職業(yè)教育論文-美國學(xué)校教育的價值觀學(xué)校是社會的產(chǎn)物，時代的產(chǎn)物，美國學(xué)校當(dāng)然也不例外。在世界上獲得了廣泛普及、并已形成了西方社會發(fā)展基本模式的自由、民主、私有企業(yè)的思想是和“美國生活方式”直接相關(guān)的。美國的生活方式有其固有的優(yōu)點和缺點、成就和毛病，而美國的教育制度，美國的學(xué)校則在其可能的范圍內(nèi)竭力推行、支持和修正這種美國生活方式。美國的學(xué)校教育異常活躍，它往往能在各種關(guān)鍵時刻推波助瀾，堪稱現(xiàn)代世界的典范。美國學(xué)校教育的價值定向不止一次地幫助過國家克服過令人震驚的危機，緩和種族矛盾，推動貧窮和失業(yè)問題的解決，幫助改善婦女、殘疾人和少數(shù)民族的地位。研究美國學(xué)校教育的價值觀對我們是不無裨益的。一、美國人的價值觀和學(xué)校教育的價值觀1、美國人的價值觀和“自由市場”密切相關(guān)。美國人的價值體系是和經(jīng)濟(jì)的改革相聯(lián)系的。準(zhǔn)確地說，是和“自由市場”的產(chǎn)生聯(lián)系在一起的，自由市場是美國人生活中各種基本矛盾的根源：經(jīng)濟(jì)為效率服務(wù)、政治為平等服務(wù)、文化為自我實現(xiàn)服務(wù)的三準(zhǔn)則形成了美國社會中的三種最重要的相互制約的價值觀。一個半世紀(jì)以來，這三種不同的價值定向之間常常會發(fā)生緊張和沖突。為了保證社會的和諧發(fā)展，就要求各種社會文化價值體系的一致，要求平衡社會需要和個人需要之間的永恒的矛盾。哪里沒有和諧或缺少平衡，哪里就會有矛盾和沖突。當(dāng)然，如果能盡量考慮到影響價值觀念的心理因素，就有可能避免一些矛盾和沖突。2、一般的價值觀取向決定了學(xué)校教育的價值觀。很明顯，價值觀的定向體現(xiàn)了整個民族和全社會的精神生活的價值，并且奠定了它在教育范圍內(nèi)的策略的實質(zhì)性基礎(chǔ)，所以美國式的價值觀也就決定了美國學(xué)校教育的價值觀。美國學(xué)校，特別是美國的公立學(xué)校，是作為增進(jìn)社會化和教育而創(chuàng)立的一種社會機構(gòu)。美國公立學(xué)校的設(shè)計師們是這樣設(shè)想的：公立學(xué)校應(yīng)該是傳播年輕共和國的價值標(biāo)準(zhǔn)的論壇；應(yīng)該是動員各種不同的社會文化團(tuán)體成為政治上緊密地聚合在一起的統(tǒng)一體。公共教育要完成美國社會在促進(jìn)機會均等、社會流動和經(jīng)濟(jì)公平方面平等主義的目標(biāo)。社會化職責(zé)能是與學(xué)校的社會地位和階級選擇的職能密切相關(guān)的。美國教育家認(rèn)為，學(xué)校應(yīng)該是灌輸思想信仰，也可以說是傳遞社會價值觀的地方。學(xué)校既公開又隱蔽地，或明或暗地傳遞和強化著社會價值觀。例如，在小學(xué)各年級設(shè)“游戲商店”，通過模擬經(jīng)濟(jì)活動，教給學(xué)生自由企業(yè)經(jīng)營的價值觀，這就是將某個社會價值觀公開明顯地社會化。同時，學(xué)校還在用不那么明顯的方式傳遞著社會的價值觀。例如，學(xué)校本身的組織結(jié)構(gòu)從本質(zhì)上講是職位等級制的，它反映了當(dāng)代工業(yè)社會中實際上所有組織的等級結(jié)構(gòu)，從而也傳遞了當(dāng)代社會的價值觀。