同一社會(huì)構(gòu)形，它們之間的矛盾成為政治、社會(huì)和歷史生活的核心的時(shí)刻。在這樣的時(shí)刻，舊政權(quán)的價(jià)值、話語(yǔ)、習(xí)慣和日常生活空間都被系統(tǒng)消滅，代之以新的價(jià)值體系、概念、習(xí)慣和生活方式。工業(yè)與小農(nóng)意識(shí)的矛盾實(shí)際上是兩種并存的生產(chǎn)方式的矛盾，而個(gè)人享樂(lè)思想與合作化的矛盾也是同一性質(zhì)。國(guó)家在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域所反對(duì)的兩種思想雖然同屬于私有觀念，但它們顯然分屬不同的階級(jí)意識(shí)，盡管土地私有觀念及其小農(nóng)生活理想在當(dāng)時(shí)被認(rèn)為是農(nóng)村的資產(chǎn)階級(jí)思想。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)模式不適應(yīng)社會(huì)化大生產(chǎn)，但對(duì)生產(chǎn)關(guān)系的強(qiáng)制性社會(huì)主義改造并不能超越生產(chǎn)力發(fā)展水準(zhǔn)，使農(nóng)民真正走上共同富裕道路，只能以犧牲農(nóng)民利益為代價(jià)。如此造成的城鄉(xiāng)貧富差距自然會(huì)啟動(dòng)農(nóng)村劣勢(shì)群體的力必多沖動(dòng)，把他們的欲望導(dǎo)向不僅尚未消滅、而且還在新環(huán)境中有所滋長(zhǎng)的城市沒落階級(jí)的價(jià)值觀念。合作化是康濯和柳青的敘事主題，但城鄉(xiāng)對(duì)立的主題卻從一體化和諧社會(huì)景觀的表面成功偷渡，泄露了不同符號(hào)系統(tǒng)所發(fā)放信息之間的限定性矛盾，它們構(gòu)成形式的意識(shí)形態(tài)1，使文本可以被重構(gòu)為不同生產(chǎn)方式的符號(hào)系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)的力的場(chǎng)?？靛拇悍N秋收寫于1954年，一般認(rèn)為它是把勞動(dòng)和愛情結(jié)合起來(lái)歌頌農(nóng)業(yè)合作化中涌現(xiàn)的新人新事。參照馬烽寫于1954年的韓梅梅，康濯的寫作策略之高明才能顯影出來(lái)。韓梅梅是針對(duì)農(nóng)村高小畢業(yè)生不安心農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的現(xiàn)象，及時(shí)配合對(duì)他們進(jìn)行勞動(dòng)教育的政治任務(wù)而創(chuàng)作的，發(fā)表后曾在廣大青年群眾中引起熱烈的反應(yīng)，發(fā)揮了良好的社會(huì)效果。其主題是顯豁的，構(gòu)思也單純明了，開頭結(jié)尾的敘述者充當(dāng)韓梅梅信件的引號(hào)，敘事主體部分是韓梅梅的四封信。主題通過(guò)韓梅梅主動(dòng)參加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)成為養(yǎng)豬能手的先進(jìn)事跡就得到充分的闡釋，另外還加上同學(xué)張偉挑肥揀瘦看不起勞動(dòng)的落后思想作為對(duì)照補(bǔ)充。這樣的意義傳達(dá)是明確完整的，但顯然缺乏吸引人的藝術(shù)性。春種秋收就迥然不同了，且不說(shuō)它把描寫敘述的多種手法穿插結(jié)合，制造波瀾起伏搖曳多姿的敘事效果。