讀菊花與刀心得 讀菊花與刀心得讀菊花與刀心得高一體育孫偉杰菊花與刀美國(guó)人類學(xué)家魯斯本尼迪克特作品，1944年作者應(yīng)美國(guó)政府之約，撰寫了一份關(guān)于日本的報(bào)告，后來該報(bào)告為美國(guó)治理戰(zhàn)后日本的政策的基礎(chǔ)理論。 1946年經(jīng)過作者出版。 書中作者以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，細(xì)致入微的觀察方法，深入淺出的表述語言，融思想與趣味為一體，說本書是“了解日本民族的最佳讀本”絕非虛言。 日本最具有象征意義的兩樣?xùn)|西菊花和刀。 菊花是皇室的標(biāo)志，代表著美和藝術(shù)；刀代表著榮譽(yù)和忠誠(chéng)。 因此日本民族是一個(gè)具有十分復(fù)雜個(gè)性的民族。 日本人既好斗又和善，既尚武又愛美，既野蠻又文雅，即刻板又富有適應(yīng)性，既順從又不甘任人擺布，既忠誠(chéng)不二又會(huì)背信棄義，既勇敢又膽怯，既保守又善于接受新事物，并且這些矛盾的特質(zhì)都是在最高的程度上表現(xiàn)出來的。 本人對(duì)日本歷史并不是很了解，囫圇吞棗之余，看了本書附錄“評(píng)價(jià)與批判”對(duì)于川島武宜給與的提綱性的分析，受益匪淺。 川島認(rèn)為書中第二章“戰(zhàn)后的日本人”第四章“明治維新”第十三章“投降以來的日本人”不重要，這也印證了日本特別是日本知識(shí)分子階層的“頑固”立場(chǎng)。 但是對(duì)于作者來說，這些章節(jié)非常的具有現(xiàn)實(shí)意義，她通過具體的事實(shí)分析了日本戰(zhàn)后的心態(tài)，給戰(zhàn)后的美國(guó)人更加直觀的認(rèn)識(shí)，從而把握日本的動(dòng)向和行動(dòng)，通過這一點(diǎn)，也印證了作者方法論的正確。 作者通過人類活動(dòng)中的文化素材比較，得出共性和差異。 她認(rèn)為完全依靠本民族對(duì)自身的思想行動(dòng)的認(rèn)識(shí)是盲目和不現(xiàn)實(shí)的。 每個(gè)民族觀察生活的透鏡是不一樣的，1人們很難意識(shí)到自身是用什么樣的眼光開看待事物。 這就好像一個(gè)外科大夫很少能自己給自己做手術(shù)一樣。 她要求對(duì)民族差異進(jìn)行對(duì)比，需要堅(jiān)韌不拔的精神和寬宏大量的氣度正視歷史的恥辱，坦然面對(duì)現(xiàn)實(shí)的差距。 作者運(yùn)用了大量的真實(shí)的事實(shí)資料來比較文化的差異，主要是西方的和日本的對(duì)比，這給我們的留下了思考的空間，畢竟中日文化之間的存在著千絲萬縷的聯(lián)系。 在西方世界人權(quán)天定這是不可褻瀆的法則，但日本統(tǒng)治與服從都是由報(bào)恩的義務(wù)構(gòu)成，恩不是德，但報(bào)恩是德。 這也從另一面肯定了人作用，只是這種義務(wù)不是主觀加以履行的而是帶有外在的強(qiáng)制性。 我們普遍認(rèn)為社會(huì)的不穩(wěn)定都于各階層的不平等，中國(guó)歷來大王變換之旗由于各個(gè)階級(jí)的矛盾激化形成。 但日本的很少發(fā)生朝廷的更迭，天皇是世界上最古老的君主。 原因卻是他們嚴(yán)格的等級(jí)制度和世襲等級(jí)身份，日本的等級(jí)制度建立在家族之上，日本人的行動(dòng)規(guī)則也是建筑在家族制度之上，人們的行動(dòng)和思想源于等級(jí)制度，大家默認(rèn)自己的“圈子”各守本分，支撐著繁瑣的社會(huì)生活。 大家都知道日本從7世紀(jì)開始就把中國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)文化引入本國(guó)，但他們沒有引入中國(guó)沒有世襲等級(jí)的生活方式，這與他們學(xué)習(xí)中國(guó)的制度的目的不同和與東晉南北朝后中國(guó)士族階層的沒落有著主客觀上的原因吧。 日本是個(gè)受儒家傳統(tǒng)浸染的國(guó)家，忠義孝悌在日本有著自己的認(rèn)識(shí)和理解，比如說當(dāng)日本人說“我得到了某人的恩惠”他的意思就是“我對(duì)某人負(fù)有義務(wù)的重?fù)?dān)”。 這種報(bào)恩的義務(wù)是無限的，從無限中產(chǎn)生了從屬、依附的關(guān)系。 從另一層人身結(jié)合的關(guān)系范圍中說是統(tǒng)治者所付一定的道德義務(wù)，而不是“人所付的一般道德義務(wù)”。 