北京師范大學(xué) 學(xué) 位論文原創(chuàng)性聲明 本人鄭重聲明： 所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，獨(dú)立進(jìn)行研究工作所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的作品成果。對(duì)本文的研究做出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本人完全意識(shí)到本聲明的法律結(jié)果由本人承擔(dān)。 學(xué)位論文作者簽名： 日期： 年 月 日 關(guān)于論文使用授權(quán)的說明 學(xué)位論文作者完全了解北京師范大學(xué)有關(guān)保留和使用學(xué)位論文的規(guī)定，即：研究生在校攻讀學(xué)位期間論文工作的知 識(shí)產(chǎn)權(quán)單位屬北京師范大學(xué)。學(xué)校有權(quán)保留并向國家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和 電子版，允許學(xué)位論文被查閱和借閱；學(xué)校可以公布學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容，可以允許采用影印、縮印或其它復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。（保密的學(xué)位論文在解密后遵守此規(guī)定） 保密論文注釋：本學(xué)位論文屬于保密在 年解密后適用本授權(quán)書。 非保密論文注釋：本學(xué)位論文不屬于保密范圍，適用本授權(quán)書。 學(xué)位論文全文電子版同意提交后： 一年 二年在校園網(wǎng)上發(fā)布，供校內(nèi)師生瀏覽。 本人簽名： 日期 ： 導(dǎo)師簽名： 日期： I 初中語文課文中價(jià)值觀念的沖突與融合 以人教版教材教學(xué)為例 摘 要 在社會(huì)大變革、大轉(zhuǎn)型的時(shí)代背景下，多元價(jià)值觀深層次上影響著中學(xué)生個(gè)體人格價(jià)值的合理構(gòu)建。而人教版初中語文教材中古今中外的優(yōu)秀文章作品所承載的價(jià)值觀同樣是豐富的，各種價(jià)值觀每每表現(xiàn)出分歧甚至沖突?；谡Z文教學(xué)所必須承載的人文功能，和“課程標(biāo)準(zhǔn)”中規(guī)定的“情感態(tài)度價(jià)值觀”培養(yǎng)目標(biāo)，在語文教學(xué)中， 找到多元價(jià)值中的核心價(jià)值，以實(shí)現(xiàn)多元價(jià)值的融合，促進(jìn)學(xué)生價(jià)值觀的形成是非常必要的。筆者對(duì)人教版初中語文六本教材中古今中外的作品所承載的各種價(jià)值觀進(jìn)行了梳理和比較，發(fā)現(xiàn)了中國古典文學(xué)價(jià)值觀與現(xiàn)代文學(xué)價(jià)值觀在“自然與自我”“回歸與出走”“集體意識(shí)與自我覺醒”等方面存在沖突，中國文學(xué)價(jià)值觀與外國文學(xué)價(jià)值觀在“對(duì)惡的批判與理解”“對(duì)個(gè)體的評(píng)價(jià)標(biāo)尺”“對(duì)親情的認(rèn)識(shí)與表達(dá)”等方面存在差異。在對(duì)課文中的多元價(jià)值觀并存的現(xiàn)象加以分析后，筆者提出探尋多元價(jià)值背后的共同價(jià)值內(nèi)核，以促進(jìn)多元價(jià)值觀在語文教學(xué)中有機(jī)融合的思路， 并從“同文化的不同價(jià)值觀的融合”“跨文化的不同價(jià)值觀的融合”和“ 跨時(shí)代的不同價(jià)值觀 融合”三個(gè)角度進(jìn)行論述，試圖以此研究促進(jìn)多元價(jià)值在語文教學(xué)中的有機(jī)整合，進(jìn)而促進(jìn)教師在教學(xué)實(shí)施過程中厘清多元價(jià)值觀并存現(xiàn)象背后的價(jià)值內(nèi)核，以便在教學(xué)實(shí)際中幫助學(xué)生透過紛繁復(fù)雜的多元價(jià)值觀而看到其背后的核心價(jià)值，促進(jìn)學(xué)生正確價(jià)值觀的形成。 關(guān)鍵 詞 ： 初中 語文，價(jià)值觀，沖突， 融合 F N of a on of of is of of to of in or it is to in to of of in of s in “ II in in , “of of an of of in a to of so as to of in of of in it of in of in in to to of 目 錄 1 緒 論 .究緣起 .究目的與意義 . 研究目的 . 研究意義 . 文獻(xiàn)綜述 .球化背景下多元文化和多元價(jià)值觀的研究 .元文化背景下青少年價(jià)值觀教育的研究 .元文化 及 價(jià)值觀對(duì)語文課程和教育的影響的研究 .語文教材的多元文化和多元價(jià)值觀的研究 .文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生價(jià)值觀的研究 . 人教版初中語文教材課文篇目分析 .國古典文學(xué)作品篇目及其 價(jià)值觀 教學(xué)目標(biāo) . 中國古典文學(xué)作品篇目統(tǒng)計(jì) . 中國古典文學(xué)作品篇目的價(jià)值觀 教學(xué)目標(biāo) .國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品篇目及其價(jià)值觀 教學(xué)目標(biāo) . 中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品篇目統(tǒng)計(jì) . 中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品篇目的價(jià)值觀 教學(xué)目標(biāo) .