馬克思主義論文-馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的關(guān)鍵是構(gòu)建一個(gè)邏輯體系一、馬克思主義哲學(xué)的基本結(jié)構(gòu)馬克思主義哲學(xué)是本體論，還是認(rèn)識(shí)論，抑或是實(shí)踐論，一直是個(gè)懸而未決的問(wèn)題，這無(wú)疑影響到馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化。因而，明確馬克思主義哲學(xué)的基本結(jié)構(gòu)和內(nèi)在邏輯，也就尤顯得必要。傳統(tǒng)的馬克思主義哲學(xué)研究把馬克思主義哲學(xué)分為辯證唯物主義和歷史唯物主義兩塊，實(shí)際上是一種本體論的結(jié)構(gòu)模式。而列寧則很明確地把馬克思主義哲學(xué)看成是認(rèn)識(shí)論，毛澤東也主要是從認(rèn)識(shí)論上對(duì)其進(jìn)行闡述和發(fā)展的。近些年來(lái)，馬克思的實(shí)踐論思想得到彰顯，人們又認(rèn)為馬克思的哲學(xué)是實(shí)踐的哲學(xué)。那么，馬克思主義哲學(xué)究竟是一個(gè)什么樣的結(jié)構(gòu)，都包含哪些內(nèi)容呢?從馬克思哲學(xué)思想的寬闊視野和博大精深來(lái)看，馬克思主義哲學(xué)不是一種單一的學(xué)說(shuō)，而是一個(gè)包含本體論、認(rèn)識(shí)論、實(shí)踐論在內(nèi)的哲學(xué)體系。它與哲學(xué)基本問(wèn)題的三個(gè)方面的問(wèn)題都有著密切的聯(lián)系。恩格斯在路德維希費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)中曾提到思維與存在關(guān)系的第一方面和第二方面；人們通常把第一方面關(guān)于思維與存在何者為世界本原的問(wèn)題稱作本體論問(wèn)題，把第二方面的思維與存在的同一性問(wèn)題看作認(rèn)識(shí)論問(wèn)題。實(shí)際上，思維與存在的關(guān)系還存在一個(gè)第三方面的問(wèn)題，即存在同一于思維。這個(gè)“存在同一于思維”是指實(shí)踐過(guò)程中客觀實(shí)在符合或趨同于人的意識(shí)，而非唯心主義的“存在即感知”。我們知道，馬克思哲學(xué)的理念是改變世界，而改變世界就是使“自在之物”變成“為我之物”，就是使客觀世界按照人的意識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)榉先说囊庠负托枰哪印Ｒ蚨?，思維與存在的關(guān)系不僅僅只是兩個(gè)方面的問(wèn)題，而是三個(gè)方面的問(wèn)題。可以說(shuō)，思維與存在關(guān)系的這三個(gè)方面所對(duì)應(yīng)就是哲學(xué)的三個(gè)領(lǐng)域本體論、認(rèn)識(shí)論、實(shí)踐論，其問(wèn)題也就是本體論、認(rèn)識(shí)論、實(shí)踐論的問(wèn)題。因此，馬克思主義哲學(xué)可以看成是由本體論、認(rèn)識(shí)論、實(shí)踐論三個(gè)部分組成的整體，其邏輯體系的建構(gòu)則可以從哲學(xué)基本問(wèn)題人手，從思維與存在關(guān)系的三個(gè)方面：本體論、認(rèn)識(shí)論、實(shí)踐論上同時(shí)展開(kāi)，從而充分體現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)的完整性和開(kāi)放性。如上所述，我們可以把馬克思主義哲學(xué)的組成部分及其內(nèi)部關(guān)系概括為“一體三論”的模式。“一體”，即思維與存在的關(guān)系，亦即形而上學(xué)?！叭摗奔幢倔w論、認(rèn)識(shí)論、實(shí)踐論。那么，“一體三論”的邏輯關(guān)系是什么呢?二、“一體三論”的邏輯結(jié)構(gòu)(一)“一體”與“三論”之間的關(guān)系在“一體三論”的框架中，哲學(xué)基本問(wèn)題是第一層次的問(wèn)題，“三論”是第二層次的問(wèn)題，各論中的分支學(xué)科是第三層次的問(wèn)題。