目前，美國學(xué)校已經(jīng)成為第一位具有教育意義的文化機構(gòu)，美國的教育經(jīng)費的投入甚至已經(jīng)超過了國防經(jīng)費的投入。當(dāng)然，價值觀的定向又必然是符合歷史主義精神的，也就是說，一定的價值觀總是屬于某一個特定的時代的，所以在其歷史性運動的每一個新階段都會有它嶄新的涵義。例如：獨立宣言宣告爭取自由是美國公民的目標(biāo)。美國憲法的第一頁上就提到了這樣一些價值目標(biāo)：友誼、公正、公共安全、幸福和自由。這些價值觀念一直維持到今天，這些就是美國的傳統(tǒng)價值觀。3、歷代美國總統(tǒng)都非常強調(diào)學(xué)校在民主社會中的地位和作用，例如：“建國之父”托馬斯杰弗遜早在1778年就起草了在自己的出生地弗吉尼亞州發(fā)展教育的計劃，他認(rèn)為學(xué)校和道德教育在建立民主國家中將會起相當(dāng)重要的作用。他相信發(fā)展教育能夠幫助同胞們意識到自己的道德責(zé)任感，這無論對于保證同胞們的自身安全，還是對建立國家的正常秩序，都是非常必要的。另一位總統(tǒng)約翰亞當(dāng)斯認(rèn)為：宗教、道德和知識對于政府來說是必須的，它們能為人類的福利服務(wù)，而學(xué)校和立法機構(gòu)則應(yīng)該依靠國家的支持。所以可以說，早在美國民主初期，美國的總統(tǒng)先生就已經(jīng)在經(jīng)驗的水平上認(rèn)識（盡管在理論上還有待進(jìn)一步認(rèn)識）到了教育的特殊作用。還有一位總統(tǒng)詹姆斯麥迪遜則曾經(jīng)這樣說過：“如果只有一個民眾的政府，但是民眾沒有知識或者沒有學(xué)得知識的手段，那它只是笑劇的序幕，或者是悲劇的序幕，或者可能二者兼有?！倍⑽迨甏詠韺W(xué)校教育價值觀的不斷調(diào)整1、從五十年代起，美國人對價值觀問題開展了較大規(guī)模的認(rèn)真研究。在討論的第一階段，美國人把興趣、滿足、嗜好、責(zé)任、道德義務(wù)、需求和其他一些客觀概念統(tǒng)統(tǒng)都列入了價值觀的范疇。當(dāng)時最普遍的看法之一，即是對價值觀所下的簡單的定義：價值觀就是對人的行為產(chǎn)生影響的期望的概念。他們認(rèn)為，價值觀能調(diào)整沖動的滿足，從而使個人所追求的目標(biāo)與其職業(yè)和社會地位相符，例如：既要符合個人的需求，又要符合有秩的社會文化結(jié)構(gòu)，符合尊重其他個人和集團(tuán)的必要利益，等等。從廣義上說，價值觀是與人的利益相關(guān)的一切觀念。任何價值觀都帶有以下特征：它有認(rèn)識的成分，帶有選擇或指導(dǎo)的性質(zhì)；它包括情感波動的成分，是選擇行動的標(biāo)準(zhǔn)。作為行為體驗，價值觀又是和經(jīng)驗聯(lián)系在一起的。也就是說，易受條件的影響，包括社會條件的影響。綜上所述，價值觀可以看作是一些變量，它們隨著人口、技術(shù)、經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)、政治改革的變動而改變。五十年代可以說是史無前例的協(xié)調(diào)一致。從社會學(xué)的角度看待教育改革必須定位于社會問題的解決，美國學(xué)校在五十年代提出了“培養(yǎng)學(xué)生面向生活”的主張，作為學(xué)校教育中新的價值定向。