馬克思主義論文-全面辯證把握馬克思主義理論品格內(nèi)容提要馬克思主義的理論品格，是實(shí)踐性、科學(xué)性、人民性（和無(wú)產(chǎn)階級(jí)階級(jí)性一致）、開放性(與時(shí)俱進(jìn)實(shí)質(zhì)是對(duì)開放性的進(jìn)一步強(qiáng)調(diào))。我們需要全面而辯證地把握它們。關(guān)鍵詞馬克思主義；理論品格；全面把握綜合以往的認(rèn)識(shí)成果，可以將馬克思主義的理論品格，概括為實(shí)踐性、科學(xué)性、人民性（和無(wú)產(chǎn)階級(jí)階級(jí)性一致）、開放性(與時(shí)俱進(jìn)實(shí)質(zhì)是對(duì)開放性的進(jìn)一步強(qiáng)調(diào))。我們需要全面而辯證地把握它們。一、馬克思主義的實(shí)踐性唯物而辯證的實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思的首創(chuàng)，并且是全部馬克思主義理論的基石。實(shí)踐觀點(diǎn)包含豐富的內(nèi)容，它強(qiáng)調(diào)“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是理論的基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)注重“改變世界”的思想。它認(rèn)為，一切理論都來(lái)自于實(shí)踐，受實(shí)踐檢驗(yàn)，隨著實(shí)踐的發(fā)展而變化，并且最終是為實(shí)踐服務(wù)的。馬克思說(shuō)：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界。”“對(duì)實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來(lái)說(shuō)，全部問(wèn)題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物?！薄耙徊綄?shí)際運(yùn)動(dòng)比一打綱領(lǐng)更重要?！?恩格斯在評(píng)價(jià)馬克思一生時(shí)，在充分肯定他在理論上的兩個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)以后，也著重指出，這些發(fā)現(xiàn)遠(yuǎn)不是主要的，“因?yàn)轳R克思首先是一個(gè)革命家?！彼坑谐尚У亟M織和參加了改變資本主義世界的革命實(shí)踐2。馬克思主義不是書齋里的學(xué)問(wèn)，而是實(shí)踐的理論、行動(dòng)的理論。這是馬克思主義的一個(gè)特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)。馬克思主義立足于社會(huì)實(shí)踐，力求正確反映實(shí)踐的特點(diǎn)、規(guī)律和發(fā)展趨勢(shì)，反映最廣大的實(shí)踐主體人民群眾的利益和要求。這是馬克思主義的根基。馬克思主義重視理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用，努力通過(guò)理論的批判來(lái)推動(dòng)實(shí)踐的發(fā)展。馬克思早已指出：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量?！?恩格斯指出：“我們黨有個(gè)很大的優(yōu)點(diǎn)，就是有一個(gè)新的科學(xué)的觀點(diǎn)作為理論的基礎(chǔ)”4。列寧也指出：“沒有革命的理論，就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)。”他特別強(qiáng)調(diào)：“只有以先進(jìn)理論為指南的黨，才能實(shí)現(xiàn)先進(jìn)戰(zhàn)士的作用?！?馬克思主義特別注重“改變世界”，強(qiáng)調(diào)要把理論付諸實(shí)踐，改變這個(gè)不盡人意的世界。它包含批判性、革命性。馬克思明確講過(guò)：“辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的和革命的?！?馬克思主義的批判性、革命性同樣適用于自身。馬克思主義本身也要不斷自我批判、自我揚(yáng)棄、自我革命。