更重要的是，它還運(yùn)用了一個(gè)百試不爽的小說(shuō)元素來(lái)運(yùn)載意識(shí)形態(tài)，那就是愛情。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，康濯對(duì)玉翠心理和行動(dòng)的描寫是現(xiàn)實(shí)主義的，她想通過(guò)婚姻走進(jìn)城市，這是農(nóng)村青年女性實(shí)現(xiàn)進(jìn)城夢(mèng)的快捷方式。然而，這樣一位相貌出眾的女性卻在城市人那里屢屢碰壁，她所遭遇的城市男人大都是缺乏性魅力又無(wú)法溝通的；至于她自己看得上的團(tuán)書記，人家又嫌她不安心農(nóng)村，思想不好。這樣，美麗的農(nóng)村姑娘看來(lái)就只能轉(zhuǎn)變思想選擇嫁個(gè)農(nóng)村青年了。當(dāng)然，接下來(lái)的敘事就應(yīng)該交割給革命浪漫主義的喜劇原則了，這是社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義的組成部分。玉翠和農(nóng)村優(yōu)秀青年、科技能手周昌林戲劇性的情感發(fā)展把留在農(nóng)村、獲得愛情與幸福生活完美統(tǒng)一，順理成章地完成了歌頌合作化的主題敘事。在對(duì)這樁婚姻的敘述中我們經(jīng)常聽得到喧鬧的笑聲，流溢著烏托邦欲望滿足營(yíng)造出的幸福感。這是當(dāng)時(shí)農(nóng)民所能想象的最好結(jié)局：勞動(dòng)、愛情、幸福（更直接地說(shuō)是富裕），當(dāng)然也是主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)可資利用的文化資源。康濯的敘事策略以一出愛情喜劇撫平了城鄉(xiāng)差別和階級(jí)等級(jí)制的不公，把農(nóng)村人安放在新的田園牧歌中，那才是他們獲得幸福的不變的位置。創(chuàng)業(yè)史對(duì)城鄉(xiāng)對(duì)立主題采取暗渡陳倉(cāng)的方法，愛情仍然是首選的載體。相對(duì)于一心撲在合作化事業(yè)上的梁生寶，徐改霞未免過(guò)于敏感多情。然而她進(jìn)城的動(dòng)機(jī)一開始就不同于那些被城市生活享受所吸引、蜂擁而上考工廠的農(nóng)村閨女，她是在愛情受挫之后受代表主任郭振山的鼓動(dòng)，懷著參加國(guó)家工業(yè)化的崇高思想想要離開農(nóng)村的，最后又因?yàn)閻矍闊o(wú)望，通過(guò)國(guó)家正常招工決絕而去。敘事邏輯導(dǎo)向這樣的想象：如果沒有郭振山對(duì)這樁婚姻的破壞，如果沒有連續(xù)的誤解，生寶和改霞本應(yīng)該有一份美好的愛情，改霞根本用不著進(jìn)城當(dāng)工人。這樣，創(chuàng)業(yè)史典型的社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義敘事（嚴(yán)峻的階級(jí)斗爭(zhēng)形勢(shì)）借助于傳奇小說(shuō)中小人破壞的模式保持了意識(shí)形態(tài)平衡，改霞進(jìn)城不再是一件值得歆羨的喜事，盡管對(duì)于大多數(shù)農(nóng)村人來(lái)說(shuō)事實(shí)恰恰相反，那一片考工廠的學(xué)生藍(lán)和黑頭發(fā)就是最雄辯的證據(jù)。此外，敘事還借助改霞寡母的孤寂進(jìn)一步抵消了改霞進(jìn)城的誘惑，用倫理親情抵擋外出尋找新生活的沖動(dòng)，以家庭的名義讓農(nóng)民安心留在農(nóng)村。