論文原創(chuàng)性聲明內(nèi)容： 本人鄭重聲明：所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，獨(dú)立進(jìn)行研究工作所取 得的成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或 撰寫(xiě)過(guò)的作品成果。對(duì)本文的研究作出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo) 明。本人完全意識(shí)到本聲明的法律結(jié)果由本人承擔(dān)。 學(xué)位論文作者簽名：蘇翟君凈 日期：加廠。年5 月2 虧日 學(xué)位論文使用授權(quán)聲明 本人完全了解中山大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，即：學(xué)校有權(quán)保留學(xué)位論文 并向國(guó)家主管部門或其指定機(jī)構(gòu)送交論文的電子版和紙質(zhì)版，有權(quán)將學(xué)位論文用于非贏利 目的的少量復(fù)制并允許論文進(jìn)入學(xué)校圖書(shū)館、院系資料室被查閱，有權(quán)將學(xué)位論文的內(nèi)容 編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用復(fù)印、縮印或其他方法保存學(xué)位論文。 學(xué)位做作者虢鬣雹薜導(dǎo)師躲蕾藹p 日期：仍i o 年籮月2 f 日 1 日期：w i o 年廠月巧日 社會(huì)主義時(shí)期中國(guó)藝術(shù)公共教育的研究及思考 以美術(shù)為中心 摘要 藝術(shù)的公共教育，區(qū)別于“藝術(shù)教育的概念，它不是教授公眾藝術(shù)創(chuàng)作的技能，而 是“美術(shù)館和博物館面向公眾的藝術(shù)推廣和引導(dǎo)工作 ，其中包含了引發(fā)公眾興趣、協(xié)助公 眾理解、擴(kuò)大觀眾群體等內(nèi)容，涉及到從研究到策展、從陳列到收藏等多項(xiàng)工作。而廣義 的藝術(shù)公共教育則從社會(huì)角度涉及更多內(nèi)容。 藝術(shù)與公眾的關(guān)系，是探討藝術(shù)公共教育的前提之一，在這一問(wèn)題上，中國(guó)既與西方 面臨相似的困境過(guò)度日?；漠?dāng)代藝術(shù)反而被公眾拒絕，同時(shí)又具有其特殊性中 國(guó)文化傳統(tǒng)和社會(huì)主義初創(chuàng)時(shí)期的“藝術(shù)大眾化 政策。運(yùn)用政策進(jìn)行推動(dòng)的“藝術(shù)大眾 化”雖然在客觀上使相當(dāng)大數(shù)量的公眾參與了藝術(shù)活動(dòng)，但公眾和藝術(shù)家轟轟烈烈的參與 卻無(wú)法遵循自己所感。同時(shí)因?yàn)闆](méi)有系統(tǒng)的教育，公眾藝術(shù)常識(shí)相對(duì)貧乏。經(jīng)過(guò)改革開(kāi)放 國(guó)家進(jìn)入經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展時(shí)期以后，中國(guó)的藝術(shù)公共教育主要由美術(shù)館和博物館等專業(yè)機(jī)構(gòu) 來(lái)開(kāi)展，但許多藝術(shù)家為了和國(guó)際接軌，以及受經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動(dòng)，用各種怪誕夸張的方式創(chuàng) 作當(dāng)代藝術(shù)作品，更令缺乏藝術(shù)常識(shí)的中國(guó)公眾難以接受。 現(xiàn)在，西方博物館通過(guò)對(duì)藝術(shù)的公眾性研究來(lái)制定藝術(shù)公眾政策，中國(guó)藝術(shù)公共教育 尚處于嘗試階段，缺乏理論支持，存在著不少問(wèn)題，有加強(qiáng)探索的必要。從藝術(shù)博物館實(shí) 行公共教育的路徑而言，大致可以有如下渠道：首先需要對(duì)公眾進(jìn)行調(diào)查統(tǒng)計(jì)，分析各社會(huì) 階層、文化階層和各年齡段的需求和興趣，同時(shí)要對(duì)“藝術(shù)接受”的過(guò)程和內(nèi)容進(jìn)行研究， 在了解我國(guó)公眾的“藝術(shù)接受 方式之后，再實(shí)施具體的公共教育措施。當(dāng)然，藝術(shù)公共 教育更需要政策支持，應(yīng)調(diào)整過(guò)往觀念，以實(shí)現(xiàn)人的更全面發(fā)展。 關(guān)鍵詞：藝術(shù)、公眾、公共教育、博物館、美術(shù)館 a no r i e n t a t i o n ，r e s e a r c ha n dr e f l e c t i o no f t h ep u b l i ca r t e d u c a t i o ni nc o m m u n i s tc h i n a a b s t r a c t p u b l i ce d u c a t i o no fa r ti sd i f f e r e n tf r o mt h ec o n c e p to f ”a r te d u c a t i o n ”i ti sa b o u tn o ta p r o f e s s o rp a i n t i n gi np u b l i co rp e r f o r m i n go t h e rs k i l l s i nt h e 7 t hi n t e r n a t i o n a lc u r a t o r c o n f e r e n c e “p u b l i ce d u c a t i o no fa r t w a sd e f i n e da s ”t h ep r o m o t i o na n dt h eg u i d a n c eo fa r tb y g a l l e r i e sa n dm u s e u m sa i m sa tt h eg e n e r a lp u b l i c ”，w h i c hc o n t a i n e da t t r a c t i n gp u b l i ci n t e r e s t s ， h e l p i n gt h ep u b l i cu n d e r s t a n da n de x p a n d i n gt h ea u d i e n c eg r o u p s ，e t c ，謝t 1 1t h ec o n t e n tr a n g i n g f r o mr e s e a r c h ，c u r a t i n g ，t oe x h i b i t i o na n dc o l l e c t i o n s ，e t c f r o ms o c i a lp e r s p e c t i v e ，t h ec o n c e p t o fp u b l i ce d u c a t i o no fa r ti n v o l v e sm u c hm o r e t h i sd i s s e r t a t i o na t t e m p t st oe x p l o r et h a tp u b l i c e d u c a t i o no f a r t sc u r r e n ts i t u a t i o n ，c a u s a t i o n ，p u r p