當(dāng)然，否定、批判性、革命性與肯定、建設(shè)性、創(chuàng)造性，是同一問(wèn)題的兩個(gè)方面，不能片面執(zhí)著于某一方面，而應(yīng)根據(jù)實(shí)際情況把它們有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)。馬克思主義強(qiáng)調(diào)理論要隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。實(shí)際情況處于經(jīng)常變化之中，每時(shí)每刻幾乎都有新事物誕生，而理論作為對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律的反映，要經(jīng)過(guò)人們的加工和概括，并且一經(jīng)形成就具有相對(duì)的穩(wěn)定性，因而常常落后于實(shí)踐。如果把實(shí)際情況比作“地形”或“地貌”，理論就是“地圖”，當(dāng)社會(huì)生活發(fā)生很大變化的時(shí)候，我們不要企望按照“地圖”來(lái)修正“地形”，而只能是根據(jù)“地形”來(lái)矯正“地圖”。堅(jiān)持這樣的實(shí)踐觀點(diǎn)，擺正理論（包括馬克思主義）同實(shí)踐的關(guān)系，正是堅(jiān)持馬克思主義的根本之點(diǎn)。我們必須用與時(shí)俱進(jìn)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義。只有用發(fā)展著的馬克思主義，才能科學(xué)地解釋并且正確地指導(dǎo)新的實(shí)踐。二、馬克思主義的科學(xué)性馬克思主義具有科學(xué)性。這主要表現(xiàn)為馬克思主義揭示了人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，是科學(xué)真理。不過(guò)，我們也不要把這一點(diǎn)絕對(duì)化，要適度，“過(guò)猶不及”。不能認(rèn)為，把馬克思主義說(shuō)得越高，立場(chǎng)就越堅(jiān)定。這同那種“越左越革命”的觀點(diǎn)是十分相似的。恩格斯說(shuō)過(guò)：真理和謬誤等“對(duì)立只有相對(duì)的意義，今天被認(rèn)為是合乎真理的認(rèn)識(shí)都有它隱蔽著的、以后會(huì)顯露出來(lái)的錯(cuò)誤的方面，同樣，今天已經(jīng)被認(rèn)為是錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)也有它合乎真理的方面，因而它從前才能被認(rèn)為是合乎真理的”。他甚至講：每個(gè)人的認(rèn)識(shí)“所包括的需要改善的東西，無(wú)一例外地總是要比不需要改善的或正確的東西多得多。”他還說(shuō)過(guò)“很可能我們還差不多處在人類歷史的開端，而將來(lái)會(huì)糾正我們的錯(cuò)誤的后代，大概比我們有可能經(jīng)常以十分輕蔑的態(tài)度糾正其認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤的前代要多得多。”7有人提出，馬克思主義本身有沒有局限性？這是毋庸置疑的，上面所引恩格斯的論述已經(jīng)回答了這個(gè)問(wèn)題。實(shí)際上，這就是馬克思主義認(rèn)識(shí)論所闡明的、一切真理都具有相對(duì)性的道理，更不必說(shuō)那些本來(lái)就不是真理性的認(rèn)識(shí)了?？梢哉f(shuō)，無(wú)論什么人，他不知道的東西，總是比他知道的東西要多得多。例如，馬克思和恩格斯對(duì)于革命形勢(shì)的估計(jì)也時(shí)而出錯(cuò)，恩格斯曾經(jīng)自我批評(píng)說(shuō)：“歷史表明我們也曾經(jīng)錯(cuò)了，暴露出我們當(dāng)時(shí)的看法只是一個(gè)幻想。歷史表明，我們以及所有和我們有同樣想法的人，都是不對(duì)的。歷史清楚地表明，當(dāng)時(shí)歐洲大陸經(jīng)濟(jì)發(fā)展的狀況還遠(yuǎn)沒有成熟到可以鏟除資本主義生產(chǎn)的程度；歷史用經(jīng)濟(jì)革命證明了這一點(diǎn)。在1848年要以一次簡(jiǎn)單的突然襲擊來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)改造，是多么不可能的事情?！?9列寧也說(shuō)過(guò)：“馬克思和恩格斯在估計(jì)革命時(shí)機(jī)很快到來(lái)這一點(diǎn)上，在希望革命（例如1848年的德國(guó)革命）獲得勝利這一點(diǎn)上，在相信德意志共和國(guó)很快成立這一點(diǎn)上有很多錯(cuò)誤，常常犯錯(cuò)誤。