如果用金字塔作比喻，哲學(xué)基本問(wèn)題是這個(gè)金字塔的最頂層部分，“三論”是中間部分，“三論”的下線學(xué)科各分支學(xué)科則是底層部分?！耙惑w”與“三論”的關(guān)系，也就是第一層次與第二層次的關(guān)系。這種關(guān)系是通過(guò)思維與存在關(guān)系的三個(gè)方面與本體論、認(rèn)識(shí)論、實(shí)踐論聯(lián)系在一起。其聯(lián)結(jié)點(diǎn)是三個(gè)問(wèn)題和三個(gè)基本命題，即思維與存在何者為先的問(wèn)題和存在先于思維的命題，思維與存在的同一性問(wèn)題和思維同一于存在的命題，存在是否同一于思維和存在同一于思維的命題。“一體”與“三論”的關(guān)系，從內(nèi)容上看，一體是“神”，三論是“形”；從結(jié)構(gòu)上看，一體是“骨”，三論是“肉”。也就是說(shuō)，兩者是神與形和骨與肉的關(guān)系。(二)“三論”之間的關(guān)系1、本體論與認(rèn)識(shí)論的關(guān)系本體論和認(rèn)識(shí)論的關(guān)系是哲學(xué)上的一個(gè)重大理論問(wèn)題。它集中地表現(xiàn)在是本體論居先于認(rèn)識(shí)論還是認(rèn)識(shí)論居先于本體論的問(wèn)題上。筆者認(rèn)為，從學(xué)說(shuō)的產(chǎn)生看，本體論要早于認(rèn)識(shí)論，但從邏輯上看，認(rèn)識(shí)論應(yīng)先于本體論。首先，本體論對(duì)“存在”的追問(wèn)最終都要涉及我們是如何認(rèn)識(shí)“存在”或“是”這個(gè)問(wèn)題，即認(rèn)識(shí)之前必須先弄清楚所認(rèn)識(shí)的對(duì)象和進(jìn)行認(rèn)識(shí)的主體，以及我們的認(rèn)識(shí)方式是否正確、可靠。沒(méi)有對(duì)怎樣認(rèn)識(shí)的了解，就無(wú)法洞察和理解世界的本質(zhì)或事物的終極原因。其次，本體論對(duì)“存在”的追問(wèn)過(guò)程中形成的各種觀念，涉及正確的認(rèn)識(shí)從哪里來(lái)的問(wèn)題，也就涉及思維與存在的同一性這個(gè)認(rèn)識(shí)論問(wèn)題。再次，本體論同認(rèn)識(shí)論的關(guān)系不同于存在與意識(shí)的關(guān)系。存在與意識(shí)的關(guān)系是本體論視野中的關(guān)系，存在自然要先于意識(shí)。而本體論與認(rèn)識(shí)論的關(guān)系，是一種學(xué)說(shuō)與另一種學(xué)說(shuō)的關(guān)系，是同一層次中兩個(gè)單元的關(guān)系，而不是上下層次之間的關(guān)系。本體論以“存在”為追問(wèn)對(duì)象，但其本身卻是關(guān)于“存在”是什么的各種理論的框架，是觀念的集合物。因而，它不能成為認(rèn)識(shí)論的前提和基礎(chǔ)。也就是說(shuō)，認(rèn)識(shí)論要居先于本體論，并且是本體論的前提。2、本體論與實(shí)踐論的關(guān)系本體論是“追問(wèn)”的學(xué)說(shuō)，因而也是觀念的學(xué)說(shuō)。實(shí)踐論的主題是如何改變世界，自然也可以說(shuō)是行動(dòng)的學(xué)說(shuō)。本體論與實(shí)踐論的關(guān)系，實(shí)際上就是關(guān)于觀念的學(xué)說(shuō)與關(guān)于行動(dòng)的學(xué)說(shuō)之間的關(guān)系。因而，本體論也就成為實(shí)踐論的前提。也就是說(shuō)，在實(shí)踐論中，觀念要先于行動(dòng)，觀念是先在因素，處于指導(dǎo)地位；觀察和行動(dòng)都是在觀念的指導(dǎo)和影響下進(jìn)行的，觀念滲透于實(shí)踐的整個(gè)過(guò)程。本體論居先于實(shí)踐論，也就從邏輯上明確了理論指導(dǎo)實(shí)踐，觀念創(chuàng)造生活，意識(shí)反作用于存在這一馬克思主義實(shí)踐論的基本思想。