世界史部分名詞解釋埃及古代史部分1. 美尼斯：古代埃及第1王朝的建立者也是埃及國家的建立者和統(tǒng)一者。他憑借南方的軍事力量占據(jù)了北方三角洲地區(qū)，并為鞏固統(tǒng)治建立了孟斐斯城，是上下埃及最初統(tǒng)一的完成者和早王朝的第一位國王。2. 美尼斯，第一王，同埃及，孟斐斯3. 喬賽爾：（記憶訣竅：埃及前總統(tǒng)叫納賽爾）埃及第3王朝的第一個國王，金字塔的建造始于他在位的時期。他的層級金字塔是由當時著名建筑家阿蒙霍特普負責建造的。4. 喬塞爾，初造塔，問誰人，霍特普5. 胡夫：第4王朝的國王，其金字塔是現(xiàn)存最大的。6. 哈佛拉：哈佛拉金字塔前有該國王的獅身人面像（斯芬克斯）。7. 孟圖霍特普二世：埃及中王國的建立者，重新統(tǒng)一了自第一中間期以來混亂分裂的埃及。他依托底比斯戰(zhàn)勝了赫拉克列奧波里王朝統(tǒng)一了埃及。（被譽為各個同一時代的開創(chuàng)者，和第1王朝的美尼斯，第19王朝的雅赫摩斯齊名）8. 阿美涅姆赫特一世：第12王朝的建立者，他在位期間對以諾馬爾赫為代表的地方貴族勢力采取嚴厲政策。諸如阻止各個諾姆間的戰(zhàn)爭和破壞邊界的活動；親自巡行整頓秩序和稅收；劃分諾姆間的邊界，限制了諾馬爾赫的一些世襲權力。（阿美涅木赫特一世的政策主要是打擊貴族勢力和加強王權）9. 雅赫摩斯：埃及第18王朝的建立者，從此埃及進入新王國時期，他領導了埃及人反對喜克索斯人的斗爭并取得了勝利，埃及重獲獨立與統(tǒng)一。10. 圖特摩斯一世：埃及帝國的奠基者，他多年征戰(zhàn)拓展了埃及帝國的疆土。11. 圖特摩斯三世：埃及帝國的完成者，他一生征戰(zhàn)在敘利亞取得了巨大的勝利威震整個西亞，在南方拓展到尼羅河第四瀑布外。12. 阿蒙霍特普四世（埃赫那吞）：在位期間進行了著名的宗教改革，提出廢除對阿蒙神的信仰而改信拉神，并將首都遷到埃赫那吞。但由于神廟勢力和舊貴族的激烈抵抗改革最終失敗。13. 拉美西斯斯二世：和赫梯為爭奪霸權展開戰(zhàn)爭，在卡迭什戰(zhàn)役中因損失慘重與赫梯簽署和約14. 尼科：第26王朝法老，開鑿尼羅河至紅海間的運河，派遣人乘船繞非洲航行。15. 維西爾：古代埃及的宰相，主持日常政務擁有很大的權力，負責行政，司法，經(jīng)濟和宗教事務。維西爾由國王任命對國王負責，沒有決策權和軍權。16. 諾姆：古代埃及的地方行政單位，相當于中國古代的州，古王國時期的諾姆實力還很強。17. 諾馬爾赫：諾姆的行政長官，管理地方行政，統(tǒng)率地方軍隊維持治安，代收國家賦稅，管理王室經(jīng)濟和國家地產(chǎn)，管理地方神廟事務，管理灌溉系統(tǒng)等。古王國時期的諾馬爾赫多是地方舊貴族勢力很大。18. 涅杰斯 ：原意為小人，他們本屬于下層自由民，在第一中間期成為一個小私有者階層，是當時各諾姆軍隊的主要來源從而逐漸為統(tǒng)治者所倚重。涅杰斯是社會經(jīng)濟發(fā)展的產(chǎn)物，也是社會分化的產(chǎn)物。涅杰斯的成長是中王國時代社會經(jīng)濟發(fā)展的重要標志，是中王國王權同地方貴族進行斗爭的主要社會之珠，因而成了統(tǒng)治階級的一個組成部分。19. 伊普味陳辭；反映古埃及第二次貧民奴隸大起義的重要資料，作者對起義者持謾罵攻擊態(tài)度，但仍是反映第二中間期歷史情況的珍貴文獻。20. 卡爾納爾書版：反映埃及第17王朝國王卡美斯同大臣講述面臨的形勢，征詢同喜克索斯人卡站的意見的重要歷史文獻。1908年發(fā)現(xiàn)，真實的再現(xiàn)了古代埃及人反抗外來的喜克索斯人入侵的歷史。21. 沙爾丹：埃及新王國時期出現(xiàn)的外國雇傭軍，反映了新王國時期的埃及積極向外擴張的趨勢。22. 涅木虎：新王國時期的中小奴隸主階層，他們同神廟祭祀集團有著尖銳的矛盾因而成為了支持王權的重要力量，涅木虎同神廟祭祀集團的矛盾主要是財產(chǎn)和權力再分配的矛盾。