政治學(xué)原理平時(shí)作業(yè) 1 答案 一、我認(rèn)為對(duì)政治權(quán)力而言，權(quán)力制約與道德制約都很重要，權(quán)力制約是外力作用，道德制約主要是靠掌握權(quán)力的主體自身的反省，聯(lián)系香港財(cái)政司司長(zhǎng)梁錦松買車風(fēng)波這一案例，我認(rèn)為權(quán)力制約更好，道德制約也應(yīng)起輔助作用。 二、制約政治權(quán)力，應(yīng)從以下幾個(gè)方面著手： 1加強(qiáng)民主政治立法和行政立法，健全監(jiān)督制約權(quán)力的法律體系。 (1)完善規(guī)范權(quán)力主體方面的立法。 (2)抓緊行政程序立法。 (3)完善廉政方面的法律。 (4)完善監(jiān)督方面的法律，以避免權(quán)力的濫用。 2搞好內(nèi)部權(quán)力分解，建立科學(xué)的權(quán)力制衡機(jī)制對(duì)一 些重要的權(quán)力，必須加以分解，交由不同的部門和人員交叉分工序行使，使之在分工序行使權(quán)力的過(guò)程中互相監(jiān)督制約，從而改變由同一部門或同一個(gè)人多項(xiàng)職能攬于一身、一個(gè)人說(shuō)了算的做法。 3推進(jìn)公開(kāi)辦事制度，提高權(quán)力運(yùn)行的透明度應(yīng)運(yùn)用行政手段、教育手段、法律手段等多種方法和途徑深入宣傳、廣泛發(fā)動(dòng)，在提高認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上采取硬性措施，推動(dòng)公開(kāi)辦事制度的深入實(shí)行。 4強(qiáng)化以權(quán)力制約權(quán)力，建立有力的監(jiān)督機(jī)構(gòu)。 (1)在現(xiàn)有體制下，黨的紀(jì)律檢查機(jī)關(guān)應(yīng)充分發(fā)揮組織、協(xié)調(diào)作用，以使各監(jiān)督機(jī)構(gòu)協(xié)調(diào)行動(dòng)，形成監(jiān)督合力。(2)強(qiáng)化行政監(jiān)察 機(jī)關(guān)的地位和職權(quán)。提高行政監(jiān)察機(jī)關(guān)的規(guī)格，設(shè)立 “ 行政監(jiān)察委員會(huì) ” ， (3)在紀(jì)檢監(jiān)察機(jī)關(guān)雙重領(lǐng)導(dǎo)體制的基礎(chǔ)上，強(qiáng)化其垂直領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系，逐步過(guò)渡到以垂直領(lǐng)導(dǎo)為主，以保證其獨(dú)立履行監(jiān)督職權(quán)，不受其他行政機(jī)關(guān)、社會(huì)團(tuán)體和個(gè)人的干涉。 5還要強(qiáng)調(diào)社會(huì)監(jiān)督，其途徑和方式包括有公民監(jiān)督、社會(huì)團(tuán)體監(jiān)督以及輿論監(jiān)督。公民監(jiān)督是一種對(duì)國(guó)家管理的最直接、最廣泛的監(jiān)督方式；輿論監(jiān)督是一種憲法權(quán)利，輿論監(jiān)督需要立法保障，兼具私益與公益的雙重性質(zhì)，輿論監(jiān)督行為需要法律限權(quán)。 三、理由： 1、 “ 以權(quán)力制約權(quán)力 ” 機(jī)制的核心是分權(quán)，并使不同權(quán) 力機(jī)構(gòu)之間形成一種監(jiān)督與被監(jiān)督或相互監(jiān)督的關(guān)系。