國文學(xué)作品篇目及其價(jià)值觀 教學(xué)目標(biāo) . 外國文學(xué)作品篇目統(tǒng)計(jì) . 外國文學(xué)作品篇目的價(jià)值觀 教學(xué)目標(biāo) . 4 課文中價(jià)值觀念的沖突 .國古典文學(xué) 價(jià)值觀與中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)價(jià)值觀 的沖突 . 自然與自我 . 回歸與出走 . 集體意識(shí)與自我覺醒 .國文學(xué)的價(jià)值觀念與外國文學(xué)的價(jià)值觀念的沖突 . 對(duì)“惡”的批判與理解 . 對(duì)個(gè)體的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn) . 對(duì)親情的認(rèn)識(shí)與表達(dá) . 教學(xué)中價(jià)值觀念的融合 .文化的不同價(jià)值觀的融合 .文化的不同價(jià)值觀的融合 . 理想與現(xiàn)實(shí) . 戰(zhàn)爭(zhēng)與人性 . 自我與犧牲 .時(shí)代的不同價(jià)值觀 的 融合 . 結(jié) 語 .考文獻(xiàn) . 謝 . 1 緒 論 究緣起 當(dāng)今世界，世界各國之間的信息傳遞數(shù)量和速度以及人員流動(dòng)的數(shù)量和范圍都迅速擴(kuò)展，多種文化之間的交互影響也變得越來越深入。多樣文化涌入我國，出現(xiàn)了多元文化的并存，外來文化與我國本土文化多方位、多角度的交流碰撞，同時(shí)，傳統(tǒng)文化價(jià)值觀與現(xiàn)代文 化價(jià)值觀的碰撞與交流也日益明顯，加劇了多元價(jià)值觀之間的對(duì)抗與沖突，成為當(dāng)代人文化生活和精神生活的重要特征。這種狀況也在很大程度上影響著當(dāng)代的中學(xué)生群體，使很多中學(xué)生在面對(duì)更豐富多元的文化現(xiàn)象與價(jià)值判斷的同時(shí)，心理和精神感到迷茫和混亂，甚至無所適從。 由于中學(xué)生，特別是初中學(xué)生的身心發(fā)展尚未完全成熟，有時(shí)很難正確處理不同價(jià)值觀之間的沖突，進(jìn)而導(dǎo)致自身價(jià)值觀念體系趨向矛盾的尖銳化。他們經(jīng)常主動(dòng)或者被動(dòng)地置身于各種各樣的“觀點(diǎn)”和“道理”之中，在各家學(xué)派的爭(zhēng)鳴中左右搖擺，不知何去何從。如果這種價(jià)值觀的沖突得不到及 時(shí) 的 引導(dǎo)，將影響未成年人的身心健康，并可能導(dǎo)致未來社會(huì)價(jià)值觀的整體混亂。 在 多年與學(xué)生 的 接觸中，我們 日益感到 ，在社會(huì)大變革、大轉(zhuǎn)型的時(shí)代背景下，多元價(jià)值觀的矛盾和沖突在深層次上影響著中學(xué)生 的 個(gè)體人格價(jià)值 觀 的合理構(gòu)建，中學(xué)生的價(jià)值思維 與 價(jià)值選擇方式 尚 處在未定型的階段，傳統(tǒng)的 和 現(xiàn)代的、理想的與現(xiàn)實(shí)的價(jià)值觀幾乎同時(shí)在影響著他們。 1無論是 從對(duì)理想信念的多樣化理解，對(duì)所推崇人物的不同價(jià)值判斷 ，對(duì)西方文化的認(rèn)同親和 ，還是 社會(huì)歸屬感和信任空間的變化，以及學(xué)校教育影響力的減弱，都顯示著當(dāng)代中學(xué)生價(jià)值觀念的廣泛、多元 ， 而且當(dāng) 代中學(xué)生 理想化的價(jià)值目標(biāo)正在被 世俗化的價(jià)值目標(biāo)取向 所取代 。他們對(duì)理想化的價(jià)值目標(biāo) 的 興趣 逐漸在減弱 ，而 越來越多的把世俗的、功利的、物質(zhì)的價(jià)值目 標(biāo)作為自己 發(fā)展的價(jià)值追求。 2加之受到父母不當(dāng)?shù)募彝ソ逃蜕鐣?huì)的不良思潮的影響，很多學(xué)生一味追求安逸，貪圖享樂，精神空虛，越來越缺乏人文精神，缺乏責(zé)任感，缺乏理想，自私自利，道德觀念模糊或淡薄。中學(xué)生的這些消極的心理特征反映到作文中，往往表現(xiàn)為文章立意膚淺和蒼白，淪于庸俗，有的作文中甚至出現(xiàn)了是非觀扭曲顛倒和價(jià)值觀錯(cuò)誤的問題。加之在語文教學(xué)中，由于課文本身的多義性和文本所 負(fù)載的價(jià)值取向多維度，一方面避免了舊的教材體系中意識(shí)形態(tài)掛帥帶來的人文缺失，另一方面，又不可避免地因文章中所蘊(yùn)含的多元價(jià)值觀的沖突碰撞，更容易造成價(jià)值觀在學(xué)生思想成長中的沖突和對(duì)抗。面對(duì)這樣的語文教育現(xiàn)狀，我們深切感受到“教文育人”的重要。在我們的語文教育中，培養(yǎng)學(xué)生樹立正確、積極、健康的價(jià)值觀，至關(guān)重要。 1 肖紹俊 . 從沖突到和諧：新形勢(shì)下多元價(jià)值觀的引導(dǎo)與整合 J 2010，（ 5）： 2522 張敏 . 社會(huì)轉(zhuǎn)型期中學(xué)生價(jià)值觀問題及對(duì)策 J 2011，（ 15） . 2 究目的與意義 究目的 人教版初中語文教材入選的課文有中國古典文學(xué)作品、中國現(xiàn)當(dāng)代作品和外國作品，涵蓋了不同時(shí)代、不同地域、不同民族、不同文化背景下的多元人文精神，容納了多元價(jià)值觀 。由于教材的編排體系是采用單元主題教學(xué)法，每個(gè)單元都圍繞一個(gè)共同的話題編排了一組題材相近的課文，在內(nèi)容上是可以歸為同類，但 是每篇課文所呈現(xiàn)的價(jià)值觀并不集中明確，細(xì)細(xì)分析各篇蘊(yùn)含的 價(jià)值觀，有相似、相同之處，也存在差異和矛盾，而課程標(biāo)準(zhǔn)涉及價(jià)值觀的部分的表述又非常簡(jiǎn)單，只有一些綱領(lǐng)性的表述。