同時(shí)也說(shuō)明了這一思想與歷史唯物主義框架中的存在決定意識(shí)的原理并不矛盾，因?yàn)楹笳邔?shí)際上是從認(rèn)識(shí)論的角度講的。因?yàn)閷?duì)觀念產(chǎn)生的根源進(jìn)行分析，必然要回到認(rèn)識(shí)主體與認(rèn)識(shí)客體的關(guān)系上。而從認(rèn)識(shí)論的立場(chǎng)上看，“人們的存在決定人們的意識(shí)”表述的正是反映論的觀點(diǎn)。實(shí)際上，不管是人類社會(huì)的歷史，還是自馬克思主義誕生一百多年來(lái)運(yùn)動(dòng)以及我國(guó)新民主義革命和社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐，都已雄辯證明人類社會(huì)歷史發(fā)展的基本趨勢(shì)就是存在同一于思維。沒(méi)有毛澤東思想，中國(guó)革命可能還要花費(fèi)更多時(shí)間在黑暗中摸索；沒(méi)有鄧小平改革開(kāi)放的理論，當(dāng)代中國(guó)就難以在短短的二十多年中取得如此飛速的發(fā)展。而新時(shí)期黨提出科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建和諧社會(huì)的理論，目的就是指導(dǎo)我國(guó)人民全面建設(shè)小康社會(huì)的實(shí)踐。因此，明確本體論和實(shí)踐論的關(guān)系，在馬克思主義哲學(xué)當(dāng)代形態(tài)的建構(gòu)中具有極為重要的意義。3、認(rèn)識(shí)論與實(shí)踐論的關(guān)系認(rèn)識(shí)論與實(shí)踐論的關(guān)系，從總體上看，實(shí)踐論是認(rèn)識(shí)論的前提。認(rèn)識(shí)之所以可能，光有認(rèn)識(shí)主體和認(rèn)識(shí)客體是不夠的，還要有實(shí)踐作為中介，實(shí)踐滲透于認(rèn)識(shí)的全過(guò)程。從反映到規(guī)范或切分，都需要有實(shí)踐的參與；而認(rèn)識(shí)正確與否，亦需實(shí)踐加以檢驗(yàn)。實(shí)踐領(lǐng)域的存在是認(rèn)識(shí)論論域存在的先在條件，也是認(rèn)識(shí)論形成發(fā)展的外部條件。4、“三論”之間的邏輯關(guān)系本體論和認(rèn)識(shí)論之間的關(guān)系一直困惑著人們，主要原因是實(shí)踐論的缺場(chǎng)。馬克思主義實(shí)踐論的出場(chǎng)，填補(bǔ)了哲學(xué)面向生活世界和改變世界的理論空白，第一次使哲學(xué)以較完整的面目呈現(xiàn)在人們的面前，同時(shí)也使其內(nèi)部各部分的關(guān)系清晰起來(lái)。概括地講，“三論”之間的關(guān)系是：本體論是實(shí)踐論的前提，實(shí)踐論是認(rèn)識(shí)論的前提，認(rèn)識(shí)論是本體論的前提。本體論是實(shí)踐論的前提，是指其對(duì)“存在”的追問(wèn)而形成的各種觀念是行動(dòng)的先在條件。因而，在社會(huì)實(shí)踐中，觀念始終處于主導(dǎo)地位。實(shí)踐論是認(rèn)識(shí)論的前提，是指實(shí)踐的方式和實(shí)踐的內(nèi)容是認(rèn)識(shí)論討論認(rèn)識(shí)何以可能和思維與存在的同一性的必設(shè)條件，當(dāng)然也包括實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的中介和檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。而認(rèn)識(shí)論是本體論的前提，則指對(duì)“存在”的追問(wèn)和觀念的形成，都需要認(rèn)識(shí)的全程介入。從總體上看，“三論”之間的關(guān)系，是一個(gè)系統(tǒng)中各個(gè)單元之間的關(guān)系，是環(huán)環(huán)相扣的關(guān)系。各個(gè)單元之間，既是相互獨(dú)立，又是相互聯(lián)系的。