監(jiān)督者負(fù)有監(jiān)督的權(quán)力或職責(zé)。這種職責(zé)或是專門的，或者兼職的；或是檢察的，或是作出處理決定的，或兼而有之。以權(quán)力制約權(quán)力是通過(guò)兩種方式實(shí)現(xiàn)的：一是由一種高級(jí)的權(quán)力監(jiān)督低級(jí)的權(quán)力；二是平行權(quán)力層級(jí)之間的監(jiān)督與制約。西方現(xiàn)代立憲政體實(shí)行的分權(quán)制衡原則就是將政府職能與權(quán)力分配給不同部門，并使各部門之間的權(quán)力相互平衡和制約。其基本的做法是，立法、行政、司法三權(quán)分立，分別由不同的部門或不同的人去行使，各部門之間權(quán)力大致平衡，互相制約，司法獨(dú)立并具有某種形式的司法審查權(quán)力。西方分權(quán)制衡制度是建立在資產(chǎn)階級(jí)民主的基礎(chǔ)上，并且強(qiáng)調(diào)最高權(quán)力的分立與相互制衡。 社會(huì)主義中國(guó)也建立了一套法定監(jiān)督機(jī)制。這其中有人民代表大會(huì)及其常務(wù)委員會(huì)對(duì)行政機(jī)關(guān)、審判機(jī)關(guān)、檢察機(jī)關(guān)的監(jiān)督，也有審判和檢察機(jī)關(guān)對(duì)行政機(jī)關(guān)及其工作人員的監(jiān)督，行政機(jī)關(guān)內(nèi)部還有一套監(jiān)察系統(tǒng)對(duì)其它行政部門及其工作人員的活動(dòng)的監(jiān)察。這些監(jiān)督是我國(guó)法律監(jiān)督體系的重要組成部分。 2、 “ 以道德制約權(quán)力 ” 的機(jī)制的涵義是通過(guò)學(xué)習(xí)和教育的方法使社會(huì)或統(tǒng)治階級(jí)對(duì)政府官員的要求內(nèi)化為他們的道德信念，幫助他們樹(shù)立 “ 正確 ” 的權(quán)力觀，培養(yǎng)他們勤政廉政為統(tǒng) 治利益或公共利益服務(wù)的意識(shí)和品質(zhì)，使他們能夠自覺(jué)地以內(nèi)心的道德力量抵制外在的不良誘惑，自覺(jué)地嚴(yán)格地要求自己，行使好手中的權(quán)力。 與 “ 以權(quán)力制約權(quán)力 ” 的機(jī)制相比，以道德制約權(quán)力的機(jī)制側(cè)重于事先的預(yù)防，期望將問(wèn)題解決在可能出現(xiàn)之前。而前者側(cè)重于事后的阻止或懲罰，以使已經(jīng)出現(xiàn)的問(wèn)題得到解決。道德的制約機(jī)制的作用原理在于通過(guò)學(xué)習(xí)和教育的方式去培養(yǎng)政府官員內(nèi)心的道德力量，增強(qiáng)他們抵御外部不良誘惑的能力，從而減少濫用權(quán)力的可能性，也就是通過(guò)制約靈魂而制約行動(dòng)。而權(quán)力的相互制約機(jī)制的作用原理在于，恰當(dāng)?shù)嘏渲酶鞣N權(quán)力， 使得某一種權(quán)力被濫用時(shí)便會(huì)受到來(lái)自另一種權(quán)力的抑制，側(cè)重于制約外部的行動(dòng)。權(quán)力的相互制約機(jī)制往往形成各種制度，具有制度化的外觀，而道德的制約機(jī)制有可能形成為若干的制度 道德的制約機(jī)制表現(xiàn)為以一種柔性的力量去馴化一種剛性的力量，它期望實(shí)施者具有足夠的耐心、春風(fēng)化雨般的說(shuō)服技術(shù)和以身作則的榜樣作用。而對(duì)于被實(shí)施者，這種機(jī)制雖然有些硬性的要求，但是更注重提倡和鼓勵(lì)學(xué)習(xí)以及進(jìn)行細(xì)致嚴(yán)密的思想教育。