課題名稱： 網(wǎng)絡(luò)文化對青少年思想品德影響的調(diào)查與研究 課題批準(zhǔn)號： 題 類 別： 教育部重點(diǎn)課題 學(xué)科分類： 德育 課題鑒定時(shí)間： 2009 年 3 月 課題負(fù)責(zé)人： 劉守旗 江蘇教育學(xué)院 主要成員： 鈕錫珍、陳友慶、劉國永、崔景貴、周愛國、吉兆麟、 華意剛、貝學(xué)問、姚侃、夏新竹 2 研 究 總 報(bào) 告 摘要 本課題主要采用問卷法對江蘇省 11 所中小學(xué)的 1117 名學(xué)生進(jìn)行了調(diào)查研究，并與 2001 年的有關(guān)數(shù) 據(jù)進(jìn)行了比較，同時(shí)輔之以文獻(xiàn)研究法、訪談法及經(jīng)驗(yàn)總結(jié)法和 個(gè)案研究 法 等 研究方法。在對網(wǎng) 絡(luò)社會、網(wǎng)童、 網(wǎng)絡(luò)文化、網(wǎng)絡(luò)道德、網(wǎng)絡(luò)道德教育、網(wǎng)絡(luò)心理教育、網(wǎng)絡(luò)成癮等核心概念進(jìn)行探討的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)研究了網(wǎng)絡(luò) 文化影響青少年思想品德的現(xiàn)狀、網(wǎng)絡(luò)文化與青少年思想品德形成與發(fā)展之間的關(guān)系、網(wǎng)絡(luò)文化影響青少年思想 品德的機(jī)制及教育引導(dǎo)青少年應(yīng)對網(wǎng)絡(luò)文化挑戰(zhàn)的策略。得出的主要結(jié)論是：（ 1） 網(wǎng)絡(luò)社會的實(shí)質(zhì)是網(wǎng)絡(luò)文化。 網(wǎng)絡(luò)對青少年道德發(fā)展的影響，究其實(shí)質(zhì)而言，乃是一種文化的影響。（ 2） 網(wǎng)絡(luò)文化對青少年道德發(fā)展的影響是 客觀存在的，既有積極的影響，也有消極的影響，且 不能一概而論，要因人而異，具體問題具體分析。（ 3）校園 網(wǎng)已成為青少年上網(wǎng)的主陣地，青少年上網(wǎng)和網(wǎng)絡(luò)教育方面的總體情況較好。（ 4）網(wǎng)絡(luò)文化對青少年 道德發(fā)展的 影響 主要是通過其與網(wǎng)絡(luò)互動實(shí)現(xiàn)的，但這一互動的 機(jī)制是復(fù)雜的， 且與網(wǎng)絡(luò)、網(wǎng)童、教育、社會這四大因素有 關(guān)。（ 5） 學(xué)校德育在調(diào)控網(wǎng)絡(luò)文化對青少年道德發(fā)展的影響方面是能夠有所作為的。 一、課題研究的簡要回顧 網(wǎng)絡(luò)文化對青少年思想品德影響的調(diào)查與研究 系全國教育科學(xué)“十五”規(guī)劃教育部重點(diǎn)課題，對照當(dāng)初的申請?jiān)u審書，雖然由于種種原因未能 按期結(jié)題， 但在 課題研究顧問南京師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院博士生導(dǎo)師班 華教授 、江蘇省教育科學(xué)研究院 江蘇教育學(xué)院王鐵軍教授 的悉心指導(dǎo)下，參與課題研究的絕大多數(shù)同志都沒敢懈怠，換言之， 近幾年來課題研究本身一直沒有停止，而且絕大部分參與課題研究的單位都比較高質(zhì)量地完成了預(yù)定的研究任務(wù)，取得了預(yù)期的研究成果 。 首先請?jiān)试S筆者將近幾年研究的主要?dú)v程做一簡要回顧： 自接到教科規(guī)辦函 20027 號關(guān)于下達(dá)全國教育科學(xué)“十五”規(guī)劃重點(diǎn)課題的通知 以 后， 在前期已有研究基礎(chǔ)上， 主持人很快就啟動了課題研究，為保證課題研究質(zhì)量，不僅成立了課題組， 還 聘請 了 課題研究顧問。 