現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-符號的象征世界摘要白鹿原是從正面描寫儒家文化的力作，小說通過各方面展現(xiàn)儒家文化。朱先生、白嘉軒、黑娃這三個典型形象象征性地表現(xiàn)了儒家文化的三個層面在20世紀(jì)的命運(yùn)，本文就此進(jìn)行了一定的探索和思考。關(guān)鍵詞方位季節(jié)模式；儒家文化；命運(yùn)朱先生、白嘉軒、黑娃分別代表了儒家文化的三個層面，他們名字里的顏色對應(yīng)于原生態(tài)的方位季節(jié)顏色模式，暗含了儒家文化在20世紀(jì)的命運(yùn)軌跡：朱先生代表了道德文化層、白嘉軒代表了倫理實(shí)踐層、黑娃代表了民間大眾層。朱先生遠(yuǎn)離人間生活，在必要的時候“治國平天下”；白嘉軒是一個不俗的農(nóng)人，他最大的追求是“修身齊家”；黑娃則是由本能的反叛到皈依，他純粹是為了修身養(yǎng)性。就像他的姓氏“朱”代表了生命昌盛一樣，朱先生經(jīng)歷過儒家文化最為輝煌燦爛的時代。他的死也就表明了儒家文化道德文化層面的命運(yùn)。白嘉軒的“白”在中國傳統(tǒng)方位季節(jié)顏色模式中，代表的是秋季和西方，有一種生命凋零的悲哀。白嘉軒的出場和最終落幕都是悲涼的，暗示了儒家文化的倫理實(shí)踐層在20世紀(jì)的命運(yùn)。黑娃的“黑”在方位季節(jié)模式中是北方和冬季的顏色，它與死亡緊密聯(lián)系，同時又象征了死后化生1。黑娃被陷害而死，但還有兒子和兆鵬作為他洗冤雪恥的期待。思想、文化和藝術(shù)在民間最有生命力。儒家文化的民間大眾層面能否獲得新生？這是作者和讀者思考的問題，也是未來的歷史會回答的。一、朱先生紅色南方與夏天生命昌盛朱先生活出了不汲汲于名利的儒家文化信仰者風(fēng)光的極致。他不是任何政權(quán)的要員，然而任何政權(quán)都希望得到他的幫助。他可以輕易在原上禁煙并讓人們自覺自愿地去做，他可以不費(fèi)一兵一卒只身勸退清廷巡撫方升30萬大軍，他能預(yù)知劉軍長的失敗，也能判定天下是朱毛的。鄉(xiāng)民求失物卜栽種都找他，他修訂的鄉(xiāng)約成為人們?yōu)槿诵惺碌墓玺?。作為中國傳統(tǒng)的“士”，朱先生不屬于某個階級，處于獨(dú)立地位?！笆俊钡摹肮煜隆本袷怪煜壬肋h(yuǎn)不屬于“政統(tǒng)”而居于“道統(tǒng)”。他站在儒家角度，理性地看待清廷。年輕時中舉而不官，就是認(rèn)為清廷已“渾身麻痹”。辛亥年間，他斷言“清廷猶如朽木難得生發(fā)，又如同井繩難以扶立”。他的憂患意識不在于維持一個政權(quán)而在于對社會給予終極關(guān)懷。他以“順時利世”精神對待歷史發(fā)展進(jìn)程。他的確站得很高，可以說，他是白嘉軒的精神之父，是白鹿原人頂禮膜拜的對象，是他們生活中的“神”。白嘉軒不知道沒有了皇帝之后的日子怎么過，請教的是朱先生，他給了白嘉軒包括“德業(yè)相勸”、“過失相規(guī)”等在內(nèi)的鄉(xiāng)約。大至戰(zhàn)事勝敗，小至失物栽種，他都能準(zhǔn)確地預(yù)知結(jié)果。當(dāng)然，他不是神，也沒有特異功能，然而他能運(yùn)用自己各方面的知識，綜觀全局，得出結(jié)論。朱先生狀類“半人半仙”，他是儒家精英文化的代表。然而，朱先生難免一死。朱先生死于自己對死亡的預(yù)感，而他對死亡的預(yù)感，顯然來自于現(xiàn)實(shí)的荒謬和對社會的失望，社會的動蕩無論怎樣，對文化來說，都是一場災(zāi)難。“有道則見，無道則隱，道之不行則以身殉道”，是知識分子以道自任的極致表現(xiàn)。論語泰伯言“篤信善學(xué)，死善道”，又言“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦眾乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”朱先生之死正是一種殉道的“無道則隱”。