他們?cè)?871年也犯了錯(cuò)誤”10馬克思是人，他像其他一切偉人一樣，不可能“句句是真理”。需要進(jìn)一步探討的問(wèn)題是，馬克思主義的局限性究竟是什么？一般地說(shuō)，是時(shí)代、實(shí)踐和科學(xué)發(fā)展水平的局限。立足于自由競(jìng)爭(zhēng)資本主義時(shí)代、帝國(guó)主義和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代，以蒸汽和電氣代表的科學(xué)技術(shù)為基礎(chǔ)的，作為革命家的以革命、造反、階級(jí)斗爭(zhēng)為主要內(nèi)容的馬克思和列寧的學(xué)說(shuō)，顯然不會(huì)完全適應(yīng)和平與發(fā)展時(shí)代、信息時(shí)代、社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期的社會(huì)需要，現(xiàn)代社會(huì)的許多方面超出了馬克思和列寧的預(yù)見和想象。即使是作為普遍真理的馬克思主義，也有相對(duì)性。普遍真理通常具有兩方面的含義：一是時(shí)間維度上的長(zhǎng)期適用；二是空間維度上的普遍有效。但是，所謂“長(zhǎng)期適用”，也是指一定的階段或時(shí)期，對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)尤其如此。假如對(duì)所有的階段和時(shí)期都適用，要么是“人會(huì)死的”這樣一些簡(jiǎn)單和粗略的常識(shí)，要么就是過(guò)于狂妄甚至騙人的誑語(yǔ)，因?yàn)槭挛锏淖兓l(fā)展是個(gè)無(wú)盡的過(guò)程，總有新東西在不斷產(chǎn)生。對(duì)于我們來(lái)說(shuō)的普遍真理，關(guān)鍵是要對(duì)我們當(dāng)下的實(shí)踐、正在做的事情有重要指導(dǎo)作用。因此，我們應(yīng)當(dāng)著重研究現(xiàn)階段適用的普遍真理。而且，所謂長(zhǎng)期適用，顯然也是就某個(gè)范圍、某一類事情而言，不可能對(duì)所有的事物都適用。同理，所謂普遍有效，當(dāng)然也是對(duì)某一層次、某個(gè)領(lǐng)域來(lái)說(shuō)。它們都是有條件的，不能把它們看作是無(wú)條件的適用，夸大普遍真理的應(yīng)用范圍。恩格斯在批判杜林關(guān)于永恒真理的觀點(diǎn)時(shí)，已經(jīng)闡述了很多相關(guān)的道理。11作為輔證，這里引述陳學(xué)明的研究成果。他概括說(shuō)：“西方馬克思主義理論家提出了關(guān)于馬克思主義主要特征的五個(gè)觀點(diǎn)：第一，馬克思主義不是一元的，而是多元的體系。他們所說(shuō)的馬克思主義是多元的有兩層含義：一是說(shuō)馬克思本人的學(xué)說(shuō)包含著各種不同的甚至互相矛盾的成分；二是說(shuō)存在著各種各樣的對(duì)馬克思的學(xué)說(shuō)的解釋，即存在著各種版本的馬克思主義。第二，馬克思主義不是完美無(wú)缺的，應(yīng)當(dāng)不斷地加以修正和發(fā)展。他們中一些人提出，應(yīng)當(dāng)理直氣壯地討論馬克思主義的局限性這一問(wèn)題，這并不是對(duì)馬克思的不尊重；雖然不能像有些人那樣斷言馬克思在19世紀(jì)做出了獨(dú)創(chuàng)性的貢獻(xiàn)，但對(duì)認(rèn)識(shí)20世紀(jì)的現(xiàn)實(shí)卻毫無(wú)幫助，對(duì)世界面臨的21世紀(jì)的挑戰(zhàn)更是束手無(wú)策，然而，馬克思確實(shí)沒有給人們提供現(xiàn)成的答案。第三，馬克思主義不再是政治的裝飾品，應(yīng)將其與政治分開。第四，馬克思主義不是隨便可以分割的，應(yīng)從整體上去把握。第五，馬克思主義不是經(jīng)院哲學(xué)，它應(yīng)面向現(xiàn)實(shí)?！?2“這些西方馬克思主義理論家在蘇東劇變后研究馬克思主義的最大的理論成果是對(duì)馬克思主義理論中活東西與死東西的澄清。