關(guān)心日常生活、善于探索、認(rèn)識自己與周圍世界的關(guān)系等，都被寫進(jìn)了教學(xué)大綱。毫無疑義，后者是帶有功利性質(zhì)的，但也正是由于這一點，它們才是完全適合于自己的時代的。2、在五十年代研究的基礎(chǔ)上，美國在六十年代初制定了許多專業(yè)化的課程。例如：培養(yǎng)“知識消費者”的生涯教育就是其中之一，其課程內(nèi)容包括個人安全、與麻醉藥作斗爭、性知識教育和其他一些與價值觀有關(guān)的社會熱點問題。這種面向生活的教育大綱幫助青年在變化著的社會中走向生活，明顯減少了輟學(xué)率，并能使學(xué)校解決與普及義務(wù)教育有關(guān)的許多問題。在后工業(yè)社會里勞動條件的改變揭示了勞動環(huán)境與學(xué)校之間的矛盾，學(xué)校在培養(yǎng)學(xué)生走向生活時的各方面條件都是不能令人滿意的，這就要求創(chuàng)立帶有新的價值觀定向的國家課程。在美國教育學(xué)著作中，“生涯”一詞往往可指人們所參與的全部生產(chǎn)活動的總和。除了勞動市場需要的職業(yè)技能，每個公民還必須具備與周圍世界協(xié)調(diào)一致的道德素質(zhì)。教育大綱中的價值定向與實際生活還是有區(qū)別的。但在長時間培養(yǎng)學(xué)生準(zhǔn)備走向生活的過程中能幫助學(xué)生形成對周圍世界的正確態(tài)度，善于應(yīng)付各種場境的索養(yǎng)，探究的習(xí)慣，尋找和保往工作位置的技巧。教育大綱中首次出現(xiàn)了“生活選擇指導(dǎo)”的術(shù)語，這個術(shù)語的意思是選擇社會角色，以培養(yǎng)青年人的行為準(zhǔn)則意識，適應(yīng)現(xiàn)實社會的種種人際關(guān)系。3、七十年代美國學(xué)校里普遍開展了價值觀教育。美國學(xué)校的價值觀教育方式大致有價值意識、價值澄清、道德推理、價值分析和價值行為等。下面介紹主要的三種：a、價值澄清價值澄清是對價值觀被學(xué)校忽視（或盲目灌輸）作出反應(yīng)的第一種方式。價值澄清的合理評價有七條標(biāo)準(zhǔn)：自由選擇：從多種可能的價值觀中選擇；對可能產(chǎn)生的后果深思熟慮以后作出選擇；對所選擇的價值觀必須是本人所喜歡的；樂于公開肯定所選的價值觀；按此價值觀行動；并且要反復(fù)地這樣做。據(jù)說拉思等人創(chuàng)立的澄清方式可以幫助學(xué)生理智地檢查自己的行為型式，更清楚地認(rèn)識價值觀的意義，這種方式具有高度的情感內(nèi)容。拉思等人認(rèn)為，價值觀是個人的和相對的，是沒有定型的，他們重視的是評價的過程，而不是人們相信什么或要人們相信什么，價值觀的發(fā)展是一種個人的和終身的追求。b、道德推理道德推理的方式是按照科爾伯格的三種水平、六個階段的理論研究和建立起來的，即假定道德發(fā)展有三種水平：定型前的、定型的和定型后的；每種水平又各包括兩個性質(zhì)不同的階段：第一階段是懲罰和服從定向階段，避免重罰首先受到重視；第二階段是實用主義相對主義定向階段，正確的行為被認(rèn)為是能夠滿足個人需要的行為，人與人之間的關(guān)系被看作是互惠和平等的關(guān)系，實際上反映了市場意向；第三階段是人與人之間的和諧一致定向階段；第四階段是遵守法律和秩序定向階段；第五階段是社會約法和法規(guī)定向階段；第六階段是普遍的道德、原則定向階段。