這些措施雖然是潛移默化地緩慢地起作用，而效果卻可能是巨大 和更持久的。 政治學(xué)原理平時(shí)作業(yè) 2 答案 個(gè)人討論提綱： 一、社會(huì)監(jiān)督的方式有哪些？ 社會(huì)監(jiān)督的方式有公民監(jiān)督、社會(huì)團(tuán)體監(jiān)督、輿論監(jiān)督。其中輿論監(jiān)督是公眾參與監(jiān)督的一種重要方式，尤其是在新聞資訊特別發(fā)達(dá)的今天，具有極其重要作用。（設(shè)計(jì)這個(gè)提綱的目的是引出輿論監(jiān)督這個(gè)概念，導(dǎo)出下面問(wèn)題。） 二、什么是輿論監(jiān)督？ 所謂輿論監(jiān)督是指利用各種傳播媒介和利用多種形式，表達(dá)和傳導(dǎo)有一定傾向的議論、意見(jiàn)及看法，以實(shí)現(xiàn)對(duì)政治權(quán)力運(yùn)作中的偏差行為進(jìn)行糾正和制約。 三、輿論監(jiān)督的載體有哪些？ 輿論監(jiān)督的載體有報(bào)刊、廣播、電視 、網(wǎng)絡(luò)等新聞媒介。其監(jiān)督方式有調(diào)查、報(bào)道和評(píng)論等輿論方式。 四、輿論監(jiān)督的特性是什么？ 輿論監(jiān)督的優(yōu)勢(shì)，也就是特性即輿論監(jiān)督具有公開(kāi)性、及時(shí)性、廣泛性和評(píng)價(jià)性來(lái)對(duì)政治權(quán)力主體具有強(qiáng)大的威懾力。它具有較強(qiáng)的引導(dǎo)動(dòng)員群眾的能力，一旦與其他監(jiān)督機(jī)構(gòu)配合（在我國(guó)，主要是監(jiān)察、紀(jì)檢機(jī)構(gòu)）能產(chǎn)生很大政治壓力和效應(yīng)。 五、列舉輿論監(jiān)督在社會(huì)生活工作中有影響的例子。（引出下面問(wèn)題） 聯(lián)系實(shí)際的例子： 一、孫志剛案件（ 2003 年 4 月湖北大學(xué)生孫志剛來(lái)廣州找工作，因未辦暫住證在廣州被收容致死），南方都市報(bào)報(bào)道后，在社會(huì)引起 巨大反響，在全社會(huì)關(guān)注及中央領(lǐng)導(dǎo)過(guò)問(wèn)下，孫志剛冤情得以昭雪，促進(jìn)舊的收容辦法廢除，新的救助條例出臺(tái)。 二、李昌葵案（李昌葵強(qiáng)奸傷害致死姐弟 2 人，中院判死刑，云南高院改判死緩）經(jīng)媒體曝光后，引起全國(guó)一片嘩然，迫于社會(huì)壓力，云南高院最終重審此案，終判李死刑，正義得到伸張。 三、佛山小悅悅事件。（小悅悅被車碾壓后，連續(xù) 18 人經(jīng)過(guò)，無(wú)人救助，致使 2次碾壓終至死）媒體報(bào)道后，引起人們對(duì)道德下滑，人性冷漠拷問(wèn)。社會(huì)廣泛關(guān)注及反思。 四、郭美美事件。媒體報(bào)道引發(fā)對(duì)慈善事業(yè)財(cái)務(wù)資金是否規(guī)范的質(zhì)疑。 小組討論提綱： （ 1）社 會(huì)監(jiān)督的預(yù)防功能。 社會(huì)監(jiān)督是遏制政治生活中腐敗現(xiàn)象滋生蔓延的有效手段。 （ 2）社會(huì)監(jiān)督的矯正功能 能夠?qū)Σ划?dāng)或越軌的權(quán)力行為予以及時(shí)的矯正和補(bǔ)救。 （ 3）社會(huì)監(jiān)督的矯正功能。 對(duì)濫用權(quán)力的行為及其責(zé)任者有要求國(guó)家對(duì)其進(jìn)行法律制裁的權(quán)利，由此體現(xiàn)了社會(huì)監(jiān)督的懲戒功能。 （ 4）社會(huì)監(jiān)督的保健功能。 通過(guò)全面監(jiān)督，可以為民主政治的健康發(fā)展起到保健的作用。 （ 5）社會(huì)監(jiān)督的教育功能。 對(duì)監(jiān)督者也是一種極好的民主教育和訓(xùn)練，通過(guò)參與監(jiān)督，可以提高公民的政治責(zé)任感和政治素質(zhì)。 一、每位同學(xué)談對(duì)輿論監(jiān)督理論知識(shí)的理解。 二、通過(guò)每位同學(xué)結(jié)合生活中輿論監(jiān)督事件的體會(huì)，談?shì)浾摫O(jiān)督的作用。 三、將每位同學(xué)的體會(huì)進(jìn)行歸納、提煉、總結(jié)。 四、結(jié)合實(shí)際將輿論監(jiān)督作用羅列出來(lái) 1、預(yù)防功能 郭美美事件，通過(guò)輿論監(jiān)督，引發(fā)對(duì)財(cái)務(wù)資金管理規(guī)范關(guān)注，引起社會(huì)廣泛重視，出臺(tái)系列規(guī)范措施，接受監(jiān)督，起到預(yù)防不作為、亂作為或胡作非為的作用。 2、矯正功能 孫志剛事件，糾正了不符合外來(lái)工管理的錯(cuò)誤，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。（結(jié)合輿論監(jiān)督的矯正功能對(duì)孫志剛事件進(jìn)行展開(kāi)敘述） 3、懲戒功能 孫志剛及李昌葵案件分析（結(jié)合輿論監(jiān)督的懲戒功能對(duì)孫志剛及李昌奎事件進(jìn)行展 開(kāi)敘述） 4、保健功能 郭美美事件分析（結(jié)合輿論監(jiān)督的保健功能對(duì)郭美美事件進(jìn)行展開(kāi)敘述） 5、教育功能。 小悅悅事件分析（結(jié)合輿論監(jiān)督的教育功能對(duì)小悅悅事件進(jìn)行展開(kāi)敘述） 政治學(xué)原理平時(shí)作業(yè) 3 答案 之一： 論語(yǔ)讀后感 論語(yǔ)，是孔子弟子編錄的孔子的經(jīng)典語(yǔ)錄，曾被譽(yù)為治國(guó)之本。這個(gè)寒假，我也有幸看了論語(yǔ)，其中的語(yǔ)錄所蘊(yùn)含的哲理對(duì)于當(dāng)代的我們也是有著深遠(yuǎn)的意義。于丹出了一本書就叫論語(yǔ)心得，以此為題，我也想借以下幾條來(lái)表達(dá)一下自己讀后的感受。 子曰： “ 學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。 ” “ 溫故而知新，可以為師 矣。 ” “ 三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?” “ 敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，是以謂之 文 也。 ” 這幾條則是在告訴我們?cè)撛趺磳W(xué)習(xí)，尤其是對(duì)于我們這些學(xué)生，漫漫求學(xué)之路，真的是活到老，學(xué)到老。 不計(jì)其數(shù)的課程和考試，如果沒(méi)有好的學(xué)習(xí)方法，我們可能隨時(shí)會(huì)半途而廢?？鬃痈嬖V我們，學(xué)習(xí)和思考要相結(jié)合。如今的大學(xué)生，有多少人已經(jīng)淪為學(xué)習(xí)的機(jī)器，只會(huì)死讀書，不會(huì)靈活運(yùn)用，這也是當(dāng)代社會(huì)大多畢業(yè)生不被看好的主要原因。