曾支持埃赫那吞的改革。古代蘇美爾及兩河流域文明23. 烏魯卡基那：拉伽什城邦國王，在位期間進行了一系列的改革。禁止貴族用賤價強買平民的房屋和牲畜，另一方面廢除向祭司征收的重稅。改革具有向以祭司為首的貴族妥協(xié)的成分，但其采取的某些措施有利于促進社會生產(chǎn)的發(fā)展。（如減輕平民負擔，興修水利等）、。24. 薩爾貢：阿卡德王國的建立者，他建立了中央集權統(tǒng)治，多次遠征并建立了兩河流域歷史上第一個統(tǒng)一王國和第一支常備軍。薩爾貢的國家建設和軍隊建設對后世影響深遠。25. 烏爾納木法典：現(xiàn)今已知的世界歷史上第一部法典，制定于烏爾第三王朝的國王烏爾納木時期故名。這部法典的頒布以法律的形式確立了烏爾在南部兩河地區(qū)的最高統(tǒng)治，反映了中央集權統(tǒng)治加強的歷史趨勢。26. 漢謨拉比：古巴比倫王國著名的國王，他采取多種靈活手段消滅臣服了兩河流域的大多數(shù)國家，基本上統(tǒng)一了兩河流域并在此基礎上建立起中央集權專制制度，頒布漢謨拉比法典以協(xié)調(diào)社會關系鞏固統(tǒng)治。27. 漢謨拉比法典；古巴比倫國王漢謨拉比頒布的法典。是古代第一部較為完整的法典，由楔形文字刻成，較為全面的反映了古巴比倫時期的社會經(jīng)濟狀況。其在債權，契約，刑法等方面的一些原則對后世立法有深遠的影響。28. 阿維魯，穆什根努，奴隸：古巴比倫社會的三個等級。阿維魯是擁有公民權的自由民；穆什根努則是無公民權的自由民。29. 伊莎庫：指以繳納貢賦為條件從王室地產(chǎn)領取份地的佃耕農(nóng)民，他們的身份應該不能隨意改變，屬于納貢人的對象之一。30. 里都，巴衣魯：古巴比倫王國的士兵、31. 吉爾伽美什史詩蘇美爾巴比倫文學的代表作品，講述了大英雄吉爾伽美什神奇坎坷的經(jīng)歷，生動反映了人們探索自然的愿望和一種人們 最終難免因反抗神的愿望而失敗的悲劇色彩，對后來兩河流域文學作品影響很大。32. 鐵列平改革：為了解決王位繼承問題，避免政治上的混亂。赫梯國王鐵列平確定了王位先由長子繼承的原則。改革調(diào)整了王室內(nèi)部的關系，鞏固了王權。33. 赫梯法典；赫梯新王國時期編定的一部法典。反映了當時赫梯國內(nèi)存在奴隸制度，即把戰(zhàn)俘當做奴隸從事農(nóng)業(yè)，手工業(yè)，畜牧業(yè)等的生產(chǎn)，同時也反映了赫梯土地可以買賣的歷史情況。34. 腓尼基：歷史上對敘利亞巴勒斯坦沿海地區(qū)及居住在這里民族的稱呼。腓尼基原意是紫紅色，是一個古老的文明地區(qū)，在這里形成了若干彼此獨立的小的城市國家但未能統(tǒng)一。古代腓尼基的造船業(yè)，航海業(yè)和商業(yè)非常發(fā)達，它創(chuàng)造的腓尼基字母文字更是希臘字母文字的淵源，影響極大。腓尼基人也是最早在海外殖民探險的民族。35. 腓尼基字母：又腓尼基人發(fā)明創(chuàng)造的字母文字，有22個字母構成，是希臘字母及后來拉丁字母的淵源，影響巨大。36. 士師時代：指以色列猶太人尚未形成國家而處在部落聯(lián)盟時代的歷史時期。所謂士師，就是以色列人的先知，統(tǒng)帥和救世主三者為一體的人，實際上就是軍事民主制時代的王或者軍事首領。它包括了從以色列人占領迦南到掃羅稱王的兩個世紀左右的時間，這正是以色列人的氏族部落制度解體的時期。37. 海上民族：公元前13世紀橫行于東部地中海地區(qū)的一些民族的統(tǒng)稱。他們曾侵入埃及，赫梯和巴勒斯坦等地區(qū)，和這些地區(qū)的民族有激烈的爭斗，極大的改變了當?shù)氐拿褡鍢嫵珊蜕鐣闆r。38. 巴比倫之囚：公元前586年新巴比倫尼布甲尼撒二世攻陷耶路撒冷，將該城的居民擄掠至巴比倫尼亞，史稱巴比倫之囚。直到波斯帝國滅亡了新巴比倫王國后才將他們放回。