o s ea n dm o d u l e s t h ep r e c o n d i t i o nt od i s c u s sp u b l i ce d u c a t i o no fa r ti st oa n a l y z et h er e l a t i o n s h i pb e t w e e n a r ta n dt h e p u b l i c o nt h i si s s u e ，c h i n af a c e st h es i m i l a rd i l e m m aw i t ht h ew e s t ，w h e n c o n t e m p o r a r ya r ti sr e j e c t e db yt h ep u b l i cf o ro v e rp l e b e i a n i z a t i o n , y e ti t h a si t sp a r t i c u l a r i t y t h ec h i n e s ec u l t u r a lt r a d i t i o na n dt h e a r tp o p u l a r i z a t i o np o l i c y ”i nm a ot s e - t u n gp e r i o d a l t h o u g ht h e a r tp o p u l a r i z a t i o np o l i c y h a so b j e c t i v e l ye n c o u r a g e dt h ep u b l i ct oa t t e n da r t a c t i v i t i e s - - i ft h e ya r e i td i dn o tr e f l e c tt h er e a le m o t i o n so ft h ep u b l i ca n da r t i s t s o nt h e c o n t r a r y , t h er o u g ha n dm o n o t o n o u sa r tw o r k s h a di m m e n s e l yd i s t o r t e de s t h e t i cs e n t i m e n t so ft h e g e n e r a t i o n a tt h es a m et i m e ，d u et ot h ea b s e n c eo fs y s t e m a t i ce d u c a t i o n ，g e n e r a la r tk n o w l e d g e o ft h ep u b l i cw a sr e l a t i v e l yi n c o m p l e t e a f t e rt h e “r e f o r ma n do p e n i n g u p w h e nt h ec o u n t r y e n t e r e dt h eh i g h - s p e e dd e v e l o p m e n tp e r i o d ，al o to fa r t i s t s ，i no r d e rt om a k em o n e ya n db e g e a r e dt oi n t e r n a t i o n a ls t a n d a r d s h a dc r e a t e ds o m ec o n t e m p o r a r ya r tw o r k s 、杭t 1 1a l lk i n d so f w e i r da n du n a c c e p t a b l es t y l e s ，m a k i n gi th a r d e rt oa c c e p t e db yt h ec h i n e s ep u b l i cw i t h o u t g e n e r a la r tk n o w l e d g e n o w a d a y sw h i l ew e s t e r nm u s e u m sf r a m ep u b l i ca r tp o l i c i e sa c c o r d i n gt or e s e a r c h ，p u b l i c e d u c a t i o no fa r ti nc h i n ai ss t i l lo nt r i a lp h a s ew i t h o u tt h e o r e t i c a ls u p p o r t w i t hs om a n yo p e n q u e s t i o n s ，t h er e i n f o r c e m e n to fe x p l o r a t i o ni si m p e r a t i v e t h e r ea r es o m es t e p sf o ra r tm u s e u m s l l t op u tp u b l i ce d u c a t i o ni n t op r a c t i c e f i r s ti st oi n v e s t i g a t ea m o n gt h ep u b l i c ，t oa n a l y z et h e n e e d sa n di n t e r e s t so fe v e r ys o c i a la n dc u l t u r a lr a n ko fa l la g e s m e a n w h i l et h er e s e a r c ho nt h e p r o c e s sa n dc o n t e n to f a r ta c c e p t a n c e i st ob ed o n et ou n d e r s t a n dt h ew a y c h i n e s ep u b l i c a c c e p t sa r t t h el a s ts t e pi st oi m p l e m e n ts p e c i f i cp u b l i ce d u c a t i o nm e a s u r e s o fc o u r s e ，p u b l i c e d u c a t i o no fa r tn e e d sm o r ep o l i c ys u p p o r t ，s of o r m e rn o t i o n ss h o u l db ea d j u s t e dt or e a l i z et h e o v e r a l ld e v e l o p m e n to fm a n k e yw o r d s ：a r t ，p u b l i c ，p u b l i ce d u c a t i o n ，m u s e u m ，a r tm u s e u m i i i 目錄 摘要i a b s t r a c t 1 i 導(dǎo)言1 一、藝術(shù)對(duì)人的意義及其社會(huì)功能1 ( 一) 藝術(shù)的定義2 ( 二) 藝術(shù)對(duì)人的意義3 ( 三) 藝術(shù)的社會(huì)功能4 二、藝術(shù)公共教育問(wèn)題的產(chǎn)生4 ( 一) “公共”的意義在于對(duì)話和自由表達(dá)意見(jiàn)5 ( 二) 作為公共機(jī)構(gòu)的博物館的工作重點(diǎn)是“人”而非“物”5 三、中國(guó)社會(huì)主義時(shí)期藝術(shù)公共教育研究的目的、內(nèi)容和方法6 第一章革命和社會(huì)主義初創(chuàng)時(shí)期的“藝術(shù)大眾化”7 