復(fù)習(xí)，也是令人頭痛的問(wèn)題，一到期末，圖書館人滿為患，大多數(shù)人為了分?jǐn)?shù)苦苦掙扎，卻忘了學(xué)習(xí)的初衷， 復(fù)習(xí)已經(jīng)完全淪為了背書。正如論語(yǔ)所說(shuō)，復(fù)習(xí)，一方面為了鞏固知識(shí)，一方面是為了領(lǐng)悟新知識(shí)，這樣，我們便是在學(xué)習(xí)，而不是完成任務(wù)。學(xué)習(xí)之路總會(huì)遇到很多的問(wèn)題，我們也要懂得向別人問(wèn)問(wèn)題，不要悶在心里。三人行，必有我?guī)?。即使是比自己小的人，也有很多值得自己學(xué)習(xí)的地方。我們，可能不會(huì)像他們一樣對(duì)著自己的想法那樣執(zhí)著，有些東西，正在我們毫無(wú)察覺(jué)的情況下一點(diǎn)一點(diǎn)的流失，有時(shí)候執(zhí)著也是必要的。 “ 仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕。 ” 做官有余力時(shí)就去學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)能夠游刃有余時(shí)就去做官。古代的思想放到現(xiàn)在就是在告訴我們學(xué)習(xí)和工作的關(guān)系。 很人想必都因?yàn)樘幚聿缓脤W(xué)習(xí)和工作的關(guān)系而苦惱過(guò)吧，正如這句話所說(shuō)，我們也不必一定要學(xué)習(xí)和工作兩樣同時(shí)進(jìn)行，覺(jué)得自己在做好一件事時(shí)有精力去做另外一件時(shí)，那就去做好了，也不要抱著一心不能二用的想法，凡事量力而行。 子曰： “ 吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。 ” 十五歲，有志于學(xué)問(wèn)；三十歲，說(shuō)話做事都有把握；四十歲，不致迷惑；五十歲，得知天命；六十歲，一聽(tīng)別人言語(yǔ)，便可以分別真假，判明是非；到了七十歲，便隨心所欲，任何念頭都不會(huì)越出規(guī)矩。這一條旨在告訴我們?cè)诓煌?的年齡段，我們要做的事情是不一樣的，我們的思想也隨著年齡的增長(zhǎng)而逐步成熟，見(jiàn)解也更加完善。不說(shuō)要做到和孔子一模一樣，也至少是要有一個(gè)目標(biāo)，給自己的人生一個(gè)明確的定位，如此，才能在老年時(shí)能夠“ 隨心所欲 ” 。 子曰： “ 關(guān)雎，樂(lè)而不淫，哀而不傷。 ” 是在告訴我們凡事得有個(gè)度，不能過(guò)分，這樣凡事才能到達(dá)一個(gè)不錯(cuò)的境地。子曰： “ 成事不說(shuō)，遂事不諫，既往不咎。 ” 是在告訴我們不要老是沉溺于過(guò)去，久久不能自拔，而要把握現(xiàn)在，為將來(lái)而做準(zhǔn)備。子曰： “ 質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。 ” 是在告訴我們只有文采和質(zhì)樸配合 恰當(dāng)才稱得上是君子。子曰： “ 知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。 ” 是在告訴我們要把學(xué)習(xí)當(dāng)做一件快樂(lè)的事，這樣才能達(dá)到一種至高境界。 以上都是我對(duì)論語(yǔ)一些經(jīng)典語(yǔ)錄的見(jiàn)解，可能不是很獨(dú)特，但是也是我的真實(shí)感受。論語(yǔ)傳遞的是一種態(tài)度，是一種樸素的、溫暖的生活態(tài)度。品味人生，修身養(yǎng)性，其目的正是要在愉快地生活中度好這一輪回。