2002 年 9 月 28 日開題報(bào) 告會在南京舉行 ， 課題研究顧問、主持人所在單位 科研部門領(lǐng)導(dǎo)及 來自上海、江蘇 部分 高校、科研院所、中小學(xué)的 10 多位同志參加了 會議 。報(bào)告會上，課題主持人從課題的提出、研究的目的與內(nèi)容、理論與方法、實(shí)施步驟、成果形式等方面首 先向大家做了說明，接著與會代表從不同方面、不同角度對如何做好這 個(gè)課題提出了許多寶貴意見。特別是課題研究顧問班華、王鐵軍教授從時(shí)代性、前瞻性、新穎性、創(chuàng)新性和可操作性等角度給予了課題以高度評價(jià)。他們的評價(jià)給了我們課題組全體人員以莫大的鼓舞。會上，課題負(fù)責(zé)人還就整體構(gòu)想與分工問題進(jìn)行了布置。此次會議標(biāo) 志著該課題研究的正式啟動。會后不久，就有 7 所學(xué)校按要求寄來了所承擔(dān)的子課題名稱，江蘇省南通中學(xué)、江陰市河塘小學(xué)等學(xué)校還按時(shí)寄來了研究方案。 2002 年 11 月 16 日，江陰市河塘小學(xué)舉行了所承擔(dān)的子課題網(wǎng)絡(luò)文化對蘇南農(nóng)村小學(xué)學(xué)生思想品德_ 本報(bào)告系全國教育科學(xué)“十五”規(guī)劃教育部重點(diǎn)課題網(wǎng)絡(luò)文化對青少年思想品德影響的調(diào)查與研究 結(jié)題 報(bào)告，由課題主持人劉守旗撰寫。 本課題是在全體課題組成員特別是課題研究顧問班華、王鐵軍教授的大力支持下完成的，課題主持人及有關(guān)課題成員所在學(xué)校對課題研 究給予了一定的經(jīng)費(fèi)支持也是課題完成的重要條件，當(dāng)然還有許多專家、學(xué)者富有價(jià)值的研究給予本課題研究以許多有益的啟示，在這篇倉促成稿的報(bào)告中恕難一一列出，在此一并表示衷心感謝！當(dāng)然，由于課題主持人水平有限，結(jié)題報(bào)告肯定有許多不盡人意之處，懇請各位專家尤其是課題組成員諒解！ 有關(guān)材料請參見課題組編發(fā)的“十五”課題研究通訊第 1 期。 3 影響的調(diào)查與研究的開題會，總課題負(fù)責(zé)人及江陰市陶行知研究會何國明會長參加了會議，對江陰市河塘小學(xué)的科研熱情和踏實(shí)作風(fēng)表示贊賞，同時(shí)也對子課題方案的進(jìn)一步完善提出了建議。 其后不久 ，各 有關(guān)子課題承擔(dān)單位相繼召開了開題會。 2002 年 12 月 12 日又在南京接受了全國教育科學(xué)規(guī)劃辦公室與江蘇省教育科學(xué)規(guī)劃辦的共同檢查，檢查組同志對本課題的研究進(jìn)展情況表示滿意。 2004 年 11 月 19 日課題組在蘇州市 33 中學(xué)召開了課題研討會，各實(shí)驗(yàn)學(xué)校匯報(bào)交流了課題研究成果，觀摩了 33 中校園網(wǎng)絡(luò)文化節(jié)活動，研討 了 下一步研究計(jì)劃，布置有關(guān)結(jié)題工作。 2005 年 1 月 18 日，江陰市河塘小學(xué)舉行了所承擔(dān)的子課題網(wǎng)絡(luò)文化對蘇南農(nóng)村小學(xué)學(xué)生思想品德影響的調(diào)查與研究的結(jié)題展示會，總課題負(fù)責(zé)人及江陰市陶行知研究會何國 明會長及有關(guān)子課題承擔(dān)學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)參加了會議，會議觀摩了跌倒了，爬起來匯報(bào)課，聽取了課題研究匯報(bào)，課題主持人及有關(guān)專家進(jìn)行了點(diǎn)評，鑒于江陰市河塘小學(xué)承擔(dān)的子課題取得了預(yù)期成果，總課題組同意該課題結(jié)題并對他們的科研熱情和踏實(shí)作風(fēng)表示贊賞，同時(shí)建議該校在原有基礎(chǔ)上進(jìn)一步深化研究。 