道德推理的六個階段構(gòu)成了一個固定不變的順序，人們除非受到嚴(yán)重的傷害，總是循序漸進(jìn)的，永遠(yuǎn)不會跳過某個階段。道德推理的好處是能促使道德發(fā)展向更高水平推進(jìn)。c、價值分析價值分析方法與道德推理相似，主要與人對事物認(rèn)識有關(guān)，強調(diào)合理性。價值分析被認(rèn)為是公民教育的基礎(chǔ)。杰克弗倫克爾價值分析模式是把價值觀的矛盾作為中心，在弄清了矛盾的性質(zhì)之后，就要求學(xué)生：調(diào)查兩難（即指人與人之間和個人內(nèi)心的價值觀矛盾）問題的事實真相；提出適當(dāng)?shù)目晒┻x擇的行動方向；考慮不同決策可能產(chǎn)生的后果（包括短期后果和長期后果）。然后教師指導(dǎo)同學(xué)們依據(jù)道德的（對人類的生命和尊嚴(yán)的影響）、法律的（是否違反法律）、美學(xué)的、生態(tài)的、經(jīng)濟(jì)學(xué)的、衛(wèi)生的和安全的標(biāo)準(zhǔn)對他提出的決策加以評論。價值分析的優(yōu)點則在于：它能更有效地培養(yǎng)青年人在日益復(fù)雜的社會中善于應(yīng)付一切的能力，在關(guān)鍵的時刻能夠作出明智的決定。4、八十年代對兩種價值觀的討論和教育觀念的轉(zhuǎn)變。對“傳統(tǒng)的”和“新的”價值觀展開了廣泛的討論：一部分人認(rèn)為，美國的價值觀是從歐洲輸入的，在美國民族還未出現(xiàn)以前就早有了，但是200年來美國人改造了歐洲的遺產(chǎn)，從而社會和文化的準(zhǔn)則都順應(yīng)了新的生活。另一部分人，特別是一些歷史學(xué)家則認(rèn)為，美國的民主思想并不是從歐洲的源頭繼承來的，而是從美國移民的經(jīng)驗中產(chǎn)生出來的。這種民主并不是歐洲模式，而是美國人自己創(chuàng)造、并從美國輸出到其他國家的。它只能在美國遼闊富繞的土地上和那些能夠支配自己命運的自由的人們中產(chǎn)生。美國式的生活方式形成美國式的價值觀，而這些價值觀成了美國立法的依據(jù)。盡管移居美國的各國移民間存在著顯著的差異，但是在美國他們的價值觀卻是十分地一致。美國的第一批移民來自歐洲的西北部，每個人都得被迫適應(yīng)比歐洲高得多的艱難的高地草原的生活，所以他們推崇的是個人的創(chuàng)造、責(zé)任、果敢、個人權(quán)利、物質(zhì)成就和對上帝的信仰。如果某一事物不能迅速給他們帶來明顯的利益或者實際效果的話，他們就會表明自己對事物的懷疑態(tài)度。當(dāng)然，他們對教育的態(tài)度也同樣如此。直到五十年代中期，許多美國人還不重視教育。因為美國民族的形成，是非智力的，是缺乏文化底蘊的，所以他們“對發(fā)達(dá)的大腦”，對腦力勞動的懷疑和輕視曾經(jīng)延續(xù)了許多年。那時，他們特別推崇的就是實際技藝、求實作風(fēng)和大膽果斷。人的一切存在都從屬于“淘金”這一生活目標(biāo)，這就是那時候他們的全部價值觀念。（這也許就是直到今天半數(shù)的美國富翁依然是差生的淵源所在吧，這跟歐洲的富翁相比實在是大相徑庭。）縱觀美國歷史，每隔12至16年，就會發(fā)生一次價值觀念的更替。就這樣，美國移民漸漸地從謹(jǐn)慎小心、簡陋的勞動條件、實用主義、有節(jié)制的價值觀轉(zhuǎn)變到既要抓緊工作又要及時享受、既要介人政治又要顧及家庭的價值觀，“清教徒”漸漸地變成了“美國佬”。