朱先生信奉正己才能正人正事的信條，但正人正己卻非常有限，孝文的墮落變節(jié)，不但使他感到“既濟(jì)”、“未濟(jì)”之艱難，也認(rèn)識到正人正世前途的迷茫，當(dāng)孝文厚顏索要“剿共宣言”之際，他斷然拒絕，但在他的心底卻藏著無限的悲涼，知識分子其實(shí)什么也不是，當(dāng)權(quán)者重視你時不過是利用你而已。所以朱先生不如歸去，不如歸去。朱先生臨死的時候把妻子叫作“媽”。司馬遷史記屈原賈生列傳中說：“人窮則返本。勞苦倦極，未嘗不呼天也；饑痛慘怛，未嘗不呼父母也?！敝煜壬胺当尽?，還不是因?yàn)樗咄稛o路，而是一種精神眷戀，是他感到了人生之虛無，他平生所忠的文化傳統(tǒng)之沒落。朱先生對死亡的預(yù)感是把自己的命運(yùn)關(guān)聯(lián)于文化母體的必然，是痛不欲生之結(jié)果，對他來講，預(yù)感死亡則是文化的萬劫不復(fù)。二、白嘉軒白色西方與秋天生命凋零開篇白嘉軒一出場就給人一種蒼涼之感：“白嘉軒后來引以為豪壯的是一生里娶過七房女人?！边@里盡管出現(xiàn)了豪壯這樣的形容詞，但以“后設(shè)敘述”道出,這“豪壯”卻增添了一種男性的悲哀。像白嘉軒這樣一位如此身體力行于建立一種“白鹿精神”的男人，當(dāng)他過了人生奮斗的年齡最終回憶一生僅僅留下“娶過七房女人”的“豪壯”時，那是一種多么可悲的命運(yùn)。這樣的開篇把讀者帶入生命，帶入家族生活，帶到一種讓人思索的文化環(huán)境。小說結(jié)尾呼應(yīng)了開篇的蒼涼感，挺直著腰桿生活的白嘉軒終于老了，他雙手拄著拐杖，向與他爭斗了一輩子的老對手鹿子霖表示懺悔，但鹿子霖已經(jīng)瘋了，“白嘉軒輕輕搖搖頭，轉(zhuǎn)過身時忍不住流下淚來?！甭棺恿刈罱K死了，沒有了對手，白嘉軒的勝也就沒有了意義和價(jià)值。白嘉軒是農(nóng)耕社會以血緣關(guān)系為紐帶的宗法家族制度的代表人物。他是白鹿村白姓一家的家長，又是白鹿兩姓組成的白鹿家族的一族之長。作為白鹿原上的宗教領(lǐng)袖，白嘉軒始終與政權(quán)、政治集團(tuán)、政治斗爭保持距離。與出任鄉(xiāng)約，熱衷于仕途的鹿子霖不同，白嘉軒在政治角逐中從不謀求任何地位。但白嘉軒在拒絕錯誤政治的同時，對正確的、進(jìn)步的政治斗爭和政治秩序作壁上觀；也使得他先后為救鹿兆鵬、黑娃的生命而奔走的舉動消解了本難避免的政治色彩，卻獲得了一種人性的、道德的光輝。雖然不計(jì)個人恩怨的長輩的仁愛與寬容里，同時也隱伏了他道德教化的明確動機(jī)。白嘉軒是一個農(nóng)民，“自耕自種自食”，跟朱先生相比，他的人間煙火氣要重一點(diǎn)，卻是一個卓爾不群的農(nóng)人。他是一個實(shí)實(shí)在在的村落族長、農(nóng)民。他既有發(fā)家致富的物質(zhì)要求，也有端正族風(fēng)教化村民的愿望。在白鹿原幾乎成了“鏊子”的時候，他關(guān)起門來修復(fù)鄉(xiāng)約和祠堂。他相信不管是“皇帝換總督”還是“總督換將軍”，一個普通老百姓不偷不搶，不嫖不賭，當(dāng)權(quán)者總得讓他的日子過下去。中國封建社會維持了三千年之久，正是因?yàn)橛辛诉@樣的脊梁。有了這樣的脊梁，歷史表層變化的背后，鄉(xiāng)土社會農(nóng)人的生活仍然平靜如初。白嘉軒是儒家道德文化的自覺實(shí)踐者，他克己諒人，行仁義對待鄉(xiāng)里。他兩次修復(fù)祠堂，兩次立鄉(xiāng)約碑文，救鹿子霖，救兆鵬，救黑娃，以德報(bào)怨，為的是“在原上樹立一種精神”。而這種精神的具體指向則是要讓子孫如同自己和自己的祖宗那般地生存和發(fā)展。為此，他不惜用最殘忍的手段維護(hù)著鄉(xiāng)約族規(guī)的實(shí)行。是他不準(zhǔn)黑娃、小娥進(jìn)祠堂，是他下令杖責(zé)小娥，又親手杖責(zé)并驅(qū)逐了兒子白孝文，是他不再認(rèn)投奔革命的愛女白靈悖逆人類天性的封建道德的兇殘暴虐在這里有了淋漓盡致的表現(xiàn)。白嘉軒又極其不幸，他始終懷有一個不大不小的熱望：按照自立的意愿治好家業(yè)，按照治家的辦法理好族事，使白鹿原的人們家家溫飽，個個仁義，從而也使自己的聲名隨之不朽。但當(dāng)這些想法在現(xiàn)實(shí)中剛剛開了個頭，他便遇到了種種意想不到的難題和挑戰(zhàn)。