淡泊的襟懷，曠達(dá)的心胸，超逸的性情和閑適的心態(tài)去生活，將自己的情感和生命融入自然狀態(tài)，這樣才無(wú)愧于祖先，也才能如孔夫子教導(dǎo)我們快樂(lè)地生活的秘訣那樣，去找到你內(nèi)心的安寧。論語(yǔ)讓我感悟良多，里面的很 多道理和精神都值得我們后人借鑒。尤其是其中的 “ 中庸之道 ” 更是與今天所提倡的和諧社會(huì)相契合。 論語(yǔ)，讓我學(xué)到很多很多，對(duì)于我以后的生活和學(xué)習(xí)，都將起到很大的作用，感謝論語(yǔ)帶給我的一切。 政治學(xué)原理平時(shí)作業(yè) 3 答案 之一： 亨廷頓變革社會(huì)中的政治秩序讀后感 亨廷頓在變革社會(huì)中的政治秩序一書中，研究了第三世界國(guó)家在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化過(guò)程中的政治參與和政治穩(wěn)定問(wèn)題，提出了他的政治秩序論，為戰(zhàn)后西方興起的現(xiàn)代化理論增添了新內(nèi)容，也據(jù)此奠定了他作為當(dāng)代西方保守主義政治學(xué)大師的地位。研究亨廷頓的政治秩序論對(duì)于我們認(rèn)識(shí)現(xiàn)代化過(guò) 程特別是第三世界國(guó)家現(xiàn)代化過(guò)程中的政治發(fā)展問(wèn)題，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。 戰(zhàn)后大批第三世界國(guó)家贏得了政治獨(dú)立，但隨之出現(xiàn)了急劇的政治動(dòng)蕩，社會(huì)陷于深重的矛盾和紛爭(zhēng)之中。亨廷頓則從政治參與和政治制度化之間的關(guān)系出發(fā)來(lái)研究這一問(wèn)題，得出了簡(jiǎn)明而有說(shuō)服力的觀點(diǎn)：政治動(dòng)亂在很大程度上，是“ 社會(huì)急劇變革、新的社會(huì)集團(tuán)被迅速動(dòng)員起來(lái)卷入政治，而同時(shí)政治體制的發(fā)展卻又步伐緩慢所造成的 ” 。據(jù)此，亨廷頓在政治參與、政治穩(wěn)定和政治制度之間建立了一個(gè)簡(jiǎn)單的關(guān)系模式，為研究政治秩序問(wèn)題提供了理論框架。 亨廷頓的理論是建立在實(shí)證 研究基礎(chǔ)之上的，同時(shí)也得到了國(guó)際政治進(jìn)一步發(fā)展的證明。 縱觀亨廷頓的政治秩序論，政治穩(wěn)定是核心。亨廷頓在書中把對(duì)政治穩(wěn)定的追求是其理論的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。他認(rèn)為 “ 首要的問(wèn)題不是自由，而是建立一個(gè)合法的公共秩序。人當(dāng)然可以有秩序而無(wú)自由，但不能有自由而無(wú)秩序。必須先存在權(quán)威，而后才談得上限制權(quán)威。 ” 圍繞如何實(shí)現(xiàn)政治穩(wěn)定，亨廷頓從三個(gè)方面予以闡述。 其一，實(shí)現(xiàn)政治穩(wěn)定必須加強(qiáng)政治制度化。亨廷頓不僅把政治制度化當(dāng)作政治穩(wěn)定的根本保證，而且在某種程度上也將其視為政府存在的前提。 其二，實(shí)現(xiàn)政治穩(wěn)定必須建立強(qiáng) 有力的政黨。亨廷頓認(rèn)為，一個(gè)強(qiáng)大的政黨能夠以一個(gè)制度化的公共利益來(lái)取代四分五裂的個(gè)人利益。能夠?yàn)槌姜M隘地方觀念的效忠和認(rèn)同奠定基礎(chǔ)，成為維系各種社會(huì)力量的紐帶。 