馬克思主義論文-馬克思主義民主的科學(xué)形態(tài)【內(nèi)容提要】民主與人類生活相伴，與文明進步相隨，廣受人們關(guān)注。本文從歷史和普遍性意義上，闡述民主的兩種基本形態(tài)；從人的主體性的生存和發(fā)展的視角上，考察了民主的主要內(nèi)容；從政治民主的動態(tài)進程中，分析了民主在邏輯上呈現(xiàn)的兩種形態(tài)。進而以“民主與人的主體性發(fā)展”為主線，揭示了馬克思主義民主的科學(xué)形態(tài)?！娟P(guān)鍵詞】民主/人的主體性/科學(xué)形態(tài)【正文】民主作為人類不懈追求的價值目標(biāo)，貫穿于社會發(fā)展的每個階段。作為一種觀念，它是人類追求自我解放從而實現(xiàn)人類整體的全面發(fā)展的理性形態(tài)；作為一種制度，它不斷改變自身的樣式，成為一種適應(yīng)社會發(fā)展和人的發(fā)展相統(tǒng)一的經(jīng)驗?zāi)Ｊ健Ｃ裰髋c人類生活相伴，與文明進步相隨，因此，它始終為人們所關(guān)注，成為人類進化歷程中永恒不衰的主題。本世紀(jì)70年代，伴隨世界第三次民主化浪潮的風(fēng)涌興起，民主問題成為民主理論研究的熱點而激起學(xué)術(shù)界的高度重視。因此，在發(fā)展著的民主理論和實踐中，能否繼續(xù)堅持馬克思主義的基本立場，積極探索民主歷史發(fā)展和民主實踐過程中的一般規(guī)律，揭示民主的科學(xué)形態(tài)，具有重要的理論價值和實踐意義。一何為民主？從詞源上考察，民主一詞出自希臘文，它由Demos（人民）和Cracy（權(quán)利）兩個字構(gòu)成，意為人民的權(quán)利。據(jù)考證，“民主”一詞最早見于希羅多德的歷史一書，它表達的也是人民的權(quán)利這一基本思想。民主的概念經(jīng)歷了長期的演化，人們從不同的角度對其定義，及至概念之多莫衷一是。但是，必須看到，作為人民的權(quán)利，以及在其中體現(xiàn)的人人平等的原則卻沒有因民主定義的變化而改變。正如列寧所指出的：“民主意味著在形式上承認(rèn)公民一律平等，承認(rèn)大家都有決定國家制度和管理國家的平等權(quán)利”（注：列寧選集第3卷，第257頁。）。從歷史的角度和普遍性的價值意義考察，民主具有兩種最基本的表現(xiàn)形態(tài)。（一）民主的制度形態(tài)民主作為一種實體，它總是以制度化的形態(tài)體現(xiàn)和保障人民實際享有的權(quán)利。這里，民主亦即“民主制”，它直接表現(xiàn)為一種社會制度。正如列寧所指出的那樣：“民主是一種國家形式，一種國家形態(tài)”（注：列寧選集第3卷，第257頁。）?？v觀歷史，民主制的發(fā)展經(jīng)歷了各種形態(tài)，其歷史類型和存在方式始終與那個時代經(jīng)濟發(fā)展密切相聯(lián)。隨著經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的變化，民主制的內(nèi)涵也不斷地更新。民主作為一種國家形式，在人類進入階級社會以后便出現(xiàn)了，西方最早的民主實體也即古希臘的奴隸民主制或雅典的民主制。那個時候，民主（demokratia）是一種由公民來行使政治權(quán)利的政府形式。在理想國中，柏拉圖把民主描繪成與國家寡頭政治形式相對立的一種制度形態(tài)；亞里士多德把民主與自由民眾聯(lián)系起來，認(rèn)為民主主要表現(xiàn)為由自由民眾掌握權(quán)力的國家形式。歐洲中世紀(jì)，在政治制度上雖然還保留貴族民主制的形式，但民主的基本思想和宗旨已經(jīng)消失，后期，作為政府形式的民主也不復(fù)存在。近代，民主國家的出現(xiàn)是反對封建專制的產(chǎn)物。它提出國家主權(quán)應(yīng)當(dāng)屬于人民的主張，認(rèn)為民主政體是最理想的國家形式，通過制度化的形式，將平等的原則，民主的思想，自由的精神體現(xiàn)出來。從制度的形態(tài)定位民主，民主表現(xiàn)為兩大本質(zhì)屬性：其一：社會性。民主作為國家的政治制度形式，歸根結(jié)蒂由一定社會的經(jīng)濟關(guān)系所制約。換句話說，民主制是社會參與國家的組織形式。