而我們語文老師在課文教學(xué)中，不能今天就這篇課文滲透了一種價(jià)值觀，明天換一篇課文又告訴學(xué)生與之前完全不同甚至相矛盾的價(jià)值觀，那就會(huì)使學(xué)生的思維陷入混亂，迷惑而無所適從，辨別不清究竟該如何選擇取舍。因此，語文老師首先應(yīng)該對(duì)整套初 中語文教材的價(jià)值觀體系有宏觀上的整體了解和把握，并對(duì)各篇課文自身價(jià)值觀特點(diǎn)了然于心，更要善于分析和甄別各種價(jià)值觀之間的異同，并在異同的比較中，探尋多元價(jià)值觀內(nèi)在的同一性，以實(shí)現(xiàn)多元價(jià)值在教育教學(xué)過程中的有機(jī)融合 。 本研究的目的在于對(duì)人教版初中語文教材課文蘊(yùn)含的多元價(jià)值觀進(jìn)行整合，并嘗試探索出在課文教學(xué)中協(xié)調(diào)與融合各種價(jià)值觀之間沖突的方式，使整套教材 中 各篇課文的價(jià)值觀建立起相互聯(lián)系，螺旋上升，最終 達(dá)到 語文教材 與 語文課程價(jià)值觀的總目標(biāo)。 3從而發(fā)揮語文課程的人文性功能，引導(dǎo)中學(xué)生樹立以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為主導(dǎo)的積 極正確的價(jià)值觀念，逐步形成良好的個(gè)性和健全的人格，為學(xué)生的終身發(fā)展奠定良好的心理和文化基礎(chǔ)。 究意義 文教材的人文性及其功能 在當(dāng)前社會(huì)多元文化并存的背景下，面對(duì)著各種思潮和 日益 浮躁的社會(huì)風(fēng)氣， 以及網(wǎng)絡(luò)和媒體 輿論的炒作，語文教育的文化傳承和發(fā)展功能變得越來越突出。語文學(xué)科 的任務(wù)不僅 僅是 讓學(xué)生習(xí)得語文的基礎(chǔ)知識(shí)與基本技能，更兼有傳遞主流價(jià)值 觀念 ，引導(dǎo)學(xué)生形成正確的 世界觀、 價(jià)值觀 和 人生觀的 使命 。 4語文課程不僅要重視 傳承 民族優(yōu)秀文化 ，培養(yǎng)學(xué)生對(duì) 民族文化的認(rèn)同感，還要重視 培養(yǎng) 學(xué)生的文化 選擇能力 ，使 其 有能力在 多樣文化的對(duì)話 交流中，以開放的心態(tài) 和 創(chuàng)新的思維去 汲取 世界各民族 的 優(yōu)秀文化的營養(yǎng)。 5引領(lǐng)他們擺脫社會(huì)的功利和浮躁，構(gòu)建健康的精神文化世界。 在公民社會(huì)逐漸發(fā)展的今天， 由于 母語課程與主流文化的密切關(guān)系， 自 身也肩負(fù)著培育富有國家觀念的 現(xiàn)代 公民的重任。 綜觀 各國 的 母語課程 ， 都很注重滲透公民應(yīng)具備的價(jià)3 顏家明 . 語文課程中的價(jià)值觀目標(biāo)設(shè)計(jì)芻議 J 2009，（ 12B）： 464 張俊列 . 怎樣看待語文教材爭(zhēng)議 J2011，（ 8）： 125 溫儒敏，巢宗祺 . 義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（ 2011 年版）解讀 M. 北京：高等教育出版社， 2012. 39. 3 值觀教育。各國母語課程的價(jià)值觀目標(biāo) 的相同之處 主要集中在認(rèn)識(shí) 自我 、理解他人、 順暢交流、團(tuán)隊(duì)精神、 實(shí)事求是、 追求真理、學(xué)術(shù) 誠信 等方面， 體現(xiàn)出對(duì)人類普世價(jià)值的追求及宏大的國際視野。 6可以看到， 各國 的 母語課程 在 自身的 改革和發(fā)展中， 不約而同地 逐漸形成了一種基本的文化取向 ，即堅(jiān)守民族文化，吸納多元文化，表現(xiàn)出一種自信又寬容的心態(tài)， 體現(xiàn)出民族立場(chǎng)與國際視野相結(jié)合的 特征 。 7 在民族文化方面，各國母語課程均選擇經(jīng)典文學(xué)作品作為載體來延續(xù) 本 民族 的 文化。在多元文化方面，各國母語主要是選擇 其他國家 具有代表性或時(shí)代性的 經(jīng)典 文本，以拓寬學(xué)生的文化視野 ， 形成寬廣的文化胸襟。 那么， 中國 的母語課程也應(yīng) 堅(jiān)守中華民族 的文化根基，堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系， 引導(dǎo)學(xué)生在 熟知自己民族文化和本土文化 的過程中，感受到中華文化的博大精深， 增強(qiáng) 民族自尊心和 自豪感，同時(shí) 也 讓廣大青少年了解西方主流文化，了解不同的文化價(jià)值體系， 學(xué)會(huì) 尊重世界各民族 的 多元文化， 能夠 在多元文化樣式 和 多元 價(jià)值觀念 中做出 自主的正確的 選擇，成長為 在 不同文化間來往自如的高素質(zhì)中國公民 。 8因此， 中國語文課程的文化取向應(yīng)該是： 立足 傳統(tǒng)文化，關(guān)注現(xiàn)實(shí)文化 ；扎根 中華優(yōu)秀 文化，放眼世界多元文化。 9 總觀 人民教育出版社 義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書初中語文教材 ， 一方面特別關(guān)注弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的內(nèi)容， 所 選 課 文體現(xiàn)了社會(huì)主義核心價(jià)值體系， 很多 優(yōu)秀 的 傳統(tǒng)課文 一直 都保留在教材中，成為一代又一代中國人的共同 文化 經(jīng)驗(yàn)。 10另一方面 ， 教材也 很 重視 課文 中 文化構(gòu)成的多樣性， 兼顧到了 內(nèi)容和形式兩 個(gè) 方面 ， 呈現(xiàn)出豐富多彩的面貌。 