這樣，柳青合情合理、嚴(yán)絲合縫的情節(jié)發(fā)展就堵住了農(nóng)民進(jìn)城的正常管道，祛除了有關(guān)城市魅力的可能想象，浮在敘事流表面的是新富農(nóng)郭振山的陰險(xiǎn)、改霞的失望、改霞母親的悔恨，這些東西足以把城市推向情感認(rèn)同的負(fù)面。進(jìn)入80年代，路遙為我們留下了關(guān)于城鄉(xiāng)對(duì)立主題的最沉痛最尖銳的思索和表達(dá)。寫于1981年的人生獲全國(guó)第二屆優(yōu)秀中篇小說(shuō)獎(jiǎng)，寫于1985-1988年的百萬(wàn)字長(zhǎng)篇平凡的世界獲第三屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)。兩部小說(shuō)分別打上了清晰的時(shí)間印痕，但都擁有明確的主題表達(dá)，那就是堅(jiān)定的進(jìn)城步伐。為路遙帶來(lái)巨大成功的人生在改革開放之初的轟動(dòng)效應(yīng)至少部分是因?yàn)樗プ×艘还蓮?qiáng)勁的社會(huì)情緒，在城鄉(xiāng)差距相對(duì)以后要大得多的那個(gè)時(shí)代，這種社會(huì)情緒會(huì)表現(xiàn)得更激烈。這就是為甚么人生是同類主題闡釋中最具有現(xiàn)實(shí)主義批判性的一部小說(shuō)，它的感染力源于真實(shí)的生活描寫、豐滿的人物形象、充沛的思想感情等為經(jīng)典現(xiàn)實(shí)主義贏得聲譽(yù)的文學(xué)代碼。二十多年后的讀者依然感受得到高加林的痛苦，因?yàn)樗膽崙恐敝干鐣?huì)不公同樣的或不同表現(xiàn)的社會(huì)不公現(xiàn)象今天還未消除，通過(guò)社會(huì)工程逐漸消除它們是人類永恒的理想。像紅與黑中的于連一樣，高加林也是在久遠(yuǎn)的未來(lái)仍會(huì)喚起激情的人物，他的仇恨在1998年劉醒龍一篇并不成功但很有影響的小說(shuō)大樹還小中激化到咬牙切齒的程度。后者批判的鋒芒指向80年代的知青神話，農(nóng)民秦四爹因?yàn)楦嗾剳賽廴氇z三年，而知青卻可以肆意讓農(nóng)民女兒為他們流產(chǎn)再拋棄她們。二十多年后自命不凡的知青依然趾高氣揚(yáng)地騎在農(nóng)民脖子上，農(nóng)民女兒因?yàn)樨毨н€得充當(dāng)他們的玩物，這就是知青對(duì)救命恩人的報(bào)答，也是城市對(duì)農(nóng)村的暴行。在人生的時(shí)代，路遙通過(guò)感人至深的藝術(shù)形象圓滿傳達(dá)這種社會(huì)情緒，不能不說(shuō)是表現(xiàn)了超出常人的膽識(shí)。人生的語(yǔ)義世界不同于春種秋收、創(chuàng)業(yè)史，關(guān)于農(nóng)村與城市的義素組不再把國(guó)家工農(nóng)業(yè)建設(shè)事業(yè)放在個(gè)人現(xiàn)實(shí)生活及其觀念的對(duì)立面，農(nóng)村與城市不同的社會(huì)環(huán)境和經(jīng)濟(jì)差距凸現(xiàn)出來(lái)，農(nóng)村人與城市人不同的階級(jí)意識(shí)變得分明起來(lái)。小說(shuō)的語(yǔ)義域不再停留于意識(shí)形態(tài)宏大敘事堂皇話語(yǔ)的表皮，而集中于個(gè)人生活道路來(lái)把捉深層的時(shí)代脈搏。分析起來(lái)，人生的意義結(jié)構(gòu)表達(dá)式涉及四個(gè)義素：在城市語(yǔ)義軸上的兩個(gè)相反義素是個(gè)人前途小市民意識(shí)，在農(nóng)村語(yǔ)義軸上的兩個(gè)相反義素是貧困道德，它們組成格雷馬斯的符號(hào)學(xué)矩形，這個(gè)義素系統(tǒng)（即意義的基本結(jié)構(gòu)）生成擬人的結(jié)合即敘事人物。