確立民主的社會性，就是確立社會決定國家這一方法論基礎(chǔ)；從而辯證地處理好人民與政治國家的關(guān)系。是社會決定國家，還是國家決定社會，這是唯物史觀與唯心史觀在國家問題上的根本分歧。馬克思主義以前，國家決定社會的思想觀念占領(lǐng)絕對的統(tǒng)治地位，這一思維方法支配政治學(xué)的發(fā)展，以致認(rèn)為國家是社會歷史發(fā)展的軸心，國家成為凌駕于社會之上的絕對權(quán)威。從這一唯心史觀出發(fā)，必然產(chǎn)生對國家的迷信和崇拜，在民主理論中也無力擺脫“為民作主”和“精英政治”的框架，從而不可能真正實現(xiàn)人民當(dāng)家作主的社會構(gòu)想。馬克思主義認(rèn)為國家決不是從外部強加于社會的一種力量，而是社會發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物。這一思想方法貫穿于馬克思主義的民主理論中，使人民與國家的關(guān)系得到了科學(xué)的解釋。在人民與國家的關(guān)系中，人民是主體，這是民主制的根本特點。馬克思指出：“在民主制中，國家制度本身就是一個規(guī)定，即人民的自我規(guī)定。在民主制中則是人民的國家制度”?！懊裰髦篇氂械奶攸c，就是國家制度無論如何只是人民存在的環(huán)節(jié)”（注：馬恩全集第1卷，第281頁。）。由此可見，人民自始至終是國家的主人，人民造就了社會，創(chuàng)造了歷史，因而也根據(jù)社會的需要和可能創(chuàng)造了國家。而國家的存在并不能對立于人民，國家及國家公職人員自始至終應(yīng)對人民負(fù)責(zé)，接受人民的監(jiān)督。這里，民主的社會性，既闡明了社會決定國家，人民支配國家的基本立場，也表達了民主的廣泛性和人民性的主題內(nèi)蘊。其二：階級性。民主既然是一種國家政治制度形式，它在本質(zhì)上必然表現(xiàn)為居于國家政權(quán)統(tǒng)治地位的統(tǒng)治階級的利益、意志和愿望，構(gòu)成統(tǒng)治階級行使權(quán)力的機關(guān)和手段。民主的階級性主要指民主代表哪部分階級的利益，它由國體的性質(zhì)所決定。只要國家政權(quán)為哪個階級所掌握，民主就歸屬于哪個階級所支配。我們說的“資產(chǎn)階級民主”或“無產(chǎn)階級民主”，它所體現(xiàn)的階級本質(zhì)屬性，就是從民主是歸屬于“資產(chǎn)階級”或歸屬于“無產(chǎn)階級”的角度來界定的。在國家政治制度的范圍內(nèi)論及民主，并不排斥專政的手段。民主和專政是構(gòu)成國家機器的不可分割的兩個方面，二者相輔相成。民主從來就內(nèi)含著專政，它只承認(rèn)統(tǒng)治階級內(nèi)部的平等，而不對被專政的敵對階級和敵對勢力講平等。超越具體社會歷史條件和階段、區(qū)域、民族、階級的抽象民主、普遍民主、“純粹民主”是從來沒有的。（二）民主的觀念形態(tài)民主具有理性的內(nèi)在規(guī)定，作為人的自主意識，它是主體對自我的肯定性評價。因而它內(nèi)蘊著價值觀念和理想追求，從本質(zhì)上體現(xiàn)人的主體性和人性全面發(fā)展的基本趨勢。民主始終與人類相生相伴，它的形成和發(fā)展與人的主體性的生成和發(fā)展存在著深刻的淵源關(guān)系，并且構(gòu)成人的主體性的重要內(nèi)容和表征。人的優(yōu)越性，并不突出地表現(xiàn)在純自然的生理結(jié)構(gòu)上，而是表現(xiàn)為人在長期的對象化活動中逐步形成和確立的人的意識、理性即主體性。人的主體性的確立，在其動態(tài)意義上，表現(xiàn)為人的對象化活動的充分發(fā)展，就是人借助于對象化活動不斷建構(gòu)主客體的多維關(guān)系；在其靜態(tài)意義上，則依其參照系不同而具有不同的意義：對于對象世界而言，它表現(xiàn)為主體的主導(dǎo)性、自主性；而對于主體自身而言，則表現(xiàn)為政治自由、民主，即自己作為自身的主人自由的人。而這種自主和政治自由、民主，直接作為人的主體性的內(nèi)在派生物和具體環(huán)節(jié)深刻地再現(xiàn)了人之為人的基本屬性。因此民主是基于人的主體性發(fā)展的人性表達方式，它是人類追求個體解放，獲得人性全面發(fā)展的理性需要。