他們中許多人認(rèn)為，馬克思主義關(guān)于取消市場(chǎng)才能取消資本主義的理論已經(jīng)變得不合時(shí)宜，他們不但通過(guò)考察歷史來(lái)證明市場(chǎng)要比資本主義概念寬泛得多，而且通過(guò)分析現(xiàn)實(shí)來(lái)說(shuō)明社會(huì)主義不能取消市場(chǎng)而實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，同時(shí)還把對(duì)蘇聯(lián)模式的社會(huì)主義的失敗的教訓(xùn)的總結(jié)與對(duì)馬克思這一理論的局限性的論證結(jié)合在一起，因此顯得很有說(shuō)服力。他們把蘇聯(lián)社會(huì)主義模式缺乏民主的現(xiàn)象歸咎于馬克思的權(quán)力與國(guó)家理論，并進(jìn)一步把馬克思的這一理論也列入已過(guò)時(shí)的范圍，這也為我們?nèi)嬲J(rèn)識(shí)馬克思的權(quán)力與國(guó)家理論的真實(shí)意義以及當(dāng)代意義打開了新的思路?！?3波蘭著名哲學(xué)家沙夫指出：馬克思主義“還有些部分經(jīng)受不住現(xiàn)實(shí)的檢驗(yàn)，被證明是錯(cuò)誤的（如關(guān)于中產(chǎn)階級(jí)消失的預(yù)言，對(duì)市場(chǎng)關(guān)系在社會(huì)生活中的作用的估計(jì)，對(duì)人的活動(dòng)中宗教信仰的估計(jì)，等等）。”“有些可以說(shuō)是傳統(tǒng)社會(huì)主義思想的核心內(nèi)容，它們?cè)诮裉炜磥?lái)已經(jīng)發(fā)生了變化，如生產(chǎn)資料私有制問(wèn)題；剩余價(jià)值問(wèn)題（在資本論所定義的意義上）在很大程度上消失了，現(xiàn)在的問(wèn)題已是剩余產(chǎn)品問(wèn)題；充分就業(yè)的社會(huì)讓位于激勵(lì)社會(huì)成員積極性的社會(huì)，或者說(shuō)市場(chǎng)和計(jì)劃在經(jīng)濟(jì)中的作用問(wèn)題；還有在今天具有重要意義的貧困化理論（尤其是在少數(shù)發(fā)達(dá)工業(yè)國(guó)同大多數(shù)不發(fā)達(dá)的、并因此受剝削的國(guó)家的關(guān)系上）?！?4認(rèn)識(shí)總是要不斷發(fā)展即揚(yáng)棄的。像一切科學(xué)一樣，馬克思主義的重大發(fā)展，通常都包含著對(duì)前人某些重要觀點(diǎn)的突破。從一定意義上說(shuō)，沒有對(duì)馬克思和恩格斯“多國(guó)同時(shí)勝利”論的突破，就沒有列寧主義。沒有對(duì)列寧“中心城市起義”論的突破，就沒有毛澤東思想。同樣，沒有對(duì)毛澤東晚年“無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政條件下繼續(xù)革命”理論的突破，就沒有鄧小平理論。而沒有對(duì)鄧小平理論某些局限性的突破，也不會(huì)有“三個(gè)代表”重要思想特別是科學(xué)發(fā)展觀。十六大報(bào)告指出：“我們要突破前人，后人也必然會(huì)突破我們。這是社會(huì)前進(jìn)的必然規(guī)律。”這個(gè)話說(shuō)得多好??！前人的偏差常常要由后人糾正，這是個(gè)普遍的現(xiàn)象。其中的原因是：一方面，在認(rèn)識(shí)上，對(duì)于自身的缺點(diǎn)和不足，人們常常熟視無(wú)睹，不容易發(fā)現(xiàn)和改正；后人從不同角度看問(wèn)題，容易發(fā)現(xiàn)、也容易改正。另一方面，有利益和價(jià)值取向問(wèn)題：揭露和糾正自己的錯(cuò)誤，大多會(huì)損害自己的地位和利益（包括所謂威信和形象），因此人們往往諱疾忌醫(yī)甚至文過(guò)飾非；而后人則沒有這些利益關(guān)聯(lián)和顧忌，完全可以秉公處理。龔育之專門論述過(guò)馬克思主義中國(guó)化過(guò)程中的所謂“異端”問(wèn)題。他說(shuō)：“馬克思主義中國(guó)化，要?jiǎng)?chuàng)造出來(lái)一些習(xí)慣上不認(rèn)為是馬克思、列寧的東西，在持傳統(tǒng)觀點(diǎn)的人看來(lái)，有點(diǎn)左道旁門，有點(diǎn)另類，有點(diǎn)異端。而真正的創(chuàng)新，恰恰就是從這里創(chuàng)造出來(lái)的（當(dāng)然，不能認(rèn)為所有的異端都是創(chuàng)新）。有屬于創(chuàng)造性發(fā)展的異端，也有自以為創(chuàng)造性發(fā)展，其實(shí)卻屬于錯(cuò)誤的東西?！?5這就是說(shuō)，馬克思主義的發(fā)展常常表現(xiàn)在一些所謂的“異端”之中。