第一節(jié)“藝術(shù)大眾化 的特點(diǎn)7 一、自上而下傳達(dá)革命信息的藝術(shù)8 二、自下而上的全民藝術(shù)創(chuàng)作1 0 第二節(jié)社會(huì)主義初創(chuàng)時(shí)期藝術(shù)普及的問(wèn)題及現(xiàn)實(shí)意義1 3 一、社會(huì)主義初創(chuàng)時(shí)期藝術(shù)普及存在的問(wèn)題1 4 ( 一) 公眾創(chuàng)造力和審美情趣受到限制1 4 ( 二) 藝術(shù)公共教育的觀念和方法有所偏差1 6 二、社會(huì)主義初創(chuàng)時(shí)期藝術(shù)普及的現(xiàn)實(shí)意義1 6 第二章改革開(kāi)放后中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)與公眾的疏離1 8 第一節(jié)8 0 年代的藝術(shù)“為人民服務(wù)”1 8 第二節(jié)9 0 年代后被國(guó)際規(guī)則控制的藝術(shù)2 0 第三節(jié)當(dāng)今中國(guó)公眾與藝術(shù)疏離的原因2 1 一、傳統(tǒng)和民間藝術(shù)未被完整保留繼承2 2 二、中西藝術(shù)觀念差異對(duì)理解西方藝術(shù)的影響2 2 三、政治及社會(huì)因素的作用2 3 四、當(dāng)代藝術(shù)的形式難以理解2 i v 五、被市場(chǎng)左右的藝術(shù)無(wú)法獲得公眾共鳴2 5 第三章中國(guó)藝術(shù)公共教育的改進(jìn)措施2 6 第一節(jié)吸納西方藝術(shù)公共教育的成功經(jīng)驗(yàn)2 6 一、逐步加強(qiáng)公眾與藝術(shù)的密切關(guān)系2 6 二、日益改變公眾的藝術(shù)觀念2 7 三、通過(guò)制定公共政策開(kāi)展藝術(shù)公共教育2 8 第二節(jié)、中國(guó)特色的藝術(shù)公共教育之路的探索3 1 一、博物館和美術(shù)館開(kāi)展公共教育的嘗試3 1 ( 一) 中國(guó)博物館和美術(shù)館藝術(shù)公共教育的困境3 1 ( 二) 中國(guó)博物館和美術(shù)館藝術(shù)公共教育嘗試個(gè)案3 2 二、藝術(shù)博物館實(shí)行公共教育的路徑思考3 5 ( 一) 需對(duì)公眾進(jìn)行調(diào)查統(tǒng)計(jì)3 5 ( 二) 要對(duì)“藝術(shù)接受”進(jìn)行研究3 6 ( 三) 實(shí)施有針對(duì)性的藝術(shù)公共教育方案3 7 結(jié)語(yǔ)3 9 參考文獻(xiàn)4 2 文獻(xiàn)綜述4 5 后記4 9 v 墾言 1 亍目 在西方，“藝術(shù) 與“美術(shù)”都源于古羅馬的拉丁文“a n ，其原義是指相對(duì)于“自 然造化 的“人工技藝 ，泛指各種用手工制作的藝術(shù)品以及音樂(lè)、文學(xué)、戲劇等，甚至 還包括制衣、栽培、拳術(shù)、醫(yī)術(shù)等方面的技藝。今天，英語(yǔ)中的“a n ”一詞既作“藝術(shù) 解，又作“美術(shù)”解，它可以用來(lái)指音樂(lè)、舞蹈、文學(xué)、戲劇、電影等各種藝術(shù)門類，有 時(shí)又專門用來(lái)指稱包括繪畫(huà)、雕塑、工藝、建筑在內(nèi)的視覺(jué)藝術(shù)?！懊佬g(shù) 這個(gè)詞在中國(guó) 是從新文化運(yùn)動(dòng)開(kāi)始被文藝家和教育家普遍運(yùn)用的，其內(nèi)涵最初包括了詩(shī)歌和音樂(lè)。魯迅 在1 9 1 3 年解釋“美術(shù)一詞時(shí)寫(xiě)道：“美術(shù)為詞譯自英之愛(ài)忒。愛(ài)忒云者，原出希臘， 其誼為藝。隨后不久，我國(guó)另以“藝術(shù)”一詞翻譯“愛(ài)忒，“美術(shù)”一詞便成為專指繪 畫(huà)等視覺(jué)藝術(shù)的名稱了1 。 藝術(shù)可分為實(shí)用藝術(shù)、造型藝術(shù)、表演藝術(shù)、語(yǔ)言藝術(shù)和綜合藝術(shù)，鑒于各種藝術(shù)類 型的公共教育方式差別較大，本文將以“美術(shù)”為中心進(jìn)行研究。 藝術(shù)公共教育區(qū)別于“藝術(shù)教育”的概念，它不是教授藝術(shù)創(chuàng)作的技能。在第七屆國(guó) 際博物館館長(zhǎng)會(huì)議上，公共教育被定義為“博物館和美術(shù)館面向公眾的藝術(shù)推廣和引導(dǎo)工 作 2 ，其內(nèi)容包含了引發(fā)公眾興趣、協(xié)助公眾理解、擴(kuò)大觀眾群體等，所涉及的工作包 括從研究到策展、從陳列到收藏等各方面。 探討中國(guó)藝術(shù)公共教育，前提還是要研究公共教育的對(duì)象公眾，首先是公眾與藝 術(shù)的關(guān)系，對(duì)藝術(shù)的態(tài)度，公眾的構(gòu)成和需求是什么? 然后才是內(nèi)容和方法一美術(shù)館等藝 術(shù)公共機(jī)構(gòu)能為公眾提供什么樣的服務(wù)? 應(yīng)采用什么樣的方式為公眾服務(wù)? 本文通過(guò)研究社會(huì)主義時(shí)期藝術(shù)與公眾的關(guān)系，以及對(duì)藝術(shù)功能的探討，結(jié)合西方和 國(guó)內(nèi)藝術(shù)公共機(jī)構(gòu)案例，以求找到適合當(dāng)下藝術(shù)公共教育的更有效的方式。 一、藝術(shù)對(duì)人的意義及其社會(huì)功能 中國(guó)從革命時(shí)期到社會(huì)主義初創(chuàng)時(shí)期，藝術(shù)基本作為革命或者政治的手段。進(jìn)入改革 開(kāi)放后，作為國(guó)家藝術(shù)公共機(jī)構(gòu)的博物館和美術(shù)館，承擔(dān)起了藝術(shù)公共教育的責(zé)任。要了 解藝術(shù)公共教育的職能，首先要明確藝術(shù)對(duì)人的意義和藝術(shù)的社會(huì)功能。 1 陳池瑜，現(xiàn)代藝術(shù)學(xué)導(dǎo)論，清華大學(xué)h j 版社，2 0 0 5 年，第3 9 頁(yè) 2 曹意強(qiáng)，美術(shù)博物館學(xué)導(dǎo)論，中國(guó)美術(shù)學(xué)院出版社，2 0 0 8 年，第5 7 頁(yè)。 l ( 一) 藝術(shù)的定義 藝術(shù)對(duì)人的意義和藝術(shù)的社會(huì)功能都要從藝術(shù)的定義中尋找解釋。 “藝術(shù)是什么”，在西方現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)尤其是英美分析哲學(xué)的美學(xué)中，已成為一個(gè)主要 的問(wèn)題，主要有可定義論和不可定義論兩種看法。喬治e 摩爾認(rèn)為，“藝術(shù) 不是一 個(gè)自然客體，故不能采用像自然科學(xué)下定義的方式加以界定，而只能采用直覺(jué)來(lái)把握。早 期維特根斯坦也認(rèn)為，美屬于不可言說(shuō)的東西，對(duì)不可言說(shuō)的東西，人們只能保持沉默。 艾耶爾則斷定，由于美學(xué)的命題基本上沒(méi)有實(shí)指，所以都是“妄命題”。3 如果藝術(shù)什么也不是，我們只能通過(guò)藝術(shù)活動(dòng)的分析，進(jìn)而從藝術(shù)作品、藝術(shù)家、藝 術(shù)接受等所有的藝術(shù)活動(dòng)的相互關(guān)系中去尋求藝術(shù)的意義。 