這一事件對于猶太民族凝聚力的形成和猶太教具有重要的意義。39. 空中花園：新巴比倫王國尼布甲尼撒二世在巴比倫城市中為其來自米底的王后修建的花園。建筑及其精美奢華，被譽為世界古代七大奇跡之一，反映了新巴比倫王國時期工匠杰出的建筑技藝，前3世紀時被毀。40. 尼布甲尼撒二世：新巴比倫王國著名的國王。在位期間兩次進軍巴勒斯坦并制造了著名的巴比倫之囚事件，圍攻推羅入侵埃及。建設空中花園，使巴比倫成為當時最繁華的城市。他在位期間是新巴比倫王國最為鼎盛的時期。41. 居魯士：世界上第一個地跨亞歐非三個大洲的波斯帝國的建立者。公元前558年在波斯稱王，之后相繼征服了米底，埃蘭，呂底亞，新巴比倫王國等邦國，極大的拓展了新興的波斯的版圖，后來在中亞的遠征中失敗被殺。42. 岡比西：波斯帝國皇帝，居魯士的兒子，以暴虐無道而著稱。他在位期間遠征埃及并進攻努比亞但遭到失敗，后在高墨達暴動爆發(fā)后回波斯的途中死去。43. 高墨達暴動：因波斯王岡比西暴虐無道，遠征埃及受挫，公元前522年高墨達自立為王，反對波斯皇帝岡比西。這場暴動得到了包括波斯人，米底人在內(nèi)各地人民的積極響應使波斯帝國面臨崩潰危險，后被大流士鎮(zhèn)壓，暴動也因此失敗。貝希斯敦銘文記載了高莫大暴動的一些情況。44. 貝希斯敦銘文：記錄了大流士奪得王位后鎮(zhèn)壓兩次起義和相關國家制度建設的銘文，因被刻在貝希斯敦山崖上故名。銘文由古波斯語，阿卡德語巴比倫方言，埃蘭語三種語言紀錄，是研究波斯帝國大流士時期政治軍事情況的重要歷史遺跡。45. 瑣羅亞斯德教：由波斯人瑣羅亞斯德創(chuàng)立的宗教而得名，為波斯人所信奉，中國人稱為祆教。該教認為世界上有善惡二神，二神始終處于斗爭中。人們要站在善神一邊同惡神斗爭，該教崇拜光明和火也稱為拜火教。在大流士統(tǒng)治時期成為了波斯的國教，經(jīng)典是阿維斯塔46. 阿維斯塔：瑣羅亞斯德教的經(jīng)典，其不僅是宗教經(jīng)典也具有重要的史料價值。（在薩珊王朝時編訂成書）。47. 波斯大帝和約（安塔客達斯和約）；公元前387年波斯人通過威逼手段同斯巴達人簽訂。該條約宣稱小亞各邦歸波斯國王統(tǒng)治，禁止大陸希臘各邦組成任何同盟（斯巴達及其盟國除外）。通過和約的簽訂，波斯人達到了控制希臘的目的。48. 波斯戰(zhàn)爭：參見后文希臘部分，從略。49. 圣經(jīng)；猶太教的經(jīng)典，后來也成為了基督教經(jīng)典的一部分，即，舊約。50. 猶太教；猶太人信奉的民族宗教，是一個以救世主耶和華為唯一的神來信仰的宗教。猶太教的發(fā)展經(jīng)歷了幾個階段；從以色列猶太人的氏族部落的宗教逐步發(fā)展為民族宗教，認為上帝保護和拯救以色列人，以色列人是上帝的選民與上帝訂立了契約。后來散步各地的猶太人都把堅信猶太教作為民族認同的根據(jù)，猶太教的形成對猶太民族的凝聚力和認同有重要的聯(lián)結(jié)作用。亞述部分51 提格拉特帕拉沙爾三世；亞述帝國的真正創(chuàng)建者，在位期間進行了改革。他首先進行了軍事改革，把軍隊分成了若干專門的兵種，為進一步進行對外戰(zhàn)爭做好了準備。此外他改變了對被政府地區(qū)的政策，盡量使不同地區(qū)的講不同語言的居民混合居住并帶上其部分財產(chǎn)，由亞述委派官員統(tǒng)治。他的改革在一定程度上緩和了統(tǒng)治階級中各不同集團之間的矛盾，加強了亞述的軍事力量。古代印度部分52 吠陀時代；約公元前1500年至前600年的時期，因關于這一時期的傳說材料收集在被稱為吠陀的文獻中而得名。53 梨俱吠陀；產(chǎn)生最早的一部吠陀，吠陀即知識的意思。在這部文獻中，反映了雅利安人早期的社會狀況和政治，軍事制度。如雅利安人稱呼他們的對手為“達薩”或“達休”。54，吠陀：本意是神圣的或宗教的知識，中國古代翻譯為“明”。吠陀就是包括有大量的