為了進(jìn)一步深化課題研究， 2004 年 9 月 筆者 以該課題為基礎(chǔ)， 申請 進(jìn)入復(fù)旦大學(xué)國際關(guān)系學(xué)院政治學(xué)博士后流動站繼續(xù)進(jìn)行研究， 2007 年 9 月完成了網(wǎng)絡(luò)文化對 青少年 道德發(fā)展影響的研究報(bào)告 以經(jīng)濟(jì)文化較為發(fā)達(dá)的江蘇地區(qū)為例的博士后研究工作報(bào) 告， （該報(bào)告已獲江蘇省教育科學(xué)研究院江蘇教育學(xué)院學(xué)術(shù)著作 2008 年度出版基金資助，將于近期交出版社出版） 并順利出站。 以上是課題研究主要過程和活動的簡要描述，對照當(dāng)初的申請?jiān)u審書， 可以說，課題取得的成果是 豐厚 、超預(yù)期的，主要表現(xiàn)在： （ 1）數(shù)量較多 據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)， 幾年來， 課題組 撰寫的論文、調(diào)查報(bào)告、案例等不下百萬字，僅在省級以上刊物公開發(fā)表 的 論文就有 27 篇 ， 出版專著 1 部，共有 50 余萬字。 （ 2）質(zhì)量較高 不僅有多篇文章被人大復(fù)印資料全文轉(zhuǎn)載或被新華文摘收目或被中國教育報(bào)摘編，而且還有多項(xiàng)成 果獲獎(jiǎng)，其中獲第三屆全國教育科學(xué)優(yōu)秀成果三等獎(jiǎng) 1 項(xiàng)，獲“當(dāng)代中國優(yōu)秀理論研究成果”（當(dāng)代思潮雜志社、新時(shí)期理論與實(shí)踐研究編輯工作部）和江蘇省社科聯(lián) 2007 年度“社科應(yīng)用研究精品工程”優(yōu)秀成果一等獎(jiǎng)各 1 項(xiàng)，特別是網(wǎng)絡(luò)德育： 21 世紀(jì)的德育革命作為有代表性的學(xué)術(shù)成果被首都師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院收錄進(jìn)發(fā)展教育學(xué)年鑒（ 2003 年卷）。 特別值得一提的是，通過課題研究，不僅促進(jìn)了部分中小學(xué)教師教育科研能力的提高，而且促進(jìn)了廣大中小學(xué)生的健康成長。據(jù)了解，參與課題研究的中小學(xué)沒有發(fā)生過 1 例學(xué)生網(wǎng)絡(luò)成癮現(xiàn)象，在 我國 青 少年網(wǎng)絡(luò)成癮率高達(dá) 13 2%的今天，雖然不能說這種現(xiàn)象全是課題研究的功勞，但至少說是與課題研究的開展有密切關(guān)系的。 二、 課題研究的成果總結(jié) （一）課題研究的意義、目的和內(nèi)容 1 課題研究的意義 從某種意義上講，現(xiàn)代社會是一種 網(wǎng)絡(luò)社會 ，而 網(wǎng)絡(luò)社會的實(shí)質(zhì)是網(wǎng)絡(luò)文化。 人是文化的產(chǎn)物， 不同時(shí)代的人們必然會打上比較深刻的時(shí)代烙印。 青少年 時(shí)期是 道德發(fā)展 形成的關(guān)鍵時(shí)期，網(wǎng)絡(luò)文化對 青少年道德發(fā)展 的影響是顯而易見、不容忽視的。 隨著網(wǎng)絡(luò)的普及與拓展，網(wǎng)絡(luò)文化對青少年的影響愈來愈大。 無數(shù)事實(shí)證明，網(wǎng)絡(luò) 猶如一把雙刃劍，既可以用來 為人類造福，也可以用來禍害人類，關(guān)鍵在于使用 網(wǎng)民究竟 使用 網(wǎng)絡(luò)來干什么。 