藝術(shù)和藝術(shù)作品。在聆聽(tīng)音樂(lè)、欣賞繪畫(huà)、閱讀小說(shuō)、觀看舞蹈等藝術(shù)活動(dòng)中，人會(huì) 有意識(shí)地去評(píng)判。那么應(yīng)該如何判斷它是藝術(shù)品或非藝術(shù)品，判斷它們的水平高下的基準(zhǔn) 又是什么? 自柏拉圖、亞里士多德開(kāi)始的藝術(shù)“模仿說(shuō)”，是雄霸西方千年的藝術(shù)理論， 這一理論是直接以藝術(shù)作品為邏輯起點(diǎn)來(lái)探討藝術(shù)的，現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)可以說(shuō)是模仿說(shuō)的最 高發(fā)展階段，4 在國(guó)內(nèi)這一理論至今還有極大的市場(chǎng)。模仿說(shuō)把藝術(shù)看成是再現(xiàn)和認(rèn)識(shí)世 界的一種特殊的方式，忽視了藝術(shù)創(chuàng)造的主體性。既然藝術(shù)作品是對(duì)世界的模仿，那在這 種關(guān)系中藝術(shù)家的意義又何在呢? 藝術(shù)家不介入自己的任何理解而機(jī)械地模仿自然是不 可能的。恰恰是藝術(shù)家的活動(dòng)，使得藝術(shù)作品充滿了生氣。 藝術(shù)和藝術(shù)家。藝術(shù)活動(dòng)首先是藝術(shù)家的制作活動(dòng)，藝術(shù)作品也是藝術(shù)家的制作活動(dòng) 的結(jié)果。近代藝術(shù)“表現(xiàn)說(shuō)”批評(píng)模仿機(jī)械復(fù)制，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)必須表現(xiàn)主體情感。康德最早 提出“天才 論，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)是天才的創(chuàng)造和表現(xiàn)，他認(rèn)為天才是一種天賦的能力，這種天 賦因素是藝術(shù)的決定因素，這樣藝術(shù)家在藝術(shù)制作中的作用被康德充分地肯定了。表現(xiàn)說(shuō) 把藝術(shù)本質(zhì)同藝術(shù)家主體情感的表現(xiàn)聯(lián)系起來(lái)，突出了藝術(shù)的審美特性。5 由于藝術(shù)家是 藝術(shù)制作的主體，所以要探討藝術(shù)需從藝術(shù)家出發(fā)，自然、理念或情感都成了藝術(shù)的源泉， 是為客體。而藝術(shù)欣賞或藝術(shù)接受則是二次開(kāi)掘的工作。面對(duì)藝術(shù)，有必要費(fèi)盡心力地去 找尋藝術(shù)家植入到藝術(shù)作品中的這種意義。 藝術(shù)和藝術(shù)接受。藝術(shù)接受包括藝術(shù)接受者及其接受活動(dòng)，是藝術(shù)活動(dòng)中十分重要的 組成因素，而且是藝術(shù)活動(dòng)的直接發(fā)生者。2 0 世紀(jì)以來(lái)的解釋學(xué)藝術(shù)理論便試圖以此為 出發(fā)點(diǎn)，來(lái)讀解藝術(shù)和藝術(shù)作品。把藝術(shù)接受作為藝術(shù)活動(dòng)的主體，其基本觀點(diǎn)在于強(qiáng)調(diào) 3 朱立元編，美學(xué)，高等教育出版社，2 0 0 1 年，第6 8 頁(yè)。 4 雅克德比奇、讓弗蘭索瓦法弗爾、特利奇格魯納瓦爾德、安東尼奧菲利浦皮芒代爾著，徐慶平譯，西方 藝術(shù)史，海南f j 版社，2 0 0 0 年，第7 4 頁(yè)。 5 瓦爾特比梅爾著，孫崗興、李媛譯，當(dāng)代藝術(shù)的哲學(xué)分析，商務(wù)印書(shū)館，2 0 0 1 年，第1 3 7 頁(yè)。 2 從藝術(shù)接受者出發(fā)的對(duì)“文本”闡釋和讀解的多樣性，以接收者為中心，藝術(shù)家的創(chuàng)造不 再對(duì)作品具有決定意義。但如果任何作品都由接受者的讀解來(lái)決定，那么我們的一切活動(dòng) 都可能會(huì)成為藝術(shù)化的活動(dòng)，如果在我們隨意性的指稱中，藝術(shù)就誕生了，那藝術(shù)還有什 么意義和規(guī)定性呢? 藝術(shù)和藝術(shù)活動(dòng)。對(duì)藝術(shù)的意義的探討，從藝術(shù)作品、藝術(shù)家或是藝術(shù)接受出發(fā)，最 終都要?dú)w結(jié)到對(duì)人的藝術(shù)活動(dòng)的探討中去。人的活動(dòng)紛繁復(fù)雜，究竟哪些屬于藝術(shù)活動(dòng)? 藝術(shù)活動(dòng)具有的創(chuàng)造性，體現(xiàn)為人對(duì)另一世界的探視的努力。在這種探視中，他不是還原 現(xiàn)存世晃，而是力圖去開(kāi)啟和敞亮可能的世界，不管是藝術(shù)制作還是藝術(shù)接受活動(dòng)，都存 在著這樣一種可能。藝術(shù)活動(dòng)是一個(gè)使我們的世界“陌生化”的活動(dòng)，藝術(shù)世界是心靈不 斷地展示自己的運(yùn)動(dòng)，藝術(shù)家、藝術(shù)作品、藝術(shù)接受都可以包含在這個(gè)心靈的運(yùn)動(dòng)之中。 ( 二) 藝術(shù)對(duì)人的意義 人在實(shí)現(xiàn)了生理、安全、歸屬、愛(ài)、尊重和自我實(shí)現(xiàn)的需要之后，還會(huì)有對(duì)認(rèn)識(shí)和理 解的欲望，以及對(duì)美的需要，“審美需要的沖動(dòng)在每種文化、每個(gè)時(shí)代里都會(huì)出現(xiàn)，這種 現(xiàn)象甚至可以追溯到原始的穴居人時(shí)代”。6 面對(duì)一件非凡的藝術(shù)作品，我們感悟到的不是現(xiàn)有的知識(shí)或是藝術(shù)理論所教授的，而 是開(kāi)啟我們面向世界的心靈。真正偉大的藝術(shù)家和他的作品，應(yīng)該能夠不斷刺激觀看者的 感覺(jué)，使之進(jìn)入“我藝術(shù)”的世界中，在思考中感受，在感受中思考，藝術(shù)就是著力 于激發(fā)塑造新的感受方式。7 如果將藝術(shù)對(duì)人的意義具體化，則包括以下三方面： 第一，通過(guò)藝術(shù)的基本知識(shí)，提高人的藝術(shù)修養(yǎng)。藝術(shù)修養(yǎng)是人的文化修養(yǎng)的重要組 成部分，也是人文精神的集中體現(xiàn)?，F(xiàn)當(dāng)代社會(huì)中的人具有了較高的文化修養(yǎng)與藝術(shù)修養(yǎng)， 才能適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展與時(shí)代的需要。 第二，健全審美心理結(jié)構(gòu)，充分發(fā)揮人的想像力和創(chuàng)造力。藝術(shù)可以培養(yǎng)人們敏銳的 感知力，豐富的想象力和無(wú)限的創(chuàng)造力。藝術(shù)活動(dòng)作為人的一種高級(jí)精神活動(dòng)，能夠極大 地促進(jìn)和提高人的思維能力。在藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)欣賞這種自由的精神活動(dòng)中，人的創(chuàng)造力 也得到充分的發(fā)揮。 第三，陶冶人的感情，培養(yǎng)完美的人格。由于藝術(shù)是審美情感的集中體現(xiàn)，因而藝術(shù) 教育對(duì)于人的情感培養(yǎng)與提高，有著特別重要的作用。