11 文新課程標(biāo)準(zhǔn)關(guān)于 價(jià)值觀 的目標(biāo)要求 母語 課程標(biāo)準(zhǔn)是國家意志的體現(xiàn) ， 世界各個(gè)不同社會(huì)制度 的 國家都對(duì) 本國的 母語課程是否體現(xiàn) 出 主流意識(shí)形態(tài)給予 了 特別關(guān)注。我國是社會(huì)主義國家， 母語的 課程標(biāo)準(zhǔn)當(dāng)然應(yīng)該以社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為最根本的指導(dǎo)思想。 12 義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)指出： “ 語文課程豐富的人文內(nèi)涵對(duì)學(xué)生精神世界的影響是廣泛而深刻的，學(xué)生對(duì)語文材料的感受和理解又往往是多元的。因此，應(yīng)該重視語文課程 對(duì)學(xué)生思想情感所起的熏陶感染作用，注意課程內(nèi)容的價(jià)值取向，要繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和革命傳統(tǒng)，體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的引領(lǐng)作用，突出中國特色社會(huì)主義共同理想，弘揚(yáng)以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，樹立社會(huì)義榮辱觀，培養(yǎng)良好思想道德風(fēng)尚。 ” 13 6 溫儒敏，巢宗祺 . 義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（ 2011 年版）解讀 M. 北京：高等教育出版社， 2012. 41. 7 溫儒敏，巢宗祺 . 義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（ 2011 年版）解讀 M. 北京：高等教育出版社， 2012. 41. 8 黎英 . 多元文化對(duì)語文課程的影響及對(duì)策 D . 河北 ： 河北師范大學(xué) ， 2007. 9 溫儒敏，巢宗祺 . 義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（ 2011 年版）解讀 M. 北京：高等教育出版社， 2012. 42. 10 溫儒敏，巢宗祺 . 義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn) （ 2011 年版）解讀 M. 北京：高等教育出版社， 2012. 23. 11 溫儒敏，巢宗祺 . 義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（ 2011 年版）解讀 M. 北京：高等教育出版社， 2012. 22. 12 溫儒敏，巢宗祺 . 義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（ 2011 年版）解讀 M. 北京：高等教育出版社， 2012. 48. 13 中華人民共和國教育部制定 2011 年版） S 京師范大學(xué)出版社， 4 因此， 在語文學(xué)習(xí) 的 過程中，應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生 “ 培養(yǎng)愛國主義、集體主義 和 社會(huì)主義 的思想道德，培養(yǎng) 合作精神和 創(chuàng)新精神，逐步形成積極的人生態(tài)度和正確的世界觀、價(jià)值觀。 ”14語文課程 還應(yīng) 引導(dǎo) 學(xué)生吸收古今中外 的 優(yōu)秀文化 資源 ，認(rèn)識(shí)中華文化的 “ 豐厚博大，汲取民族文 化智慧 ， 關(guān)心當(dāng)代文化生活， 同時(shí) 尊重多樣文化，吸收 各民族 優(yōu)秀文化的營養(yǎng)，提高自身文化品位 ” 15和審美情趣， 從而 促進(jìn) 身心 和諧發(fā)展 。 語文課程標(biāo)準(zhǔn)還特別強(qiáng)調(diào)指出：培養(yǎng)學(xué)生正確的 “ 思想觀念、科學(xué)的思維方式、高尚的道德情操、健康的審美情趣和積極的人生態(tài)度，是與幫助他們掌握 語文 學(xué)習(xí)方法、提高語文能力的過程融為一體的，不應(yīng)該 視為語文教學(xué)的外在 附加任務(wù) ， 而 應(yīng)該根據(jù)語文學(xué)科的特點(diǎn)，注重熏陶感染 和 潛移默化，把 價(jià)值觀教育的 內(nèi)容滲透進(jìn) 日常的教學(xué)過程。 ” 16 14 中華人民共和國教育部制定 2011 年版） S 京師范大學(xué)出版 社， 15 中華人民共和國教育部制定 2011 年版） S 京師范大學(xué)出版社， 16 中華人民共和國教育部制定 2011 年版） S 京師范大學(xué)出版社， 5 2 文獻(xiàn)綜述 球化背景下多元文化和多元 價(jià)值觀的研究 胡召音 、 姜杰 認(rèn)為 ：認(rèn)識(shí)和了解文化全球化對(duì)價(jià)值觀念的影響，有利于正確把握目前中西價(jià)值觀念的沖突與融合，建構(gòu)合理的有中國特色的社會(huì)主義價(jià)值體系，以便更好地利用全球化對(duì)中國現(xiàn)代化建設(shè)的積極意義。 17 楊劍龍 研究了從 中國知識(shí)分子在與基督教文化的接觸過程中經(jīng)歷的嬗變歷程 ： 先是 儒家文化 竭力 抵御基督教文化 ， 接著是儒家文化附會(huì)基督教文化 ， 再是 基督教文化批判儒家文化。在這種嬗變的歷程中 ， 中國 的 知識(shí)分子在儒家 傳統(tǒng) 文化 下的家族觀念不斷 受到?jīng)_擊 ，進(jìn)而 產(chǎn)生變化。