2“仁”是中國(guó)的道德標(biāo)準(zhǔn)的本質(zhì)，它維系了中國(guó)的各種人際關(guān)系，它是“忠”“孝”的前提。 但在日本人的眼里它沒有那么突出。 它被排斥在倫理體系之外的道德。 甚至被用在雞鳴狗盜者間的利益關(guān)系上，“行仁義”成了下九流的道德規(guī)范。 我認(rèn)為，孔孟理論在董仲舒以后就不是原來的孔孟之道，它已經(jīng)成了統(tǒng)治者的工具，它到了二程和朱熹發(fā)展趨于成熟。 日本的唐宋時(shí)期的來訪學(xué)者，也正是看到了“仁”已經(jīng)不是孔孟原來意義上的“仁”。 一方面說明程朱理學(xué)雖然確定了它的思想統(tǒng)治地位，但其影響力還沒有顯現(xiàn)。 另一方面，也說明日本學(xué)者學(xué)中國(guó)文化的精髓和辯證吸收中國(guó)文化的傳統(tǒng)。 作者的陳述告訴我們一個(gè)道理，不管是“恩”為主的關(guān)系還是“仁”為主的關(guān)系，它們都是一種倫理的社會(huì)關(guān)系，并不存在契約的束縛，它有自身發(fā)展的規(guī)律可循。 我們現(xiàn)在多提倡競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，當(dāng)然這是好的，但在中國(guó)人和日本人的眼里會(huì)產(chǎn)生不安定的情緒。 競(jìng)爭(zhēng)的效果往往適得其反，他們不再注視自己的勞動(dòng)成果，而是拼命的維持自己現(xiàn)在的既得利益攻擊同類，攻守同盟，損人利己都會(huì)時(shí)刻爆發(fā)。 怎樣建立一個(gè)和諧又有競(jìng)爭(zhēng)的環(huán)境，這才是我們需要弄明白和探討的問題。 人類的文化系統(tǒng)中，有以罪惡感為基調(diào)的文化和恥辱感為基調(diào)的文化。 基督文化屬于最惡感為基調(diào)的文化，人的罪惡要不斷地通過自身的贖罪、坦白來釋放心身的壓力。 以恥辱感為主要基調(diào)的文化中，人們對(duì)引起的罪惡行動(dòng)感到懊惱，它不能用贖罪和傾吐來減輕壓力，他們有慶祝的儀式而沒有贖罪的儀式，日本的文化就屬于后者。 它必須需要外力來約束歷來行善而不是內(nèi)心。 了解這一點(diǎn)的目的在于，我們不是對(duì)日本的以前對(duì)周3邊各國(guó)帶來的傷害找理論依據(jù)，而是對(duì)著日本現(xiàn)實(shí)中的一些政治作為。 比如，掩蓋侵華歷史、參拜靖國(guó)神等種種丑行，應(yīng)該給與充分的反映和約束。 菊花與刀，兩個(gè)截然不同的象征融入在一起，造就了它的精致，它的個(gè)性鮮明。 作者這樣寫道日本人既好斗又和善，既尚武又愛美，既蠻橫有文雅，既刻板又富有適應(yīng)性，既順從又不甘任人擺布，既忠誠(chéng)又背信棄義，既勇敢又膽怯，既保守又善于接受新事物。 新加坡前總理、資政李光耀說日本不是一個(gè)普通正常的國(guó)家，它是一個(gè)隱藏在“曖昧”表象之下，無論倫比的單一民族集團(tuán)性和不擇手段的進(jìn)取性的國(guó)家。 不管“菊花”也好，“刀”也好，都是維護(hù)大和民族共同體，進(jìn)取擴(kuò)張的手段不同的手段而已。 在日本人的世界里，兩種截然相反的東西，構(gòu)成了奇特的“互補(bǔ)”。 的道德世界不可能通過外部世界的矛盾來達(dá)到內(nèi)在的統(tǒng)一，道德不是自主性的自律性的精神世界，它是由他律性的外部強(qiáng)制力得以保障的。 二十一世紀(jì)的今天，菊花與刀依然給我們巨大的啟示，這說明民族的個(gè)性有著它自身的穩(wěn)定性。 我們認(rèn)識(shí)日本，也以之為鑒，就會(huì)正視自己的發(fā)展，給我們的行動(dòng)披上沉靜的理性光輝。 4XwhfqOf$TX3x3WS$e ModftVp718sZzmmyYq6-3mRp a8iG7U LO&n%*!0lUwkmA!vc6dx&EqqC$u916oTrc9k H7VLO&n%MHQ2Ab01fGa!V!bHhXW+o#FxBTeV GDN1Be47mPl3+7s!CqrF*zg9gz*Frq C!s7+3lPn74e B1(WY4w2UPX8Gh56jKd&X%cJ i32eD4TKO(q)ROXaKmceuWr94cx*FttH)k0%+iOn87iH8WOS+t+TQZcLodfuWr94bw%ErrE*yd6cv9RCBM0B f6arUrb7gD2ODFUbQysAUh!O O!hUA 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