歷來(lái)的思想家、藝術(shù)家們都十分重 6 弗蘭克戈布爾著，呂明、陳紅雯譯，第三思潮：馬斯洛心理學(xué)，上海譯文出版社，1 9 8 7 年，第4 7 頁(yè)。 7 瓦爾特比梅爾著，孫周興、李媛譯，當(dāng)代藝術(shù)的哲學(xué)分析，商務(wù)q j 書(shū)館，2 0 0 1 年，第1 9 7 1 9 8 頁(yè)。 3 視藝術(shù)對(duì)于人的情感陶冶和凈化作用，強(qiáng)調(diào)通過(guò)藝術(shù)教育來(lái)培養(yǎng)人們美好、和諧的情感和 心靈，從而實(shí)現(xiàn)完美人格的建構(gòu)。3 ( 三) 藝術(shù)的社會(huì)功能 雖然藝術(shù)具有非功利的特征，但它的客觀存在實(shí)現(xiàn)了獨(dú)有的社會(huì)功能，其中最主要的 是認(rèn)知功能、教育功能和審美娛樂(lè)功能。 關(guān)于認(rèn)知功能。藝術(shù)作品是人類文明和知識(shí)的載體，在藝術(shù)作品尤其是具象寫(xiě)實(shí)的藝 術(shù)作品中，往往會(huì)記錄一些現(xiàn)實(shí)生活的事件和場(chǎng)景。由于藝術(shù)活動(dòng)具有反映與創(chuàng)造統(tǒng)一、 再現(xiàn)與表現(xiàn)統(tǒng)一、主體與客體統(tǒng)一等特點(diǎn)，往往能夠更加深刻地揭示社會(huì)、歷史、人生的 真締和內(nèi)涵，通過(guò)生動(dòng)感人的藝術(shù)形象，給人們帶來(lái)社會(huì)生活的豐富知識(shí)。 關(guān)于教育功能。宗白華先生說(shuō)：“教育的主要工具、門徑和方法是藝術(shù)文學(xué)。藝術(shù)的 作用是能以感情動(dòng)人，潛移默化培養(yǎng)社會(huì)民眾品德于不知不覺(jué)中，深刻而普遍養(yǎng)成文 質(zhì)彬彬的動(dòng)作，步調(diào)的整齊，意志的集中。 9 以情感人的方式是藝術(shù)教育與其他教育之間 最鮮明的區(qū)別。藝術(shù)作品對(duì)人的教育，是在非強(qiáng)制的情況下，使欣賞者自由自愿、不知不 覺(jué)地受到感染，對(duì)人的思想情感和精神面貌起到潛移默化的作用。 關(guān)于審美娛樂(lè)功能。藝術(shù)的審美娛樂(lè)作用，主要指通過(guò)藝術(shù)欣賞活動(dòng)，使人們的審美 需要得到滿足，獲得精神享受和審美愉悅。o 藝術(shù)公共教育問(wèn)題的產(chǎn)生 藝術(shù)對(duì)人的意義和藝術(shù)的社會(huì)功能需要通過(guò)藝術(shù)公共教育來(lái)實(shí)現(xiàn)。作為國(guó)家藝術(shù)公共 機(jī)構(gòu)的博物館和美術(shù)館( 藝術(shù)博物館) ，在其中充當(dāng)著相當(dāng)重要的角色。 “公共教育 這一概念是博物館學(xué)的一個(gè)新名詞，但從十八世紀(jì)博物館的建立開(kāi)始， 其特征就是面向公眾開(kāi)放，所以公共教育必然是博物館的重要功能。公共教育的關(guān)鍵是“公 共。它的公共性指明公共教育不是由上至下的教育，而是由公眾參與對(duì)話、自由表達(dá)意 見(jiàn)的交流方式。 8 陳池瑜，現(xiàn)代藝術(shù)學(xué)導(dǎo)論，清華大學(xué)出版社，2 0 0 5 年，第2 3 7 2 3 8 頁(yè)。 9 宗白華，美學(xué)的散步，安徽教育出版社，2 0 0 2 年，第8 6 頁(yè)。 1 0 雅克德比奇、讓弗蘭索瓦法弗爾、特利奇格魯納瓦爾德、安東尼奧菲利浦皮芒代爾著，徐慶平譯，西 方藝術(shù)史，海南出版社，2 0 0 0 年，第1 1 3 頁(yè)。 4 ( 一) “公共一的意義在于對(duì)話和自由表達(dá)意見(jiàn) “公共 ( p u b l i c ) 一詞，從1 7 世紀(jì)中葉在英國(guó)開(kāi)始使用，在那之前常用來(lái)代替“公 共 的一般是“世界或“人類”。所謂“公共領(lǐng)域”，首先意指我們社會(huì)生活的一個(gè)領(lǐng)域， 在這個(gè)領(lǐng)域中，諸如公共意見(jiàn)的事物能夠形成。公共領(lǐng)域的一部分由各種對(duì)話構(gòu)成，在這 些對(duì)話中，作為個(gè)體的人們來(lái)到一起，形成了公眾。當(dāng)他們?cè)诜菑?qiáng)制的情況下處理普 遍利益問(wèn)題時(shí)，公民們主要作為一個(gè)群體來(lái)行動(dòng)。因此，這種行動(dòng)具有這樣的保障，即他 們可以自由地集合和組合，可以自由地表達(dá)和公開(kāi)他們的意見(jiàn)。1 1 舉凡對(duì)所有公眾開(kāi)放的場(chǎng)合，我們都稱之為“公共的，如我們所說(shuō)的公共場(chǎng)所或公 共建筑，他們和封閉社會(huì)形成鮮明對(duì)比。坦 本來(lái)意義上的公共性是一種民主原則，只有當(dāng)這些個(gè)人意見(jiàn)通過(guò)公眾批判而變成公眾 輿論時(shí)，公共性才能實(shí)現(xiàn)。1 3 而藝術(shù)公共性的實(shí)現(xiàn)一般離不開(kāi)藝術(shù)博物館這個(gè)中介。 ( 二) 作為公共機(jī)構(gòu)的博物館的工作重點(diǎn)是“人 而非“物 “博物館”( m u s e u m ) 這個(gè)詞來(lái)自希臘語(yǔ)的“m o u s e i o n ”，原指供奉司藝術(shù)與科學(xué)的 9 位繆斯女神的神廟。到1 6 、1 7 世紀(jì)，珍貴的繪畫(huà)和雕塑作品作為裝飾陳設(shè)被皇室、擁 有土地的貴族和教會(huì)收集展示，美術(shù)展覽室和畫(huà)廊在這一時(shí)期逐漸出現(xiàn)。在人人平等的思 想影響下，牛津大學(xué)的阿什莫利恩博物館于1 6 8 3 年建立，這是第一問(wèn)將私人藏品向公眾 永久開(kāi)放的博物館。1 7 9 3 年羅浮宮開(kāi)放后，博物館的教育功能開(kāi)始逐步受到重視，1 9 8 9 年設(shè)立了專門進(jìn)行公共教育的部f - j 。1 9 9 9 年，重要的博物館理論家史蒂芬維爾把博物 館的最新發(fā)展，比成是一種“從關(guān)注物到服務(wù)人的變化過(guò)程。即是說(shuō)：過(guò)去的 博物館側(cè)重收藏和保護(hù)文物，而現(xiàn)在則側(cè)重為公眾提供教育服務(wù)。h 相較以前，博物館和美術(shù)館今天面對(duì)的公眾規(guī)模、文化成分、目標(biāo)訴求、行為準(zhǔn)則等 等都起了巨大的變化?！盀槭裁慈朔?wù) 以及“應(yīng)如何服務(wù)”成了所有博物館必須首先考 慮的問(wèn)題。博物館的教育功能是否可以轉(zhuǎn)化為以文化為內(nèi)容的商業(yè)功能? 如果把被公眾視 為神圣的藝術(shù)體驗(yàn)通俗化，公眾真正獲得的又會(huì)是什么呢? 在全球化背景中，文化機(jī)構(gòu)應(yīng) 如何傳遞那些有助于實(shí)現(xiàn)文化交流、建設(shè)多元文化等價(jià)值目標(biāo)的文化理念與知識(shí)范疇 這些都是今天的藝術(shù)公共教育需要探討的問(wèn)題。 1 1 尤根哈貝馬斯著，曹衛(wèi)東等譯，公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型，學(xué)林出版社， 1 9 9 9 年，第8 7 頁(yè)。 