它既是一種價值觀念，也是一種理想追求，同時還體現(xiàn)著一種文化精神的內(nèi)在品質(zhì)。從觀念形態(tài)考察民主，民主直接表現(xiàn)為民主意識。在民主主體的對象化規(guī)定中，民主意識與民主制度一樣，成為民主本質(zhì)規(guī)定的另一種形式。民主意識是社會成員對社會行使管理權(quán)力的一種參與方式，根據(jù)其參與的范圍和程度，它體現(xiàn)出不同的層次，并表現(xiàn)為不同的特性。依據(jù)社會成員參與社會的滿足程度，民主意識由低到高排列為民主心理、民主思想和民主理論。而依據(jù)社會成員對參與社會管理的內(nèi)在要求的確認(rèn)，這個排列又可分為民主理論、民主思想和民主精神。這兩種相反的排列程序，反映了民主意識形成發(fā)展的不同階段：第一種反映出民主意識的理論成型的過程；第二種反映出民主意識的理論轉(zhuǎn)化的過程。二者深刻體現(xiàn)了人類認(rèn)識的辯證運動，也反映出民主意識形成的一般規(guī)律及在各個階段表現(xiàn)出的不同特點。民主心理是民主意識的初級階段，它是人們對民主的感性認(rèn)識，它指的是在日常生活中形成的，通過經(jīng)驗表現(xiàn)為民主感情、信念、傳統(tǒng)等等，它往往帶有不穩(wěn)定性、模糊性、零散性和盲目性，具有濃烈情感主義色彩。民主思想是對民主的知性認(rèn)識，表現(xiàn)為人們對民主的概念性認(rèn)識以及各項原則的確立，但它尚未達到對民主的整體性、系統(tǒng)性的認(rèn)識，因而它還不能夠充分地運用于實踐以指導(dǎo)實踐。民主理論是對民主的理性認(rèn)識，它們通過概念化、抽象化的方法對民主形成系統(tǒng)化、整體性的認(rèn)識，從而達到對其本質(zhì)的認(rèn)識和把握。這種認(rèn)識是關(guān)于民主的總的根本看法，因而具有完整的理論體系。從民主心理到民主理論的不斷發(fā)展過程，雖然揭示出民主作為社會意識從低到高的認(rèn)識過程，但是還不能從民主主體角度揭示出民主意識的內(nèi)在特點。這個任務(wù)是由理論的重新返回而完成的。然而，返回過程的終點已經(jīng)不再是原來的民主心理了，而是轉(zhuǎn)化和提升為一種民主精神。民主精神是社會成員在民主理論和民主實踐的雙向過程中，使民主理論積淀于心靈深處并逐步升華而形成的。這種民主精神體現(xiàn)了社會成員參與社會管理的一種內(nèi)在要求和自覺意識，從而構(gòu)成民主意識的真正的內(nèi)容和精髓。民主意識具有內(nèi)部和外部的規(guī)定性和特征。就其外部規(guī)定性而言，它必須是全社會性的，并內(nèi)化于全體社會成員的思想意識，從而轉(zhuǎn)化為一種民主實踐。一方面，它在理論上表現(xiàn)為社會成員對社會管理權(quán)力的滿足程度的一種內(nèi)在要求；另一方面，它在實踐上表現(xiàn)為社會委托不同的成員去負(fù)責(zé)不同的社會工作。人人受社會委托而參與對社會的管理，人人又都向社會負(fù)責(zé)，接受社會的選擇。就民主意識的內(nèi)部規(guī)定性來看，它的內(nèi)在特征是民主的本質(zhì)規(guī)定在對象化過程中顯示出來的，它包括：主人意識，平等意識，參與意識三個方面的基本特征。這三方面特征，集中體現(xiàn)著民主的本質(zhì)規(guī)定，使得民主本質(zhì)規(guī)定在其對象化過程中得到充分的、完整的體現(xiàn)。民主的制度形態(tài)和觀念形態(tài)，完整地揭示人的本質(zhì)力量實現(xiàn)的途徑與人的自我發(fā)展能力、程度之間的有機關(guān)系。真正的完善的民主是對人的本質(zhì)力量的真正的全面的占有的民主，它不僅從制度上為人的全面參與及人的自我發(fā)展提供媒介、機制，保證民主的貫徹、實施；而且在觀念形態(tài)上提供著一種價值目標(biāo)，促進人們不懈努力和執(zhí)著追求，以實現(xiàn)個人乃至人的整體的解放。因此，民主從更深刻的意義上表達了人性解放的現(xiàn)實意義和理想途徑。它實質(zhì)是人源于對象化活動的自主性本質(zhì)，通過一定的社會調(diào)節(jié)在社會生活的真實體現(xiàn)。在其現(xiàn)實性上，它是民主制度和民主意識的統(tǒng)一。