相互獨(dú)立是指每個(gè)單元都是一個(gè)獨(dú)立的論域，單元與單元之間有明確的界線，一個(gè)單元不能融入另一個(gè)單元或者與其合并或作為其基礎(chǔ)。它們各有各的前提、基礎(chǔ)、研究對(duì)象、核心范疇和基本命題。每個(gè)單元所處的論域都是一個(gè)獨(dú)立的參考系。各個(gè)論域都有與其相匹配的概念和命題系統(tǒng)。具體地說(shuō)，同一個(gè)名詞，在不同的論域，其含義可能就不同。例如，“意識(shí)”一詞，在認(rèn)識(shí)論中，它包含主觀性質(zhì)，認(rèn)識(shí)功能和意識(shí)內(nèi)容三層意思；而在實(shí)踐論中，“意識(shí)”與現(xiàn)實(shí)相對(duì)時(shí)，它就是意識(shí)與行為的統(tǒng)一體，其表現(xiàn)形式是人。因此，講意識(shí)創(chuàng)造世界，也就是講人創(chuàng)造世界。道理很簡(jiǎn)單，在現(xiàn)實(shí)世界中，意識(shí)不可能脫離人而存在，而人也不可能沒(méi)有意識(shí)而能成為實(shí)踐主體。因而，一個(gè)論域中的基本觀點(diǎn)和基本原理是不能徑直推廣運(yùn)用到其他論域中的，正如經(jīng)典力學(xué)的原理不能推廣應(yīng)用到量子力學(xué)中一樣。不同的論域有其不同的約束條件。而相互聯(lián)系除指各個(gè)單元之間特定的前提關(guān)系外，還指這些論域，以及各個(gè)論域的核心范疇和基本命題在哲學(xué)的整體視域上是互為一體的，存在內(nèi)在邏輯聯(lián)系。例如，列寧的“人的意識(shí)不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界”這句備受爭(zhēng)議的話，其實(shí)就是一種整體視域上的跨域界表述。三、馬克思主義哲學(xué)的一種新的解讀模式馬克思及馬克思主義經(jīng)典作家們的哲學(xué)文本已是一種客觀事實(shí)，誰(shuí)也改變不了。但是，對(duì)其文本思想的解讀，卻可以因解讀模式的不同而呈現(xiàn)不同的意義。因而，采取什么樣的解讀模式，也就關(guān)系到如何理解馬克思主義哲學(xué)的問(wèn)題。近年來(lái)，我國(guó)馬克思主義哲學(xué)研究中出現(xiàn)了不少新的解讀模式，如回到馬克思、走近馬克思、實(shí)踐本體論、實(shí)踐唯物主義、歷史唯物主義、勞動(dòng)主體論、人學(xué)，等等。這些解讀模式的出現(xiàn)，既是對(duì)原有馬克思主義哲學(xué)模式的挑戰(zhàn)，同時(shí)，又將自己置于一個(gè)被比較和選擇的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境中。這是當(dāng)代哲學(xué)研究繁榮的一個(gè)標(biāo)志。也是馬克思主義哲學(xué)發(fā)展中必然要經(jīng)歷的階段。與近年來(lái)較為流行的模式相比，“一體三論”作為一種解讀模式，其框架的理論特征是明顯的。一是將哲學(xué)基本問(wèn)題作為馬克思主義哲學(xué)的綱，并將其與形而上學(xué)聯(lián)系在一起，賦予形而上學(xué)以確切的含義，藉此區(qū)別于本體論。二是將世界觀與本體論掛鉤，從而確定了馬克思主義哲學(xué)的世界觀理論的哲學(xué)位置。同時(shí)，也賦予本體論新的內(nèi)容，使其成為包括各種“觀”的學(xué)說(shuō)。其中自然也包括了唯物主義的宇宙觀。三是將思維與存在的關(guān)系貫徹到反映論中，確立了反映論的二元框架，使馬克思的主客體說(shuō)得到充分的彰顯。四是確定了實(shí)踐論的論域及其哲學(xué)位置，使實(shí)踐論成為與本體論、認(rèn)識(shí)論并列的哲學(xué)學(xué)科，從而凸顯了馬克思實(shí)現(xiàn)的哲學(xué)變革及馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代性。馬克思主義哲學(xué)當(dāng)代形態(tài)的建構(gòu)，不