從“國防教育”到“和平、民主和人權(quán)教育”1983年美國政府“為了國家和全球安全”而制定了“國防教育”法。但是隨著冷戰(zhàn)的結(jié)束，“國防教育”法很快被實用主義價值觀統(tǒng)帥一切的美國人棄之一邊，而代之以“和平、民主和人權(quán)教育”。三、近年來美國學(xué)校的價值觀教育1、世界觀和方法論教育一個典型的例子就是美國2061計劃：為了使當(dāng)今美國兒童下一世紀(jì)的公民為適應(yīng)2061年慧星再次臨近地球時科學(xué)技術(shù)和社會生活的發(fā)展變化，美國科學(xué)促進(jìn)協(xié)會（AmericanAssociationfortheAdvancementofScience）在紐約卡內(nèi)基公司和安德魯梅隆基金會的資助下聘請和組織了美國和少數(shù)西歐國家的科學(xué)、數(shù)學(xué)和技術(shù)領(lǐng)域的深刻變化和未來發(fā)展趨勢，汲取美國80年代以來進(jìn)行教育改革和革新研究的成果，提出了美國從80年代中期至下一世紀(jì)初基礎(chǔ)教育中科學(xué)、數(shù)學(xué)和技術(shù)領(lǐng)域教育改革和革新的三步設(shè)想美國2061計劃。美國2061計劃認(rèn)為價值觀和態(tài)度、技能一樣屬于思維習(xí)慣，認(rèn)為價值觀隱含在科學(xué)、數(shù)學(xué)和技術(shù)中，科學(xué)、數(shù)學(xué)和技術(shù)可以塑造一套有特色的價值觀念，通常還能反映社會價值觀念。所以要求學(xué)生建立對科學(xué)、數(shù)學(xué)和技術(shù)價值觀平衡的觀點，既不能不加批判地肯定，也不能盲目地否定?？茖W(xué)的基礎(chǔ)是人們?nèi)粘５膬r值觀，科學(xué)研究在不少方面是對人們珍視的人的價值觀的系統(tǒng)運用，如誠實、智慧、公正、好奇、公開新思想和想象?？茖W(xué)家在廣泛的科學(xué)領(lǐng)域強調(diào)和體現(xiàn)了這種價值，推進(jìn)了人類的認(rèn)識和幸福。所以，要能有效地傳授科學(xué)知識，就要強化上述的價值觀和科學(xué)態(tài)度。科學(xué)教育在強化某些價值觀念方面，如好奇心、公開新思想和懷疑，處于特別重要的地位?？茖W(xué)的價值觀和科學(xué)的態(tài)度是一個極其敏感的問題，它重視文化的多樣性和文化的個性。正規(guī)學(xué)校教育關(guān)心的是科學(xué)的價值觀和科學(xué)的態(tài)度，要求學(xué)生必須學(xué)會理解科學(xué)的價值觀和科學(xué)的態(tài)度，以后能順利地進(jìn)入社會。美國2061計劃所倡導(dǎo)的價值觀實際上就是科學(xué)的世界觀和方法論。2、道德品質(zhì)教育近年來，隨著美國社會的犯罪率、特別是青少年犯罪率的不斷升高，犯罪年齡越來越低（據(jù)統(tǒng)計，每年至少有220萬美國人遭受暴力傷害，無論是被害人還是犯罪人的年齡都越來越小。與19851991年相比，死于暴力的人數(shù)增加了30。22（3170萬）的美國人曾經(jīng)遭受過性暴力的侵害，其中三分之二的人還不到18歲。同時，在家庭和學(xué)校中對兒童的強奸、性暴力和性侮辱還帶來了諸多的后遺癥，如：神經(jīng)錯亂、性傳播疾病等），美國公眾對加強道德教育的呼聲日益強烈，美國的