在 此 過程中 ， 中國知識(shí)分子受到傳教士們 的 思想的啟迪 ， 逐漸 掙脫中 國傳統(tǒng)文化的束縛 ， 努力走向近代化和現(xiàn)代化。 18 蘇伊婷 、 羅穎玲通過 研究 基督教在華傳播過程中 所 發(fā)生的中西方在道德觀、平等觀、習(xí)俗等方面 的 碰撞和沖突，以及中西文化 之間 的交流，揭示 了 東西方文明的碰撞與交融對(duì)未來世界文明進(jìn)步和發(fā)展 所產(chǎn)生的 重大意義。 19 肖紹俊 認(rèn)為： 隨著經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、利益分配、 社會(huì)分工 和 生活方式的日益多樣化，社會(huì)成員的思想獨(dú)立性、差異性與多變性也不斷增強(qiáng)，思想觀念空前活躍，人們的價(jià)值觀也不可避免地出現(xiàn)了多元化的局面。這種多元價(jià)值觀的相互沖突與碰 撞，促使各種社會(huì)矛盾 產(chǎn)生。因此，在 構(gòu)建 和諧社會(huì) 的過程 中， 需要對(duì)多 元價(jià)值觀進(jìn)行 整合 ， 引導(dǎo)社會(huì)成員確立正確的價(jià)值觀。 20 梁惟 闡述了 關(guān)于全球化背景下整體主義和個(gè)體主義的沖突與融合 ，他認(rèn)為： 個(gè)體主義思想在西方具有悠久的歷史，它突出強(qiáng)調(diào)人的獨(dú)立、尊嚴(yán)和價(jià)值，而 深受儒家思想影響的中國 傳統(tǒng)文化， 則 十分重視 社會(huì)或 集體 的利益而忽視個(gè)體的利益。在近現(xiàn)代，隨著西方文化 進(jìn)入 中國 以 及中國社會(huì)的變化，個(gè)體主義與 集 體主義 先后 發(fā)生了三次劇烈 的 沖突 ， 同時(shí)也產(chǎn)生了融合。 雖然 總的趨勢(shì)是個(gè)體價(jià)值的分量會(huì)越來越重，但中國的主導(dǎo)價(jià)值觀不會(huì)變?yōu)閭€(gè)人主義， 當(dāng)然， 也會(huì)有別于傳統(tǒng)的集體主義。 21 薛慧娟 提出 要對(duì)價(jià)值沖突加 以調(diào)控和引導(dǎo)，并重構(gòu)出一種科學(xué)健康的價(jià)值觀， 即 倡導(dǎo)集體主義的主導(dǎo)價(jià)值觀 ， 堅(jiān)持價(jià)值主體和價(jià)值客體的統(tǒng)一 ， 堅(jiān)持以國家、社會(huì)為本位的價(jià)值取向 ， 從而保證社會(huì)穩(wěn)定、健康、有序 地 發(fā)展。 22 上述研究都是以宏觀的視角，對(duì)全球化背景下，中西方多元文化和多元價(jià)值觀的碰撞、17 胡召音，姜杰 J 武漢交通職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào) ， 2004， 6（ 2）： 3118 楊劍龍 基督教文化與中國家族觀念 J 學(xué)社會(huì)科學(xué)版）， 2008，（ 2）： 2819 蘇伊婷，羅穎玲 J 2007，（ 3）： 14820 肖紹俊 . 從沖突到和諧 新形勢(shì)下多元價(jià)值觀的引導(dǎo)與整合 J 2010， 9，（ 5） 25221 梁惟 . 全球化背景下整體主義和個(gè)體主義的沖突與融合 J 2007， 12， 24（ 6）： 4622 薛慧娟 . 新時(shí)期價(jià)值觀的沖突與重構(gòu)研究 J 2008， 9（ 7）： 256 沖突進(jìn)行了闡述，提出了在當(dāng)今社會(huì)轉(zhuǎn)型期，要尊重多元文化并存，整合多元文化價(jià)值觀，建構(gòu)合理的有中國特色的社會(huì)主義價(jià)值體系 ，引導(dǎo)公民樹立 科學(xué)健康的價(jià)值觀，保證社會(huì)穩(wěn)定、健康、有序 、和諧 發(fā)展。 本論文研究的視角關(guān)注的是在當(dāng)前社會(huì)多元文化價(jià)值觀并存的大背景之下，語文學(xué)科 如何傳遞主流價(jià)值思想，引導(dǎo)學(xué)生形成正確的價(jià)值觀、人生觀，為國家、為社會(huì)培養(yǎng)能在 不同文化間 來往 自如的高素質(zhì)的中國人， 培養(yǎng) 能 創(chuàng)設(shè)本民族 美好未來的 新 一代。 元文化背景下青少年價(jià)值觀教育的研究 李郭保 建議 應(yīng)該 用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引導(dǎo)未成年人成長 ， 讓他們 回歸真實(shí)的社會(huì)生活 ， 并 提倡 在未成年人中開展 “ 我們的價(jià)值觀 ”的 大討論 ， 從而 使他們 學(xué)會(huì) 妥善處理好 各種 價(jià)值沖突 ， 促進(jìn) 身心 健康成長 ， 并順利走向社會(huì)。 23 古人伏、朱煒認(rèn)為：一個(gè)人以什么態(tài)度對(duì)待人生，用什么尺度觀察社會(huì)，以什么樣的道德準(zhǔn)則規(guī)范自己的行為 ， 這 既 是 一個(gè)價(jià)值觀 的 問題，也是公民素質(zhì)的一個(gè)根本問題。因此，價(jià)值觀教育是 使 學(xué)生 形成良好品德的教育，能從根本上教給學(xué)生 做人的道理 ， 使其正確選擇人生道路，成為社會(huì)的好公民。 24 傅曉華 、 匡促聯(lián) 提出， 在 多元文化背景下 ， 我國青少年 的 價(jià)值觀呈現(xiàn)出價(jià)值取向的多樣化、價(jià)值認(rèn)同的層次化和價(jià)值體系的復(fù)雜化的特點(diǎn) ， 傳統(tǒng)價(jià)值觀教育的內(nèi)容、方法 和 途徑 因此面臨 著 嚴(yán)峻 的 挑戰(zhàn) ， 構(gòu)建 “ 導(dǎo) ”“ 擇 ”“ 聯(lián) ” 相結(jié)合的價(jià)值觀教育新模式 則 是應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)、提高我國青少年價(jià)值觀教育實(shí)效的有效策略。 