1 2 漢娜阿倫特著，竺乾威等譯，人的條件，l 海人民出版社，1 9 9 9 年，第6 4 頁(yè)。 ”尤根哈貝馬斯著，曹衛(wèi)東等譯，公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型，學(xué)林出版社，1 9 9 9 年，第1 6 2 頁(yè)。 1 4 杰弗瑞艾布特著，李行遠(yuǎn)譯，博物館的起源與發(fā)展，美術(shù)館，2 0 0 7 年，總第1 2 期。 5 三、中國(guó)社會(huì)主義時(shí)期藝術(shù)公共教育研究的目的、內(nèi)容和方法 藝術(shù)的公共教育既然是“美術(shù)館和博物館面向公眾的藝術(shù)推廣和引導(dǎo)工作 ，作為公 益事業(yè)文化服務(wù)機(jī)構(gòu)的博物館和美術(shù)館，就擔(dān)負(fù)著為公眾提供文化服務(wù)的使命和職能，應(yīng) 力求讓盡可能多的人從藝術(shù)文化中獲益。即便是社會(huì)主義時(shí)期的中國(guó)也不能例外。 國(guó)外博物館的發(fā)源是從藝術(shù)博物館到歷史博物館。中國(guó)的博物館則是2 0 世紀(jì)5 0 年代起 向蘇聯(lián)學(xué)習(xí)建立的，并由此建設(shè)了一批省級(jí)的地方性博物館。1 9 8 5 年前中國(guó)的博物館基本 都是作為歷史博物館使用的，直至u 1 9 8 5 后，國(guó)家才開(kāi)始逐步興建展出藝術(shù)作品的藝術(shù)博物 館，也可稱為美術(shù)館。1 5 進(jìn)行中國(guó)社會(huì)主義時(shí)期公共教育研究的目的，是為了通過(guò)研究中國(guó)公眾與藝術(shù)關(guān)系的 歷史和現(xiàn)狀，分析中國(guó)藝術(shù)公共教育面臨問(wèn)題的起源以及當(dāng)下公眾對(duì)藝術(shù)的態(tài)度，使藝術(shù) 博物館的公共教育具有針對(duì)性，并根據(jù)公眾的特點(diǎn)調(diào)整藝術(shù)公共教育的思路和策略，同時(shí) 思考這樣的思路和策略的目標(biāo)何在。 藝術(shù)的公共教育涉及到美學(xué)、博物館學(xué)和社會(huì)學(xué)等眾多學(xué)科理論，其理論的落實(shí)則最 終取諸于實(shí)踐工作。對(duì)于藝術(shù)與公眾關(guān)系的研究國(guó)內(nèi)外已有大量著作，在博物館學(xué)里關(guān)于 觀眾的研究也很多，但國(guó)內(nèi)對(duì)于藝術(shù)公共機(jī)構(gòu)的公共教育如何結(jié)合中國(guó)公眾與藝術(shù)關(guān)系的 問(wèn)題，則暫時(shí)還沒(méi)有系統(tǒng)的研究。 本文著重研究社會(huì)主義時(shí)期藝術(shù)與公眾關(guān)系的變遷，尤其是在這種變遷中的不同階段 存在的問(wèn)題，從而分析中國(guó)藝術(shù)公共教育的對(duì)象公眾的問(wèn)題的起源和特點(diǎn)。然后在借 鑒西方藝術(shù)公共教育的經(jīng)驗(yàn)和國(guó)內(nèi)藝術(shù)博物館公共教育探索的案例，以求找到適合當(dāng)下藝 術(shù)公共教育的更有效的方式。 ”陳建明，“為教育的藝術(shù)空間”中美藝術(shù)博物館教育研討會(huì)上的發(fā)言，2 0 0 8 年。 6 第一章革命和社會(huì)主義初創(chuàng)時(shí)期的“藝術(shù)大眾化 西方自文藝復(fù)興以來(lái)，就有由贊助人和學(xué)者為畫(huà)家提供創(chuàng)作資金與題材的傳統(tǒng)，畫(huà)家 只是這些“方案”的執(zhí)行者。中國(guó)文人畫(huà)多以自我表達(dá)為主，畫(huà)家執(zhí)行自己心靈的方案，社 會(huì)與他人似乎都無(wú)從干預(yù)。同時(shí)中國(guó)也有類似于西方贊助人制度的繪畫(huà)活動(dòng)存在，如宮廷 畫(huà)家、富商名流用金錢購(gòu)畫(huà)等等。而由于中國(guó)從未出現(xiàn)自由流通的資本主義時(shí)期，所以之 前的藝術(shù)品也從未在社會(huì)中流通，除了民間藝術(shù)外，作為職業(yè)畫(huà)家的作品幾乎是與公眾隔 絕的。 與美術(shù)風(fēng)格總是在變化的歐洲不同，中國(guó)美術(shù)幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)保持了令人驚奇的延續(xù) 性。在明朝的作品中還可以看到唐朝的影響，一幅清朝畫(huà)作與一幅宋朝畫(huà)作也可能非常相 似。藝術(shù)家的首要任務(wù)不是創(chuàng)新，而是盡可能逼真的臨摹舊有的作品這并不被認(rèn)為是 抄襲，而是對(duì)傳統(tǒng)的尊重與繼承。 進(jìn)入二十世紀(jì)，中國(guó)將藝術(shù)地位提到了前所未有的高度。從1 9 1 8 年新文化運(yùn)動(dòng)之始， 就掀起了一場(chǎng)社會(huì)性的美術(shù)革命，到1 9 3 0 年春天“左聯(lián)成立時(shí)，正式提出了“文藝大 眾化”口號(hào)。1 9 4 2 年的延安文藝座談會(huì)奠定了毛澤東文藝路線的總方向，此后的三十多 年間的“大眾藝術(shù)”使極大數(shù)量的公眾參與到藝術(shù)活動(dòng)中如果我們承認(rèn)這一時(shí)期的 這一運(yùn)動(dòng)為藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的話然而，單調(diào)的內(nèi)容和表現(xiàn)形式以及粗糙的藝術(shù)技巧，大大降 低了這一時(shí)期藝術(shù)活動(dòng)的價(jià)值。 第一節(jié)“藝術(shù)大眾化的特點(diǎn) 二十世紀(jì)的中國(guó)藝術(shù)，包含了從老祖宗那里繼承下來(lái)的絕活，和從西方師來(lái)的“夷之 長(zhǎng)技 。但在我們的美術(shù)史和教科書(shū)里，則常常忽略了中國(guó)二十世紀(jì)中最為重要的藝術(shù)現(xiàn) 象之一，或者講更為原創(chuàng)的、并完全屬于二十世紀(jì)的藝術(shù)，這就是從“五四”時(shí)期到毛澤 東時(shí)期的中國(guó)式的大眾藝術(shù)。 在對(duì)中國(guó)大眾藝術(shù)思考的過(guò)程中，人們也許都會(huì)關(guān)注一個(gè)問(wèn)題：大眾藝術(shù)是藝術(shù)嗎? 提出此問(wèn)題的原因有二。首先，普遍認(rèn)為大眾藝術(shù)是政治運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物而沒(méi)有或是缺乏審美 價(jià)值，并認(rèn)為大眾藝術(shù)的表現(xiàn)技術(shù)不像學(xué)院藝術(shù)那樣有被繼承和發(fā)展的可能；第二，大眾 藝術(shù)運(yùn)動(dòng)本身及其所產(chǎn)生的視覺(jué)產(chǎn)品，不容易被納入傳統(tǒng)的和制度化的藝術(shù)史敘述方式 中。 不論大眾藝術(shù)是否是傳統(tǒng)意義中的藝術(shù)，都必須去審視藝術(shù)家和大眾在其中的身份、 職責(zé)以及相互的關(guān)系，因?yàn)樯鐣?huì)主義時(shí)期的大眾藝術(shù)畢竟使數(shù)量龐大的公眾參與到藝術(shù)創(chuàng) 作中去，對(duì)今天的藝術(shù)公共教育實(shí)施具有非常重要的影響。 