起先是沒有了皇帝，使他六神無主；接著是民國建立政權(quán)，鹿子霖以鄉(xiāng)約的形式與他平分了秋色；隨后便是各家的混戰(zhàn)蜂起，家事和族事都亂了套，他使出渾身解數(shù)也每況愈下，雖然他是白鹿原事實(shí)上的精神領(lǐng)袖，卻無力改變世事。只組織過一次“交農(nóng)”運(yùn)動，之后便只能采取不合作甚至跪拜祈求的辦法來與當(dāng)權(quán)者周旋。只有兒子孝文在最后做了縣長，他才稍稍有所慰藉。白嘉軒不無欣幸地把兒子孝文當(dāng)了縣長以為是白鹿“顯靈”的結(jié)果，卻是以一種悖論性的內(nèi)涵，暗示了白嘉軒仁義追求走向意愿反面并最終破產(chǎn)。儒家文化的倫理實(shí)踐層面即宗法家族文化盡管仍有著巨大的生命力，卻不免走向衰落。這就是其在20世紀(jì)的命運(yùn)。三、黑娃黑色北方與冬季死亡、死而復(fù)生黑娃是長工的兒子，最普通的鄉(xiāng)民，他代表的是儒家文化的民間大眾層。在某種程度上，白嘉軒之于黑娃，就像朱先生之于白嘉軒一樣，是他精神世界里的重要參照物,是他的“神”。黑娃從小就“嫌嘉軒叔的腰挺得太硬太直了”。農(nóng)運(yùn)時他砸了“仁義白鹿村”的石碑，燒了祖宗的神軸兒。黑娃對宗法文化的反抗是一種本能的、盲目的反抗，但是在他選擇田小娥、選擇農(nóng)運(yùn)、選擇土匪、選擇保安團(tuán)這一系列的選擇過程中，始終有一個若隱若現(xiàn)有意義的東西在，這就是白鹿仁義。白嘉軒勸他拋棄田小娥，并答應(yīng)給他娶一房好媳婦，他卻說“我撇下她她就沒活路了”，堅(jiān)定地把小娥留下，出苦力打土坯養(yǎng)活小娥，過自己的日子；農(nóng)運(yùn)失敗了，鹿兆鵬讓黑娃連夜“投奔習(xí)旅”，黑娃痛苦地說：“十兄弟三十六兄弟都是我煽呼起來的，他們鬧農(nóng)沒得到啥好處，而今連個安寧光景也過不成了。人家父母妻子這下該咋樣恨我哩”；習(xí)旅被打散后，黑娃被當(dāng)初他奉兆鵬之命去說服將其改編為革命武裝的土匪隊(duì)伍抓住，做了土匪痛痛快快哭了幾聲說：“堂堂白鹿村出下我一個土匪啰”；改編成保安團(tuán)后，黑娃面對張團(tuán)長、白營長、焦?fàn)I長端起血酒猛然想起頭一次和大拇指鄭芒飲血酒的情景，便坦誠地說：“鹿某只有一條可以夸口：從不負(fù)人?！焙谕迣θ寮椅幕酿б朗茄驖u進(jìn)、水到渠成的：選擇高玉鳳、選擇學(xué)為好人、選擇起義，其中的有意識動機(jī)越來越明顯。他的白鹿仁義和白嘉軒的白鹿仁義屬同一范疇，但他有自己的理解。在政治上，他相信共產(chǎn)黨員鹿兆鵬，不言自明地覺得起義與學(xué)為好人是一致的；在思想上，他自覺地把仁義內(nèi)化為自己的行為尺度，對孝文心懷叵測地獨(dú)攬起義之功的行為沒有防范之心，焦振國讓他開證明，他反而批評指責(zé)焦，把鹿兆鵬“小心咱們鄉(xiāng)黨”的提醒當(dāng)成耳旁風(fēng)2。黑娃之于儒家文化的態(tài)度不同于朱先生和白嘉軒，黑娃對儒家文化從本能反抗到有意識反抗，之后是不自覺靠攏和有意識皈依，其間他實(shí)質(zhì)上一直堅(jiān)持一種精神白鹿仁義。黑娃所代表的是儒家文化的大眾層面，他對儒家文化的態(tài)度反映了儒家文化的巨大同化力、影響力。“物化”為宗教禮俗、生活習(xí)慣，“俗化”為偶語口歌的儒家文化在民間具有無形的、不可測的力量，它能使浪子如黑娃回頭，白嘉軒堅(jiān)定地說：“凡是生在白鹿村炕腳地的任何人，只要是人，遲早都要跪倒到祠堂里頭的?！睆暮谕匏幍臍v史人文環(huán)境看，黑娃回原祭祖不僅具有必然性，而且是其學(xué)為好人的重要組成部分。在黑娃的生命歷程中，能夠作為好人并被自己認(rèn)同的，其中就包含著與列祖列宗的關(guān)系，這是一個莊稼人起碼的文化之根和文化向往。祠堂已經(jīng)成為一種與儒家文化有關(guān)的象征、工具。黑娃名字里的“黑”在原生態(tài)的方位季節(jié)顏色模式里是北方和冬季的顏色。北方與黑暗、寒冷、冬季、陰間地域有著密切聯(lián)系，又與母體有著替換關(guān)系。冬