25 武穎穎、段作章強(qiáng)調(diào) ， 在社會(huì)轉(zhuǎn)型的背景下對(duì)中學(xué)生進(jìn)行價(jià)值觀教育 已經(jīng) 成為必然 ，無論 是 從學(xué)生個(gè)體 的 層面 ， 從學(xué)校教育 的 層面 ， 還是從社會(huì) 的 層面 來看， 都 具有 重要 的 意義。 26 裴娣娜、文喆 通過 調(diào)查 北京市中學(xué)生政治價(jià)值觀、經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀、文化價(jià)值觀和生活價(jià)值觀現(xiàn)狀 ， 分析 并 發(fā)現(xiàn)中學(xué)生價(jià)值觀的基本特征是矛盾與多元 ， 處在社會(huì) 轉(zhuǎn)型 期的中學(xué)生正 面對(duì)著復(fù)雜的文化生態(tài)環(huán)境和多元文化的價(jià)值選擇 ， 從而 發(fā)出 呼吁 ： 社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期 中學(xué)生的價(jià)值觀教育需要營造良好的文化生態(tài)環(huán)境 ， 科學(xué)恰當(dāng)?shù)?定位學(xué)校價(jià)值觀教育的目標(biāo)。27 上述研究關(guān)注的是在 社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期 ， 復(fù)雜的文化生態(tài)環(huán)境和多元價(jià)值 觀并存的背景 之下， 青少年價(jià)值觀教育的重要意義， 并 嘗試探索 構(gòu)建 出 價(jià)值觀教育 的 新模式 ，尋求 提高我國青少年價(jià)值觀教育實(shí)效的策略 。本論文立足于基礎(chǔ)教育初中階段，充分利用語文學(xué)科的人文特性，探索培養(yǎng)未成年人形成積極、健康價(jià)值觀的方法。 23 李郭保 J 2012，（ 7）： 6724 古人伏，朱煒 . 當(dāng)代青少年的價(jià)值觀沖突與教育 J 1998，（ 2）： 1525 傅曉華 ， 匡促聯(lián) . 多元文化背景下青少年價(jià)值觀教育的挑戰(zhàn)及對(duì)策 J 2009， 25（ 10）： 356 武穎穎，段作章 . 社會(huì)轉(zhuǎn)型期中學(xué)生價(jià)值觀教育的重要意義 J 2011,25（ 6）： 2027 裴娣娜，文喆 . 社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期中學(xué)生價(jià)值觀探析 J 2007，（ 7）： 37 元文化 及 價(jià)值觀對(duì)語文課程 和 教育的影響的研究 汪波認(rèn)為 ， 我國基礎(chǔ)教育課程改革的價(jià)值觀經(jīng)歷了從“社本”走向“人本” ， 再走向“課程、人與社 會(huì)和諧” 的三個(gè)階段。 這 個(gè)過程折射出 的是主體性的日益增強(qiáng)，以及多元價(jià)值的 沖突、融合和共存，直至最終形成辯證和諧的課程價(jià)值觀 。 28 蔡頌 在 研究 中 審視 了 整個(gè) 20 世紀(jì)中國文學(xué) 的變遷與 多元化的價(jià)值體系 的關(guān)系 ， 對(duì) 傳統(tǒng)文化在新世紀(jì)發(fā)展的道路與前景 作了預(yù)測(cè) 。 29 顏家明認(rèn)為， 雖然 新課程已實(shí)施數(shù)年 ， 但是 應(yīng)試之風(fēng)并沒有偃旗息鼓 ， 偏離 甚至 違背新課程 目標(biāo) 的行為仍時(shí)見于當(dāng)下的課堂 ， 其集中表現(xiàn) 是 語文教育 傾向 于 功利主義 ， 過度 追求 “ 立竿見影 ” 的效果 ， 過分偏重技術(shù)分析 ， 而 忽視 了 人文精神的培養(yǎng) ， 導(dǎo)致語文課程 自身 功能的弱化。因此 ， 當(dāng)務(wù)之急 ， 語文課程 應(yīng)當(dāng) 注重價(jià)值觀的有效滲透 ， 把新課程的相關(guān)理念真正落到實(shí)處。 30 黎英 建議 ， 面對(duì)多元文化的背景，語文課程應(yīng)確立“和而不同”的原則，即一方面要傳承民族文化，尋語文教學(xué)之根 ； 另一方面又要放眼世界，吸納多元文化中的精華，推進(jìn)課程改革朝著和諧的方向發(fā)展。 31 王曉霞觀察了多元文化對(duì)學(xué)校教育的影響， 從而 為解決 這些 問題提供了一些新的思考視角： 如 協(xié)調(diào)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的沖突 ， 客觀地認(rèn)識(shí)本土文化和異文化， 用比較文學(xué)和跨文化比較的方法鑒別各類文化，學(xué)會(huì)批判地選擇、吸收各類文化 ， 在語文實(shí)踐中逐步建立學(xué)生正確的人生觀、價(jià)值觀等。同時(shí)明 確了學(xué)校語文教育的文化使命：一 是 傳承民族 的優(yōu)秀文化，建筑 起 民族 的 精神；二 是 培養(yǎng)學(xué)生 具有 多元文化素養(yǎng)，增加民族文化的創(chuàng)生力；三 是 語文教師 應(yīng)當(dāng)成為 一名文化的研究者。 32 陳揚(yáng)東 認(rèn)為 ， 在 21 世紀(jì)的信息時(shí)代里 ， 傳媒信息對(duì)學(xué)生的影響越來越大 ， 多元信息中蘊(yùn)含的多元價(jià)值觀沖擊著 傳統(tǒng)的主流價(jià)值觀 ， 給 語文 教育 教學(xué)帶來極大的挑戰(zhàn) 。 33 上述研究著眼于 分析在 社會(huì)轉(zhuǎn)型期 多元文化的背景 下 語文教育所面臨的沖擊和挑戰(zhàn)，探索形成新的辯證和諧的課程價(jià)值觀 的途徑 。本論文 所研究的是 如何 切實(shí) 發(fā)揮語文課程的人文性功能，嘗試為學(xué)生的終身發(fā)展奠定良好的心理 和文化基礎(chǔ)。 