一、自上而下傳達(dá)革命信息的藝術(shù) 中國(guó)藝術(shù)在二十世紀(jì)初就承擔(dān)了一個(gè)嶄新的使命，即藝術(shù)不再獨(dú)立為藝術(shù)，而應(yīng)該像 列寧在黨的組織和黨的文學(xué)中說(shuō)的，“成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)總的事業(yè)的一部分，成為一個(gè)統(tǒng) 一的，偉大的，由整個(gè)工人階級(jí)全體覺(jué)悟的先鋒隊(duì)所開(kāi)動(dòng)的社會(huì)民主主義的機(jī)器的齒輪 和螺絲釘。如果藝術(shù)具有了這種功能要求，采取一個(gè)什么樣式就變得非常重要。早在 1 9 1 8 年新文化運(yùn)動(dòng)之始，陳獨(dú)秀就指出，“若想把中國(guó)畫(huà)改良，首先要革王畫(huà)的命。因?yàn)?要改良中國(guó)畫(huà)，斷不能不采用洋畫(huà)的寫(xiě)實(shí)精神”。1 6 其實(shí)陳獨(dú)秀并不是要在美學(xué)意義上推 翻四王，而旨在掀起一場(chǎng)社會(huì)性的美術(shù)革命，以將中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)從士大夫文人藝術(shù)的遁世 之中喚醒，并消解其原來(lái)的精英性，從而將革命精神普及于千萬(wàn)大眾之中。由此，也就不 得不正視和思考藝術(shù)作品對(duì)于普通勞動(dòng)人民( 大眾) 的可傳達(dá)性和可理解性，尋找可以有 效進(jìn)入社會(huì)、進(jìn)入大眾的視覺(jué)媒體，這種思考、尋找和轉(zhuǎn)型的過(guò)程，就是充分實(shí)現(xiàn)藝術(shù)大 眾化的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，木刻版畫(huà)和寫(xiě)實(shí)繪畫(huà)被認(rèn)為是最貼近“五四”精神，最具有 民主性和科學(xué)性的藝術(shù)形式，從而形成中國(guó)新藝術(shù)的兩個(gè)主要發(fā)展線索。 1 9 3 0 年春天“左聯(lián)”成立時(shí)正式提出“文藝大眾化口號(hào)，許多藝術(shù)家開(kāi)始自覺(jué)地 把藝術(shù)普及、美術(shù)介入社會(huì)和人生、宣傳革命思想、培育大眾審美情感作為己任，并貫徹 于作品之中。魯迅在1 9 3 0 年出版的新俄畫(huà)選的小引中記道：“當(dāng)革命時(shí)，版畫(huà)之 用最廣。雖極匆忙，頃刻能辦。 1 7 版畫(huà)的可復(fù)制性、低成本及其高產(chǎn)出都非常符合當(dāng)時(shí) 革命之急需。這時(shí)的木刻作品關(guān)心大眾疾苦，直擊社會(huì)不公。藝術(shù)家的主張也深得革命要 領(lǐng)：“不承認(rèn)為藝術(shù)而藝術(shù)一，“藝術(shù)是手段，而不是目的本身，“應(yīng)該成為進(jìn)步人類 爭(zhēng)取消滅剝削和消滅戰(zhàn)爭(zhēng)的有力武器9 9 0 博 1 9 3 7 年前后，許多藝術(shù)家陸續(xù)離開(kāi)家鄉(xiāng)聚集到延安，魯藝木刻研究班和工作團(tuán)開(kāi)始 為革命和抗戰(zhàn)做宣傳工作，這一時(shí)期藝術(shù)家們發(fā)現(xiàn)許多作品有了“為大眾的內(nèi)容”，卻還 沒(méi)有“為了大眾的形式”。這時(shí)毛澤東說(shuō)：“洋八股必須廢止，空洞抽象的調(diào)頭必須少 1 6 郎紹君，現(xiàn)代中國(guó)畫(huà)論集，廣西美術(shù)h 版社，1 9 9 5 ，第1 9 2 頁(yè)。 1 7 江豐，魯迅先生與八一文社，美術(shù)，1 9 6 1 年第4 期，第3 l 頁(yè)。 1 8 馬克，卜維琴麥綏萊勒木刻選集，人民美術(shù)出版社，1 9 8 0 年，第4 7 頁(yè)。 8 唱，教條主義必須休息，而代之以新鮮活潑、為中國(guó)老百姓所喜聞樂(lè)見(jiàn)的中國(guó)作風(fēng)和中國(guó) 氣派。”1 9 這個(gè)方向從此貫穿毛澤東思想的始終，并成為以后半個(gè)世紀(jì)中國(guó)文藝工作者和 大眾主義美術(shù)的方向與準(zhǔn)則。 直到1 9 4 2 年的延安文藝座談會(huì)，藝術(shù)家與大眾的關(guān)系發(fā)生了根本轉(zhuǎn)變。毛澤東在這 次座談會(huì)上指出，“要使文藝很好地成為整個(gè)革命機(jī)器的一個(gè)組成部分，作為團(tuán)結(jié)人民， 教育人民，打擊敵人的有力的武器，幫助人民同心同德地和敵人作斗爭(zhēng) 。2 0 同時(shí)又說(shuō)：“我 們的文學(xué)藝術(shù)都是為人民大眾的，首先是為工農(nóng)兵的，為工農(nóng)兵而創(chuàng)造，為工農(nóng)兵所利 用不是把工農(nóng)兵提到封建階級(jí)、資產(chǎn)階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的高度去，而是 沿著工農(nóng)兵自己前進(jìn)的方向去提高，沿著無(wú)產(chǎn)階級(jí)前進(jìn)的方向去提高。 因此，“我們的提 高是在普及基礎(chǔ)上的提高；我們的普及，是在提高指導(dǎo)下的普及?！? 1 在此號(hào)召下，藝術(shù) 家們開(kāi)始更多地深入群眾學(xué)習(xí)民間藝術(shù)風(fēng)格。年畫(huà)這種家喻戶曉喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)形式，正 好為此發(fā)展提供了一個(gè)渡口，延安文藝座談會(huì)也就成了從左翼木刻運(yùn)動(dòng)到新年畫(huà)運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)折 的理論支點(diǎn)。在新年畫(huà)運(yùn)動(dòng)中，藝術(shù)家們?yōu)榱诉m應(yīng)大眾傳統(tǒng)的審美習(xí)慣，在保留原來(lái)年畫(huà) 的視覺(jué)形式的同時(shí)，對(duì)原來(lái)的內(nèi)容進(jìn)行撤換。比如，“娃娃畫(huà)的內(nèi)容，舊社會(huì)經(jīng)常是和五 子登科富貴有余等思想聯(lián)系在一起；而我們今天的娃娃畫(huà)的內(nèi)容，經(jīng)常表現(xiàn)的則是 和平幸福，熱愛(ài)勞動(dòng)等新的思想愿望”。2 2 又比如，在當(dāng)時(shí)家喻戶曉的彥涵所作的軍民 合作，以八路軍戰(zhàn)士的形象代替了原本的門神，又暗合了“打鬼”的象征。 新中國(guó)成立后，毛澤東對(duì)文藝在新中國(guó)的作用給予了高度重視，新中國(guó)的第一個(gè)美術(shù) 創(chuàng)作運(yùn)動(dòng)新年畫(huà)創(chuàng)作運(yùn)動(dòng)就是在毛澤東的直接關(guān)心下開(kāi)展起來(lái)的。在1 1 月2 7 日文化部“關(guān)于開(kāi)展新年畫(huà)工作的指示發(fā)布后，全國(guó)各地的美術(shù)團(tuán)體，包括美術(shù)院校、 新成立的美協(xié)和政府美術(shù)部門等，都積極組織各方面的美術(shù)家投入到新年畫(huà)的創(chuàng)作中去。 