其三，實(shí)現(xiàn)政治穩(wěn)定必須組織好農(nóng)民政治參與。亨廷頓認(rèn)為，對(duì)于第三世界國(guó)家的政黨來(lái)說(shuō)，組織農(nóng)民的政治參與是維持政治穩(wěn)定最重要的問(wèn)題。 “ 農(nóng)村集團(tuán)的盼望和要求多半是相當(dāng)具體而溫和的。如果這些要求合乎情理地得到滿足，那么農(nóng)村的平民百姓就會(huì)恢復(fù)到慣常的保守狀態(tài)中去 ” 。 從理論上講，亨廷頓的政治秩序論跳出傳統(tǒng)上從經(jīng)濟(jì)角度研究現(xiàn)代化的局限，重點(diǎn)研究了現(xiàn)代化過(guò)程中 的政治發(fā)展因素，從而把現(xiàn)代化建立在政治經(jīng)濟(jì)等因素相互作用、相互影響、共同發(fā)展的基礎(chǔ)上，為現(xiàn)代化理論的發(fā)展注入了新的內(nèi)容。 其次，亨廷頓的政治穩(wěn)定論為政治現(xiàn)代化增加了新的內(nèi)容和指標(biāo)，使政治現(xiàn)代化的內(nèi)容更加充實(shí)和完善。亨廷頓提示了政治穩(wěn)定的重要性和在第三世界國(guó)家中的稀缺性，從而在實(shí)質(zhì)意義上而不一定是在形式上賦予了政治現(xiàn)代化新的衡量指數(shù)和標(biāo)準(zhǔn)。 亨廷頓的政治秩序論，提示了現(xiàn)代化發(fā)展道路的多樣性。他指出，各國(guó)之間最重要的政治分野，不在于它們的政府的形式，而在于它們政府的有效程度，證明了各國(guó)的發(fā)展道路可以多樣 化。 政治學(xué)原理平時(shí)作業(yè) 4 一、填空（每空 1 分，共 6 分） 1作為一種制度，民主最大的特點(diǎn)在于 公民的意志 作為其合法性的基礎(chǔ)，政治決策以公民的意見(jiàn)為最終依據(jù)。 2根據(jù) 分權(quán)制衡 思想，可以通過(guò)對(duì)國(guó)家權(quán)力的功能劃分，在分別執(zhí)行國(guó)家各種權(quán)力的各個(gè)國(guó)家機(jī)關(guān)之間，建立以權(quán)力制約權(quán)力的監(jiān)督制約機(jī)制。 3政府以法律制度為基礎(chǔ)，以暴力手段為后盾，具有凌駕于社會(huì)之上的普遍強(qiáng)制力。 4經(jīng)驗(yàn)事實(shí)表明，權(quán)力的濫用是社會(huì)動(dòng)蕩的根源。 5政治文化 是一國(guó)國(guó)民長(zhǎng)期形成的相對(duì)穩(wěn)定的對(duì)于生活其中的政治體系和所承擔(dān)政治角色的認(rèn) 知、情感和態(tài)度，它與政府、政治組織等制度性結(jié)構(gòu)相對(duì)應(yīng)，成為政治體系的主觀要素。 6憲政建設(shè)是實(shí)現(xiàn)當(dāng)代政治文明的基本途徑。 二、選擇題 (每題 2 分，共 20 分，每題至少有一個(gè)答案，多選或少選均不能得分 ) 1民主作為一種制度，在大多數(shù)國(guó)家得到了不同程度的實(shí)施。在所有不同版本的民主實(shí)踐中，建立在自由民主理論基礎(chǔ)上的 ( C )是最通行的制度模式。 A直接民主 B間接民主 C憲政民主 D人民民主 2政黨形成于 19 世紀(jì)初期，它的產(chǎn)生是現(xiàn)代 ( D )政治發(fā)展的產(chǎn)物。 A委員會(huì) B君主立憲 C共和民主 D 議會(huì)民主 3現(xiàn)代國(guó)家的選舉原則主要有 ( 。 A平等選舉原則 B直接選舉原則 C間接選舉原則 D普遍選舉原則 4 “ 第三條道路 ” ，指的是一種既非資本主義也非社會(huì)主義的第三種選擇的思想。