這里的所謂“異端”，具有兩重含義：一是這些看法同馬克思和恩格斯的詞句、具體結(jié)論確實(shí)不同乃至相反，因而才會(huì)被視為“異端”；二是這些看法又是同馬克思主義的基本精神、核心內(nèi)容相一致的，因此，“異端”又要加上引號(hào)，稱之為“所謂”，意思是它們并不是馬克思主義真正的對(duì)立面或反方。有人問(wèn)：馬克思主義中國(guó)化過(guò)程中有無(wú)封建主義的東西？若有，主要表現(xiàn)和危害是什么？這個(gè)問(wèn)題的實(shí)質(zhì)意義是：作為原本的馬克思主義同我們所了解的馬克思主義是有區(qū)別的，且不論原本的馬克思主義如何（實(shí)際也是應(yīng)當(dāng)加以分析的，上文已作論述），僅就我們所了解的馬克思主義而言，其中有無(wú)封建主義的東西？我認(rèn)為，舊中國(guó)缺乏民主，缺少科學(xué)，泯滅個(gè)性，這樣的社會(huì)歷史環(huán)境，對(duì)我們正確理解馬克思主義是有重要影響的。在我們對(duì)馬克思主義的理解和應(yīng)用中，封建主義的表現(xiàn)主要是：唯書（教條主義），唯上（專制主義、個(gè)人崇拜、“官本位”）、絕對(duì)化。三、馬克思主義的人民性馬克思主義具有階級(jí)性，但它和人民性是一致的。過(guò)去，我們對(duì)于階級(jí)性的理解十分狹隘，現(xiàn)在需要予以澄清。馬克思和恩格斯當(dāng)年強(qiáng)調(diào)無(wú)產(chǎn)階級(jí)階級(jí)性，是有其歷史背景的。一方面，馬克思和恩格斯當(dāng)年主要生活在英國(guó)，而當(dāng)時(shí)的英國(guó)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了工業(yè)化，社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了重大的變化：絕大多數(shù)人都變?yōu)闊o(wú)產(chǎn)者，少數(shù)人成為資產(chǎn)者。據(jù)資料介紹，1850年時(shí)，英國(guó)的城市人口已經(jīng)超過(guò)了60%16，他們中的絕大多數(shù)人顯然是工人、雇傭勞動(dòng)者。馬克思和恩格斯當(dāng)年在英國(guó)所講的無(wú)產(chǎn)階級(jí)，同我們今天所說(shuō)的占人口絕大多數(shù)的人民群眾基本是一回事。因此，馬克思和恩格斯有時(shí)直截了當(dāng)?shù)卣f(shuō)：“人民大眾即無(wú)產(chǎn)階級(jí)”17。另一方面，馬克思和恩格斯在講到當(dāng)時(shí)的落后國(guó)家時(shí)，也強(qiáng)調(diào)無(wú)產(chǎn)階級(jí)，這同他們的一個(gè)預(yù)見有關(guān)。按照馬克思和恩格斯的預(yù)見，隨著資本主義的發(fā)展，階級(jí)關(guān)系將日益簡(jiǎn)明化（雖然后來(lái)并非如此）：絕大多數(shù)人都行將進(jìn)入無(wú)產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍。這個(gè)意義的無(wú)產(chǎn)階級(jí)，代表著包括農(nóng)民在內(nèi)的最廣大人民的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。無(wú)產(chǎn)階級(jí)是隨著社會(huì)化大生產(chǎn)而發(fā)展的一個(gè)先進(jìn)階級(jí)，作為先進(jìn)生產(chǎn)力的主體，它是人類的先進(jìn)部分，它有許多優(yōu)良品質(zhì)?？梢?，無(wú)產(chǎn)階級(jí)階級(jí)性的實(shí)質(zhì)是先進(jìn)性。以上無(wú)論哪種情況，無(wú)產(chǎn)階級(jí)階級(jí)性都不是同人民性對(duì)立的，而是一致的。為絕大多數(shù)人謀利益，始終是馬克思主義的根本宗旨，解放全人類是馬克思終生為之奮斗的根本目標(biāo)。假設(shè)農(nóng)民占人口的大多數(shù)，那么，從青年時(shí)代就立志“為人類的幸福而工作”，并且終生以“解放全人類”為己任的馬克思，不可能把占人口大多數(shù)的農(nóng)民等其他勞動(dòng)階級(jí)拋在一邊，只講無(wú)產(chǎn)階級(jí)?？墒?，以王明為代表的教條主義者，沒有注意到舊中國(guó)國(guó)情同英國(guó)的重大區(qū)別，在農(nóng)民占人口絕大多數(shù)