無(wú)論是來(lái)自國(guó)統(tǒng)區(qū)的“舊”藝術(shù)家，還是來(lái)自延安的“新藝術(shù)家，無(wú)論是從事過(guò)年畫(huà)創(chuàng) 作的月份牌畫(huà)家，還是從未從事過(guò)年畫(huà)創(chuàng)作的其它畫(huà)種的藝術(shù)家，無(wú)論是寫(xiě)實(shí)的現(xiàn)實(shí)主義 藝術(shù)家，還是非寫(xiě)實(shí)的形式主義藝術(shù)家，都無(wú)一例外地在各地美術(shù)團(tuán)體的組織下積極投身 到新年畫(huà)的創(chuàng)作中去。 在學(xué)院美術(shù)方面，自1 9 4 6 年起，徐悲鴻開(kāi)始主持北京的國(guó)立北平藝術(shù)?？茖W(xué)校，也 就是1 9 5 0 年之后的中央美術(shù)學(xué)院。他的藝術(shù)觀點(diǎn)獲得政府的認(rèn)可，而西方的學(xué)院派寫(xiě)實(shí) 藝術(shù)也在新中國(guó)建國(guó)之后在學(xué)院美術(shù)中占據(jù)了主流位置。徐悲鴻的寫(xiě)實(shí)主義與現(xiàn)實(shí)主義在 英文中都是r e a l i s m ，中文的寫(xiě)實(shí)主義傾向于技法風(fēng)格，現(xiàn)實(shí)主義則更多指觀念意識(shí)。徐 1 9 毛澤東，中國(guó)共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭(zhēng)中的地位，毛澤東選集，人民出版社，1 9 9 1 年，第2 卷，第5 3 4 頁(yè) 2 0 毛澤東，在延安文藝座談會(huì)上的談話，毛澤東論文學(xué)和藝術(shù)，人民文學(xué)出版社，1 9 6 5 年，第5 2 頁(yè)。 2 1 毛澤東，在延安文藝座談會(huì)上的談話，毛澤東論文學(xué)和藝術(shù)，人民文學(xué)出版社，1 9 6 5 年，第5 9 頁(yè)。 2 2 葛路，年畫(huà)的民問(wèn)色彩，美術(shù)，1 9 5 9 年第3 期，第3 6 頁(yè)。 9 悲鴻的現(xiàn)實(shí)主義并不是原汁原味的西方現(xiàn)實(shí)主義，而是具有教化功能的浪漫主義的寫(xiě)實(shí)繪 畫(huà)。譬如，他所創(chuàng)作的愚公移山便把“科學(xué)的 寫(xiě)實(shí)技法與中國(guó)畫(huà)的水墨相結(jié)合，描 寫(xiě)這個(gè)傳統(tǒng)故事以敦促人們對(duì)新中國(guó)建設(shè)的熱情。更準(zhǔn)確的說(shuō)，徐悲鴻的現(xiàn)實(shí)主義應(yīng)該稱 作理想現(xiàn)實(shí)主義，或有教育功能的現(xiàn)實(shí)主義。 中國(guó)的大眾藝術(shù)，一直是在西方化和民族化的交互影響中生長(zhǎng)起來(lái)的。但這一時(shí)期， 藝術(shù)家依然是藝術(shù)家，大眾還是大眾，或者說(shuō)是藝術(shù)產(chǎn)品的觀眾和受眾。藝術(shù)家主要是自 上而下的向受眾群眾傳達(dá)藝術(shù)的革命信息。這段時(shí)間中國(guó)公眾或群眾對(duì)藝術(shù)在形式的 認(rèn)識(shí)上是貧乏的，在觀念上則是純功利的為政治服務(wù)。 二、自下而上的全民藝術(shù)創(chuàng)作 毛澤東在延安文藝座談會(huì)的講話對(duì)中國(guó)美術(shù)的影響是導(dǎo)航性的，而“大眾化是 其最重要的論點(diǎn)之一：“許多文藝工作者由于自己脫離群眾，生活空虛，當(dāng)然也就不熟悉 人民的語(yǔ)言，因此他們的作品不但顯得語(yǔ)言無(wú)味，而且里面常常夾著一些生造出來(lái)的和人 民的語(yǔ)言相對(duì)立的不三不四的詞句。許多同志愛(ài)說(shuō)大眾化，但是什么叫做大眾化呢? 就是我們的文藝工作者的思想感情和工農(nóng)兵大眾的思想感情打成一片。而要打成一片，就 應(yīng)當(dāng)認(rèn)真學(xué)習(xí)群眾的語(yǔ)言，那么如何更好的去學(xué)習(xí)群眾的語(yǔ)言呢，如何成為“中國(guó)的革 命的文學(xué)家藝術(shù)家，有出息的文學(xué)家藝術(shù)家 呢? 真正的藝術(shù)家們“必須到群眾中去，必 須長(zhǎng)期地?zé)o條件地全心全意地到工農(nóng)兵群眾中去，到火熱的斗爭(zhēng)中去，到唯一的最廣大最 豐富的源泉中去，觀察，體驗(yàn)，研究，分析一切人，一切階級(jí)，一切群眾，一切生動(dòng)的生 活形式和斗爭(zhēng)形式，一切文學(xué)和藝術(shù)的原始材料，然后才有可能進(jìn)入創(chuàng)作過(guò)程。2 3 毛澤 東的講話，不僅在當(dāng)時(shí)對(duì)“解放區(qū) 和“國(guó)統(tǒng)區(qū)的藝術(shù)家產(chǎn)生了廣泛的影響，而且 對(duì)之后中國(guó)美術(shù)具有決定性的轉(zhuǎn)折意義，直接決定了此后大眾主義美術(shù)的性質(zhì)和方向。 1 9 5 8 年，傅抱石在“江蘇中國(guó)畫(huà)展覽會(huì)”的總結(jié)中提出了“三結(jié)合 ，也就是在藝術(shù) 創(chuàng)作中采取“黨的領(lǐng)導(dǎo)，畫(huà)家和群眾三結(jié)合的方法”。在黨“無(wú)微不至的關(guān)懷 和“熱 情洋溢的支持 下，畫(huà)家們還得到了“農(nóng)民、工人兄弟的莫大幫助”，這些都“對(duì)于創(chuàng)作 是具有決定意義的”。2 4 這時(shí)的“三結(jié)合還是一種相對(duì)松散的關(guān)系，黨和群眾在藝術(shù)創(chuàng) 作中的“錦上添花”般的作用被充分肯定的同時(shí)，藝術(shù)家仍然是創(chuàng)作者主體。 1 9 6 4 年第三屆人民解放軍美術(shù)展覽會(huì)上，原來(lái)“三結(jié)合”中黨的“關(guān)懷和“支持” 2 3 毛澤東，在延安文藝座談會(huì)上的講話，毛澤東論文學(xué)和藝術(shù)，人民文學(xué)出版社，1 9 6 5 年，第5 4 - 6 5 頁(yè)。 2 4 鄭工，演進(jìn)與運(yùn)動(dòng)：中國(guó)美術(shù)的現(xiàn)代化( 1 8 7 5 1 9 7 6 ) ，廣西美術(shù)出版社，1 9 9 8 年，第2 8 1 頁(yè)。 1 0 變成了“指方向，出題目 。2 5 于是，政治領(lǐng)導(dǎo)與藝術(shù)家形成了一種更為緊密的合作關(guān)系。 “領(lǐng)導(dǎo)和群眾主要是幫助作者加強(qiáng)對(duì)于生活的理解和認(rèn)識(shí)，從而，也就是幫助作者加強(qiáng)作 品的思想性，戰(zhàn)斗性，幫助作者的思想和作品的革命化0 000 領(lǐng)導(dǎo)和群眾的意見(jiàn)，必須在作 者真正領(lǐng)會(huì)和消化后，表現(xiàn)到作品中去”。2 6 根據(jù)這樣的觀點(diǎn)，藝術(shù)家的個(gè)人情感和思考 在這種結(jié)合中被抹殺了，而完全依賴于對(duì)領(lǐng)導(dǎo)和群眾的意見(jiàn)的領(lǐng)悟。這對(duì)于藝術(shù)家來(lái)講是 一種艱難的轉(zhuǎn)變過(guò)程，所有的美學(xué)的或是非政治的因素都不得不被排除在他們的創(chuàng)作思路 之外。 藝術(shù)家居高臨下地“化群眾”的觀點(diǎn)受