歷史意識的生成論闡釋“歷史意識”是歷史認(rèn)識領(lǐng)域的核心概念之一。在歷史主義學(xué)者理解的意義上，“歷史意識”是指尊重過去的自主性，并在將它的真知灼見應(yīng)用于現(xiàn)實之前，努力重構(gòu)其所有不同于現(xiàn)存的方面。然而，這種理解實際上仍然是將意識視為獨立于歷史之外而觀照歷史的存在，因而無法觸及意識與歷史的內(nèi)在統(tǒng)一性，自然也無法闡明“歷史意識”這一歷史認(rèn)識領(lǐng)域的基礎(chǔ)性概念。 意識并不是人的先天本能，而是在歷史進(jìn)程中現(xiàn)實地生成的，其存在本身就是歷史性的。意識同人的存在一樣，都是根源于人的現(xiàn)實的、對象性的實踐活動。因此，在人類自身發(fā)展的不同階段，由于人類實踐活動的性質(zhì)和水平不同，人類具有的意識水平以及意識的內(nèi)容也是各不相同的。但是，由于人的自我創(chuàng)造、自我生成的過程本身就是歷史，因此意識與歷史同樣是內(nèi)在統(tǒng)一的。 從生成論的視角看，人的對象性的實踐活動不但現(xiàn)實地創(chuàng)造著人類的歷史，而且促進(jìn)人的意識現(xiàn)實地生成。因此，意識與歷史是內(nèi)在統(tǒng)一的，意識并不是獨立于歷史之外觀照歷史的純粹的精神，其本身的存在就是人類歷史性的活動。 在人類歷史發(fā)展的進(jìn)程中，人的意識活動從來不是獨立于人類現(xiàn)實的實踐活動之外的，而始終是現(xiàn)實的人類活動的構(gòu)成部分。因此，意識與人的實踐活動始終是內(nèi)在地統(tǒng)一在一起的；也正因如此，人類通過自身的實踐活動現(xiàn)實地生成的歷史，也就是人的意識現(xiàn)實地生成的歷史，意識的生成過程與人類歷史的形成過程是內(nèi)在地相統(tǒng)一的。 從實踐、意識與歷史三者之間的關(guān)系來看，“歷史意識”不過是在現(xiàn)實的歷史進(jìn)程之中形成的人的意識：它并不獨立于歷史的進(jìn)程之外而觀照人類的歷史，而始終是與人類的歷史進(jìn)程內(nèi)在地統(tǒng)一在一起。因此，必須在現(xiàn)實的人類歷史進(jìn)程之中去理解“歷史意識”的內(nèi)涵。 第一，“歷史意識”并不是純粹的理性的產(chǎn)物，而是具有豐富的感性成分在其中，是理性與感性的統(tǒng)一。人作為自然的、對象性的存在物，一方面必須通過自身的活動從自然界獲取其肉體生存所必需的生活資料；另一方面則必須通過對象性的活動將自己的本質(zhì)對象化以實現(xiàn)人的本質(zhì)的確證。因此，無論是從維持肉體生命的生存來說，還是從人的意識的生成來說，自然界都是作為人的感性活動的對象而成為人的生存的一部分。自然界既作為享受的對象，又作為活動的對象對人而存在著。人的感覺、激情不僅僅是在狹隘意義上的人類學(xué)的規(guī)定，而且是對人的真正本體論的本質(zhì)的肯定：感覺、激情通過它們的對象對主體感性地存在著這一事實而肯定自己。因此，一方面，不同的人的自我肯定的方式?jīng)Q不是相同的：不同的肯定方式構(gòu)成了不同的人的存在、他的生命的特殊性，對象以怎樣的方式對他們存在，這就是他們享受的特有方式；另一方面，人也在他人與對象的關(guān)系之中獲得自己的享受。因此，在這一歷史進(jìn)程中生成的人的意識也就必然是一種感性的存在，而不單純是理性的活動。 第二，“歷史意識”具有時間性。時間作為人的生存的一個基本維度，它隱含在出生和死亡、成長和衰落、變化和持續(xù)的過程之中。