在復(fù)合軸合成的是黃亞萍以及克南媽、亞萍父母等自私勢(shì)利的城市人，中性軸上合成的是小說(shuō)中的理想女性巧珍，她是貧苦農(nóng)村的精神化身，集真善美于一身，體現(xiàn)了路遙有關(guān)農(nóng)村想象的烏托邦性質(zhì)?？v向的情態(tài)軸是城鄉(xiāng)能量交換的可能途徑，高加林由貧困的農(nóng)村進(jìn)入城市，并夢(mèng)想借婚姻走向更大的城市，是貧困與小市民意識(shí)的結(jié)合；至于道德與個(gè)人前途的結(jié)合則是那個(gè)一閃而過(guò)的高加林的叔父，但他的進(jìn)城之路不具有普遍性，因此情態(tài)軸1缺乏示范性的道德吸引力。在康濯、柳青的時(shí)代，進(jìn)城的路被農(nóng)村優(yōu)秀女性的愛情渴望阻斷了，無(wú)論這愛情是獲得還是失去，農(nóng)村都是作為男性魅力的能指磁心一樣吸引著追求幸福的女性，而對(duì)于農(nóng)村男性，這種愛情獎(jiǎng)賞似乎反倒無(wú)關(guān)緊要。于是農(nóng)村以一種男性霸權(quán)主義的自高自大把貧困的自我變成了地上烏托邦，這正是意識(shí)形態(tài)敘事的意圖。人生轉(zhuǎn)換了進(jìn)城主題的模式：追求城市文明生活、以個(gè)人前途為目標(biāo)的男性拋棄純潔善良的農(nóng)村女性，而以城市女性為愛情進(jìn)攻對(duì)象和和實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的助手。這也是男性敘事經(jīng)常采用的敘事方略，但是更具批判性反省意識(shí)：在推動(dòng)故事發(fā)展的交換機(jī)制中，女性是最常見的交換物。因?yàn)樽詮娜祟愡M(jìn)入父系社會(huì)，女性就一直是男人的戰(zhàn)利品、獎(jiǎng)賞、禮物和財(cái)富，所以征服城市首先從征服城市女性開始。開始，當(dāng)男性開始以主動(dòng)進(jìn)攻的姿態(tài)追求現(xiàn)實(shí)的幸福生活的時(shí)候，女性就作為農(nóng)村或城市的能指，分別成為被拋棄或征服的對(duì)象詞項(xiàng)，就像巧珍與黃亞萍，她們代表文化的對(duì)立和階級(jí)的對(duì)立。然而這樣的文化選擇是痛苦的，從熟悉適應(yīng)的人文環(huán)境轉(zhuǎn)換到一個(gè)陌生多變的人文環(huán)境，很容易感受到敵意與挫折；而且由于進(jìn)城的路遍布人為阻力，它必然蘊(yùn)含人性裂變的種種可能。因此，路遙文本中的城市被意指為無(wú)情的異在，而農(nóng)村則是精神的支持、心靈的歸宿，是人獲得根基持存性的熱土。高加林的背叛受到道德的審判，因?yàn)樗粌H背叛了巧珍，還背叛了農(nóng)村背叛了故鄉(xiāng)背叛了傳統(tǒng)文化，這就是進(jìn)城的代價(jià)。背叛當(dāng)然要受到懲罰，不僅要丟掉城里的飯碗，還要被城里女人真誠(chéng)地拋棄。這樣，在批判現(xiàn)實(shí)主義客觀冷靜的社會(huì)解剖刀下，來(lái)自沒落文明和弱勢(shì)群體的道德義憤和階級(jí)立場(chǎng)，就緩和了農(nóng)村物質(zhì)生活的貧困落后可能帶來(lái)的心理阻抗，而通過(guò)癡心女子負(fù)心漢這一傳統(tǒng)愛情故事的全新演繹贏得了廣泛的情感認(rèn)同，成為常讀常新的審美經(jīng)典。三部長(zhǎng)篇平凡的世界不同于人生的，是濃郁的春天的氣息浪漫主義激情。它寫于農(nóng)村改革初見成效的時(shí)刻，后