它與所謂的 ( 思想有著密切的關(guān)系。 A新社會(huì)民主主義 B保守主義 C自由主義 D后社會(huì)主義 5精英民主理論所指的精英是指 ( 上最優(yōu)秀的人物，他們是與普通大眾相對(duì)應(yīng)的一個(gè)群體。 A文化 B經(jīng)濟(jì) C政治 D道德 6 ( B )是政治權(quán)力主觀構(gòu)成要素中最為基本的要素。 A組織 B能力素質(zhì) C身份資格 D理論與策略 7馬克思主義政治觀的基本內(nèi)容，概括起來(lái)認(rèn)為政治主要是 ( A經(jīng)濟(jì)的集中體現(xiàn) B根本問(wèn)題是政治權(quán)力 C有規(guī)律的社會(huì)現(xiàn)象，是科學(xué)，也是藝術(shù) D一種具有公共性的社會(huì)關(guān)系 8共產(chǎn)黨組織被認(rèn)為是 ( C )政黨的典型。 A核心會(huì)議型 B支部型 C單位化 D代表性 9民主的限度包括 ( 。 A以不產(chǎn)生多數(shù)人對(duì)少數(shù)人的暴政為限度 B以不干涉政黨活動(dòng)為限度 C以不干涉社會(huì)自主為限度 D以不侵入 “ 私人領(lǐng)域 ” 為限度 10 ( B )的存在 形成了對(duì) “ 公權(quán) ” 和 “ 私權(quán) ” 進(jìn)行劃分的根本理由。 A法律 E利益 C階級(jí) D國(guó)家 三、名詞解釋（每小題 6 分，共 18 分） 1 民主：一種政治制度，在這種政治制度中，全體公民有權(quán)并且能夠直接或間接地、積極或消極地參與公共事物的決策過(guò)程。 2 君主制：是指以世襲的和終身任職的君主等為國(guó)家元首，并由君主全部或部分、實(shí)際或形式地執(zhí)掌國(guó)家最高權(quán)力的國(guó)家管理形式。 3 市民社會(huì)：是指一個(gè)國(guó)家或政治共同體內(nèi)的 種介于國(guó)家和個(gè)人之間的廣闊領(lǐng)域，它由相對(duì)獨(dú)立而存在的各種各樣的組織和團(tuán)體所構(gòu)成。 四、簡(jiǎn)答題（每小 題 12 分，共 36 分） 1寬容和理性精神體現(xiàn)在政治上包括哪些內(nèi)容？ (1)尊重不同的思想和信仰，不過(guò)寬容是有限度的，它的限度在于要求對(duì)方必須尊重既有政治秩序，在政治上取得政治共識(shí)； (2)妥協(xié)精神； (3)每個(gè)人在行動(dòng)與言論時(shí)應(yīng)當(dāng)考慮其后果，并承擔(dān)自己應(yīng)有的責(zé)任。 2政治參與的基本特征是什么？ (1)從政治參與的主體來(lái)看，政治參與是普通公民的政治行為； (2)從政治參與的本質(zhì)上看，政治參與是公民對(duì)于國(guó)家的權(quán)利、義務(wù)和責(zé)任關(guān)系； (3)從政治參與的外延來(lái)看，政治參與只局限于以合法手段影響政府的活動(dòng)，而不包括 非法的行為； (4)從政治參與的目標(biāo)與對(duì)象來(lái)看，它不只是囿于政府決策，而是包括所有直接或間接同政府活動(dòng)相關(guān)的公共政治生活。 3儒、法、道、墨各家政治學(xué)說(shuō)的主要內(nèi)容分別是什么？ (1)儒家政治學(xué)說(shuō)以 “ 禮治 ” 和 “ 德治 ” 為主要內(nèi)容，其核心是 “ 仁政 ” ，主張為政以德，修己治人，即，以道德教化、修身養(yǎng)性來(lái)實(shí)行統(tǒng)治，反對(duì)以苛政、刑律治天下； (2)法家則強(qiáng)調(diào) “ 法 ” 、 “ 術(shù) ”