因而，人通過自身的實踐活動現(xiàn)實地生成的過程，也就表現(xiàn)為在時間中的運動。而內(nèi)在于這一生成過程之中的人的意識便必然與時間存在著密切的關(guān)聯(lián)。具體而言，時間作為人之生存的基本維度，其意義的獲得是以“被意識到”為基礎(chǔ)的，即人通過對自身生成過程的意識，在解釋人之生存的不同體驗的過程中，人的頭腦以某種維度的形式塑造了時間的概念，從而將變化、經(jīng)歷、動機與人類心中的價值調(diào)整為一個有意義的時間整體。在解釋這些不同的時間體驗時，在人們用來理解人類世界和人類自身的范疇里，時間作為位于人的意識里的空間而成為存在的延伸。由于時間與意識的這種歷史相關(guān)性，歷史意識總是表現(xiàn)出一種時間上的連續(xù)性和間斷性。一方面，由于人類歷史的傳承和記憶，已經(jīng)流逝的時間積淀于人的頭腦中，決定著他們怎樣理解自身，并在時間的流逝中組織他們的行動；另一方面，人們又在時間的進(jìn)程中通過改變現(xiàn)存的生存方式和生存環(huán)境，使它得到一定的發(fā)展和具有特殊的性質(zhì)，并接受時間性變化給自己帶來的后果。正是在人的意識之中，人們追求著自己生命的時間性。 第j，“歷史意識”具有現(xiàn)實性和超越性。雖然“歷史意識”面對的是人類的歷史進(jìn)程，但是，由于這一歷史進(jìn)程本身就根源于人的現(xiàn)實的實踐活動，因而其最終的目標(biāo)指向是現(xiàn)實的人類社會生活、乃至于未來的人類社會生活的各種可能性?！皻v史意識”作為在現(xiàn)實的實踐活動之中生成的人的意識，其存在本身不僅僅具有歷史性，同時還具有超越性，因為人的本質(zhì)的存在方式實踐本身具有一種創(chuàng)造性的、超越現(xiàn)實的生存狀態(tài)的本性，也正因如此，人的現(xiàn)實的生存才能擺脫那種無意義的重復(fù)性的循環(huán)而獲得時間性，從而成為歷史性的存在。超越性本身是內(nèi)在于“歷史意識”本身之中的，而所謂的“超越”，也正是相對于人類的過去和現(xiàn)實的生存狀態(tài)本身而言的。無論是對于人類的過去的理解，還是對于人類的未來的向往，都立足于現(xiàn)實的社會生活本身。因而，“歷史意識”的現(xiàn)實性和超越性是同時存在的。在現(xiàn)實與未來的張力之中，人之存在的歷史性真正得到展開；通過立足于現(xiàn)實的基礎(chǔ)之上對過去進(jìn)行反思和批判，人類未來生活的各種可能逐步成為現(xiàn)實。 第四，“歷史意識”是反思的和批判的?！皻v史意識”作為人的自我認(rèn)識、自我理解，并不像歷史主義所理解的那樣，僅僅是以一種歷史的態(tài)度去面對人類的過去，其更深層的內(nèi)涵在于：作為自我創(chuàng)造、自我生成的歷史性的存在，人面對自己過去的目的不僅僅在于獲得關(guān)于已經(jīng)逝去的生活的知識，其根本目的在于改善人的現(xiàn)實生活，并思考人類未來生活的可能性。因此在面對逝去的生活的時候，必須持一種反思和批判的態(tài)度，以明確人類過去對自身生活方式的選擇中哪些是有益于自身發(fā)展的，哪些是不利于自身發(fā)展的；只有持一種反思和批判的態(tài)度去面對歷史，才能真正理解現(xiàn)實的社會生活?，F(xiàn)實的社會生活作為人類歷史性活動的結(jié)果，只有在反觀人類走過的歷史進(jìn)程中才能清楚呈現(xiàn)其何以是如此的，從而得到合適的評價。對現(xiàn)實的社會生活的理解，同樣為我們理解、評價歷史提供了一個基點，而對歷史與現(xiàn)實生活的正確理