語文教材的多元文化和多元價(jià)值觀的研究 張俊列評(píng)析 了 近 幾 年來 對(duì) 語文教材 的 爭(zhēng)議 ，發(fā)現(xiàn) 中小學(xué)語文教材的真實(shí)性、經(jīng)典性和兒童性成為爭(zhēng)議的主要焦點(diǎn) ， 其原因除了教材改革本身的問題之外 ， 更與社會(huì)轉(zhuǎn)型期多元價(jià)值觀的訴求相關(guān)。 他建議 對(duì)于語文教材 的 爭(zhēng)議重要的是要深刻認(rèn)識(shí)到語文學(xué)科的特性 ，28 汪波 心”走向“多元”與“和諧” J 2008， 7（ 2）： 8929 蔡頌 . 多元價(jià)值觀與 20 世紀(jì)中國文學(xué)的變遷 J 2006， 28（ 4）： 6630 顏家明 . 語文課程中的價(jià)值觀目標(biāo)設(shè)計(jì)芻議 J 2009，（ 12B）： 4631 黎英 . 多元文化對(duì)語文課程的影響及對(duì)策 D 河北師范大學(xué) ， 2007. 32 王曉霞 . 多元文化語境下的學(xué)校語文教育 D 西師范大學(xué)， 2004. 33 陳揚(yáng)東 . 信息時(shí)代語文教學(xué)所面臨的挑戰(zhàn)與機(jī)遇 J 2007，（ 12）： 298 語文教材 的 編寫 應(yīng)該立足于 價(jià)值邏輯、知識(shí)邏輯、心理邏輯的三位一體。 34 張立偉 則認(rèn)為 語文教材 的 爭(zhēng)議折射 出 社會(huì)多元價(jià)值觀 ， 中國 正 處于 社會(huì) 轉(zhuǎn)型期，多元的價(jià)值觀正在重塑過程中， 現(xiàn)行的 語文教材內(nèi)容呆板和凝固， 即使有 刪減 ，也是 有限的 ，主 要基于局部?jī)?nèi)容 的 政治適應(yīng)性，而非專業(yè) 的訴求以及對(duì) 多元價(jià)值觀的尊重 ，因此， 中國的語文教材內(nèi)容應(yīng)該更加多元，尤其是體現(xiàn)科學(xué) 、 民主 與 法治 的 內(nèi)容 應(yīng)該 更多一些， 引導(dǎo)孩子們塑造與現(xiàn)代文明相符的多元價(jià)值觀，這是 社會(huì)轉(zhuǎn)型 期 國家進(jìn)步所必須具有的民族精神基礎(chǔ)。 35 蘇家寧基于思維方式的視角 對(duì) 語文教材多元文化類型 作了 透析 ， 建議在編寫教材時(shí)應(yīng)堅(jiān)持多民族、多文化共存的理念，使學(xué)生在語文教材 多元文化的熏陶中 ， 逐漸形成辨證的、開放的 、多元的 思維方式， 以 真正實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)創(chuàng) 新 型人才的目的。 36 沈春佳 、 黃飛燕 從閱讀教學(xué)的角度提出 “多元解讀”的四大底 線 ，認(rèn)為 欲使“多元解讀”朝著正確的方向前進(jìn) ， 必須從知識(shí)底線、 情感底線、 道德底線、方法底線這四大底線入手，在尊重知識(shí) ， 講究方法，注重世界觀、人生觀、價(jià)值觀等養(yǎng)成的基礎(chǔ)上 ， 實(shí)現(xiàn)“多元解讀”的“多元有界”性。 37 上述研究的切入點(diǎn)是 語文教材 的 多元文化 和多元價(jià)值觀，對(duì)當(dāng)前 語文教材 的 多元文化類型 以及爭(zhēng)議作了分析，強(qiáng)調(diào)了語文學(xué)科的特性，對(duì)語文教材的 編寫 和使用提出了建議。本論文對(duì)人教版整套初中語文教材的價(jià)值觀體系進(jìn)行了整合，并嘗試探索出在課文教學(xué)中協(xié)調(diào)與融合各種價(jià)值觀之間沖突的方式，使整套教材 中的各種 價(jià)值觀建立起相互聯(lián)系， 最終達(dá)成語文課程價(jià)值觀的總目標(biāo)。 38 文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生價(jià)值觀的研究 廣大的一線教師非常重視語文學(xué)科的人文性功能的落實(shí)，在教學(xué)中注意培養(yǎng)學(xué)生健康、正確的價(jià)值觀，很多同仁探索并嘗試了一些方法。但是綜觀這些嘗試，筆者感到同行們關(guān)注的都是課堂教學(xué)中落實(shí)價(jià)值觀目標(biāo)的思路和方式，沒有涉及到多元價(jià)值觀的整合，尤其是沒有研究如何處理多元價(jià)值觀的沖突，而本論文的著眼點(diǎn)在于探索出課文教學(xué)中融合各種價(jià)值觀之間沖突的方式，使教材中的多元價(jià)值觀建立起相互聯(lián)系，最終達(dá)成課程價(jià)值觀的總目標(biāo)，進(jìn)而帶起研究課文教學(xué)中實(shí)現(xiàn)價(jià)值觀目標(biāo)的 新思路和新方式。 34 張俊列 . 語文教材爭(zhēng)議評(píng)析 J 2011，（ 11）： 6035 張立偉 . 語文教材爭(zhēng)議折射社會(huì)多元價(jià)值觀 N 紀(jì)經(jīng)濟(jì)報(bào)道， 20102） 36 蘇家寧 J 會(huì)科學(xué)版）， 2008， 9， 7(5)： 16837 沈春佳，黃飛燕 . 論“多元解讀”的四大底線 J 2008， 1（ 1）： 1938 顏家明 . 語文課程中的價(jià)值觀目標(biāo)設(shè)計(jì)芻議 J 2009，（ 12B）： 469 3 人教版初中語文教材課文篇目分析 國古典文學(xué)作品篇目及其價(jià)值觀教學(xué)目標(biāo) 國古典文學(xué)作品篇目統(tǒng)計(jì) 人教版初中語文六冊(cè)教材的課文總數(shù)是 169 課，入選作品篇目總數(shù)是 214 篇。 