二民主涉及的范圍是十分廣泛的。民主是人民的權(quán)利，這種權(quán)利不僅僅局限在政治領(lǐng)域，它還涉及社會、經(jīng)濟、文化、科學(xué)，乃至家庭諸領(lǐng)域和范圍。依據(jù)民主的適用范圍，民主不僅有政治民主，還有經(jīng)濟民主、社會民主、文化民主、科學(xué)民主、家庭民主等等。民主是生成于社會諸種關(guān)系和范圍的具體概念，因此它不僅在內(nèi)容上體現(xiàn)豐富性，而且在結(jié)構(gòu)上也呈顯多樣化的特征。從人的主體性的生成和發(fā)展視角考察，民主在縱向上呈現(xiàn)出三維的基本結(jié)構(gòu)。在這一結(jié)構(gòu)中，自然民主、社會民主、政治民主構(gòu)成其主要的內(nèi)容。（一）自然民主自然民主是人的主體性的內(nèi)在規(guī)定。民主作為人的自主意識，是作為主體的人對自我的肯定性評價，即對自我存在和價值的積極認(rèn)可，是人自己支配自己，自己決定自己的主體性的觀念表現(xiàn)。所謂的自然民主，就是從人類的產(chǎn)生和發(fā)展尤其是人的主體性的生成和發(fā)展的視角，闡明民主與入的主體性的內(nèi)在關(guān)系。人的主體性是伴隨人類的產(chǎn)生和發(fā)展逐步形成和確立的。一方面它是生物形態(tài)進化的必然結(jié)果，另一方面它又是文化形態(tài)進化的直接產(chǎn)物。一般來說，人的主體性的進化是通過社會積累、社會遺傳的方式來實現(xiàn)的。馬克思說：“動物不能把同類的不同特性匯集起來；它們不能為同類的共同利益和方便做出任何貢獻。人則不同，各種各樣的才能和活動方式可以相互利用，因為人能夠把各種不同的產(chǎn)品匯集成一個共同的資源”（注：馬恩全集第42卷，第147頁。）。必須看到，人作為主體形象塑造的完成，根本上體現(xiàn)在人的對象化的活動中，因而本質(zhì)上是社會進化、文化進化的直接產(chǎn)物。何為人的主體性？從抽象的意義上講，人的主體性具有內(nèi)在的外在的雙重規(guī)定。內(nèi)在規(guī)定，主要指的是人的意識和自我意識的發(fā)生和確立。這是人在現(xiàn)實的社會活動中把自己與外界區(qū)分開來，有意識地輸入人的意向性、能動性的活動趨向。它表明人對于影響和制約著它的外部世界，已經(jīng)逐步獲得獨立、自主、自決的權(quán)利。而且在社會生活中，人完全可以而且必然需要按照自己的本性創(chuàng)造世界，建構(gòu)社會，把社會發(fā)展置于自覺控制之下。在這個過程中，人逐步實現(xiàn)與社會的有機結(jié)合，通過自我選擇、自我塑造達到本質(zhì)力量的充分發(fā)揮。而外在規(guī)定，則是指人的對象化活動。即人不僅以客體世界作為自己的活動對象，還能夠把自己甚至自己的創(chuàng)造物有意識地納入自己的認(rèn)識對象和活動對象，從而表明人對于對象世界的主導(dǎo)地位。人的對象性活動在質(zhì)態(tài)上顯示出高于動物的對象性活動的種種特性。動物的對象性活動直接指向相關(guān)的對象，盡管其活動中已含有一定的目的，但是，僅表現(xiàn)為對對象的直接占有、享用或同化。人的對象化活動則不然，它不再是純粹意義上的生命沖動，也不是簡單地、直接地占有對象，而是借助于物的中介（工具），有目的地實現(xiàn)對對象的改造和重構(gòu)，并且在人的不斷反饋式需要的增長過程中得到日益豐富和擴建。人的主體性伴隨人的對象化活動的確立，使自由和民主獲得明確和具體的內(nèi)涵。所謂的人民的權(quán)利，已不僅僅局限在把人當(dāng)作人看待，或者在物質(zhì)生活中盡可能地滿足人的生理需要；而是要求把人當(dāng)作主人，把人視為活動的起點和歸屬，作為自然和社會發(fā)展的主角來加以看待。因此能否創(chuàng)造一種環(huán)境、氛圍和制度，切實保證人對自然和社會的主體性，保證人真實地支配、決定自己的命運，也就成為民主建設(shè)的重大課題和具體內(nèi)容。（二）社會民主人作為對象化活動主體是以雙重角色同時表明自己的存在的。作為相對獨立的個體，它將自己的需要、目的融入對象化的活動，以此證明自己存在的價值和意義。作為社會關(guān)系的成員，個體的活動無不需要依賴他人的合作和社會的支持。人的對