其中入選的中國古典文學(xué)作品篇目總數(shù)是 77 篇（首），已經(jīng)超過全套教材課文篇目總數(shù)的三分之一，統(tǒng)計(jì)如下： 表 1 人教版初中語文教材 中國 古典文學(xué)作品篇目統(tǒng)計(jì)表 課本分冊(cè) 古詩文篇目數(shù)量 總計(jì)篇數(shù) 七年級(jí)上冊(cè) 11 77 七年級(jí)下冊(cè) 7 八年級(jí)上冊(cè) 17 八年級(jí)下冊(cè) 18 九年級(jí)上冊(cè) 13 九年級(jí)下冊(cè) 11 國古典文學(xué)作品篇目的 價(jià)值觀 教學(xué)目標(biāo) 國思鄉(xiāng) 教材課文中古典文學(xué)作品最突出的價(jià)值觀就是胸懷天下，心系蒼生，愛國憂民，這是中國傳統(tǒng)文人深受儒家思想影響的“治國平天下”的濟(jì)世情懷。 岳陽樓記的作者范仲淹在政治改革失敗后，憂國憂民之心不改，原本處于貶官在外的境遇，“處江湖之遠(yuǎn)”，大可獨(dú)善其身， 但是他 卻依然以天下為己任，理想不移，以“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”自勉亦 勉勵(lì) 友 人 滕子京。茅屋為秋風(fēng)所破歌作者杜甫身處漏雨茅屋，心系天下寒士，表現(xiàn)出飽覽民生 疾苦、體察人間冷暖的濟(jì)世情懷。山坡羊潼關(guān)懷古作者張養(yǎng)浩站在歷史觀的角度，目光敏銳地看到，在漫長的封建社會(huì)，無論朝代如何更替，黎民百姓一直都處于災(zāi)難痛苦之中。己亥雜詩作者龔自珍解佩出朝，去國還鄉(xiāng)，但是依然關(guān)心國家前途命運(yùn)，渴望能有機(jī)會(huì)變革現(xiàn)實(shí)，改變岌岌可危的政治局勢(shì)，甚至不惜化作春泥，滿腔的愛國熱忱使一片離愁早已化作崇高的獻(xiàn)身精神，癡心可鑒。孟子在得道多助，失道寡助中強(qiáng)調(diào)“人和”之重要，強(qiáng)調(diào)君王要“得道”，更是從儒家的“治國平天下”的政治理想角度發(fā)出的殷切呼聲。諸葛亮在出師表中表現(xiàn)出來的忠誠 之心，使天地動(dòng)顏，鬼神泣涕，勤勤懇懇之態(tài)如現(xiàn)，耿耿忠心盡袒。 深沉的愛國之情，使古人把個(gè)人命運(yùn)自覺地與國家命運(yùn)、民族前途緊緊地聯(lián)系在一起，尤其是當(dāng)國家面臨危難，江山處于風(fēng)雨飄搖之中的時(shí)候，更是表現(xiàn)出強(qiáng)烈的以天下為己任10 的責(zé)任感。 南宋名臣文天祥在過零丁洋一詩中，把國家命運(yùn)和個(gè)人命運(yùn)緊密相連 。 詩人深深地意識(shí)到，國家山河破碎，岌岌可危，個(gè)人命運(yùn)也是動(dòng)蕩不安。 因 憂念國事， 故詩人愿以死明志，忠貞報(bào)國，舍生取義 。 在 陳與義 的 登岳陽樓（其一）一詩中，當(dāng)大片國土淪于金人之手，詩人顛沛天涯，避難南奔，抒發(fā)了流離生活中亡 國之臣的家國之恨、身世之愁，有無限 的 悲涼。蘇軾的江城子密州出獵和辛棄疾的破陣子為陳同甫賦壯詞以寄之都表達(dá)了自己的愛國激情，兩位詞人懷著同樣的關(guān)懷國家命運(yùn)的赤子之心，抒發(fā)了渴望建功報(bào)國的強(qiáng)烈愿望。家喻戶曉的木蘭詩中木蘭以一介女兒之身毅然從軍報(bào)效國家。唐雎不辱使命中唐雎為了維護(hù)國土，不畏強(qiáng)暴，敢于斗爭(zhēng)，表現(xiàn)出了“威武不能屈”的布衣精神。曹劌論戰(zhàn)中同樣是平民出身的曹劌，不在其位也 積極 謀其政，主動(dòng)請(qǐng)纓參戰(zhàn)，表現(xiàn)出抗敵御侮的責(zé)任感和護(hù)衛(wèi)宗國的熱忱。 古典文學(xué)作品中還有一部分表現(xiàn)故土之思、離鄉(xiāng)之 愁的課文，這是中國人傳統(tǒng)的家族觀念和 故土情結(jié)，課文中人們對(duì)故園依依不舍，夢(mèng)牽 魂縈，深情眷戀的情感成了中華民族的共同文化心理特征。這一類作品如 次北固山下天凈沙秋思渡荊門送別 等 ，都表現(xiàn)了羈旅途中，漂泊在外的游子心中濃濃的鄉(xiāng)思。 古人思鄉(xiāng)戀家的情感 如此濃厚 ，但是當(dāng)“報(bào)國”與“齊家”發(fā)生沖突的時(shí)候， 又往往會(huì) 以國為先，范仲淹 的 漁家傲秋思就真實(shí)地反映了征人的矛盾心理 。 戍邊將士們思念家鄉(xiāng)卻不得回 還 ，因?yàn)樯形唇ü?，愛國、衛(wèi)國的精神使得詩人雖然想家卻不甘無功而返。 古人對(duì)國和家的熱愛之情還表現(xiàn)在對(duì)美好生活 和理想社會(huì)的向往。課文大道之行也道出了儒家理想中的“大同”社會(huì)的基本特征：同 、 和、平。沒有 壓迫 剝削，人人平等，兩千多年里一直是許多古代進(jìn)步思想家和社會(huì)改革家所向往的目標(biāo)。而陶淵明在桃花源記中構(gòu)想出 的 一個(gè)理想社會(huì) 世外桃源， 文中所描述的 “黃發(fā)垂髫并怡然自樂” 的情景， 則是“大同”社會(huì)“老有所終，壯有所用，幼有所長”這一原則的具體化。 格理想 教材課文古典文學(xué)作品中數(shù)量?jī)H次于家國主題的是反映古代知識(shí)分子的處世情懷與人格魅力的這類篇目。課文中所反映的中國古代知識(shí)分子的人生價(jià)值觀和處世立身的 態(tài)度有以下兩種： 一種是深受儒家思想影響的積極入世、渴望建功立業(yè)兼濟(jì)天下的思想。 詩人杜甫青年時(shí)代寫下的望岳就抒發(fā)了兼濟(jì)天下的遠(yuǎn)大抱負(fù)。蘇軾被貶之后在記承天寺夜游中以 “閑人”自詡自嘲，既有情趣高雅的自得，更有郁郁不得志的悲涼。因?yàn)?蘇軾心底里何嘗愿意做“閑人” 呢 ，賞月“閑人”的自得只是被貶“閑人”的自慰罷了。而在他的水調(diào)歌頭明月幾時(shí)有一詞中，更是明確表達(dá)了自己“入世”的思想。在詞中，蘇軾 道出自己曾經(jīng) 有 過 短暫的恍惚：也許皎潔明亮的月亮才是自己的精神家園？于是 他 想乘風(fēng)“歸去” 。 然而詞人終究不忍棄絕 于 人世，飛天探月 之愿與脫俗 出塵之思，終究讓位于對(duì)人間生活的熱愛與眷戀。再看醉翁亭記作者歐陽修，被貶之后寄情于山11 水， 既