很顯然， 網(wǎng)絡(luò)文化并非都是先進(jìn)文化 。 這就必然對人的素質(zhì)尤其是德性素質(zhì)提出了新的要求。特別是正在逐步走入“網(wǎng)絡(luò)即生活”的今天， 趨利避害，充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)文化的積極作用， 促進(jìn)青少年 道德發(fā)展 的健康發(fā)展， 顯得尤為迫切和重要 。 關(guān)注網(wǎng)絡(luò)文化對 青少年 道德發(fā) 展的影響，不僅是時(shí)代的迫切要求，是德育理論研究和德育理論創(chuàng)新的需要，也是 青少年 健康成長的價(jià)值使然，同時(shí)也是教育實(shí)踐 迫切 需要解決的實(shí)際問題。 不僅具有重要的理論意義，而且具有廣泛的應(yīng)用價(jià)值。 _ 有關(guān)材料請參見課題組編發(fā)的“十五”課題研究通訊第 2 期。 有關(guān)材料請請參見課題組編發(fā)的“十五”課題研究通訊第 3 期及有關(guān)會議材料。 4 2 課題研究的主要目的 （ 1） 從理論上探討網(wǎng)絡(luò)文化與青少年思想品德形成與發(fā)展之間的關(guān)系及網(wǎng)絡(luò)文化影響青少年思想品德的機(jī)制等，為學(xué)校和家庭引導(dǎo)青少年應(yīng)對網(wǎng)絡(luò)文化的挑戰(zhàn)提供理論支撐。 （ 2） 通過調(diào)查，了解網(wǎng)絡(luò)文化影響青少年思想品德的現(xiàn)狀，為青少年正確接受網(wǎng)絡(luò)文化的影響及學(xué)校和家庭引導(dǎo)青少年應(yīng)對網(wǎng)絡(luò)文化挑戰(zhàn)提供有效操作 策略 。 3 課題研究的主要內(nèi)容 （ 1） 什 么是網(wǎng)絡(luò)文化，其涵義和特征如何？ （ 2） 網(wǎng)絡(luò)文化對青少年思想品德的影響怎樣？ （ 3） 網(wǎng)絡(luò)文化對青少年思想品德產(chǎn)生影響的機(jī)制如何？ （ 4） 學(xué)校德育如何應(yīng)對網(wǎng)絡(luò)文化的挑戰(zhàn)，其調(diào)控策略如何？ （二）國內(nèi)外相關(guān)研究現(xiàn)狀綜述 近 一二十年來特別是近 幾年來，隨著計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù) 的 廣泛普及和應(yīng)用， 網(wǎng)絡(luò)問題受到了全社會的廣泛關(guān)注和高度重視。關(guān)注這一問題的， 不僅有黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人、全國“兩會”的代表，而且有廣大的教育理論尤其是教育實(shí)踐工作者，甚至還包括廣大的家長和青少年朋友。 在進(jìn)行文獻(xiàn)檢索過程中，筆者發(fā)現(xiàn)， 人們 除了對網(wǎng)絡(luò)的技術(shù)層 面進(jìn)行研究和開發(fā)外（這項(xiàng)工作主要由網(wǎng)絡(luò)設(shè)計(jì)師和網(wǎng)絡(luò)工程師在做），一些思想敏銳的專家、學(xué)者們還對與網(wǎng)絡(luò)有關(guān)的非技術(shù)層面從不同的學(xué)科角度進(jìn)行了研究和探討，由此形成了有關(guān)網(wǎng)絡(luò)的哲學(xué)思考、社會學(xué)思考、倫理學(xué)思考、法學(xué)思考、文化學(xué)思考、教育學(xué)思考、心理學(xué)思考，等等，不一而足。而 關(guān)于網(wǎng)絡(luò)文化及其對青少年道德發(fā)展影響的研究，更是近 幾年來 廣受關(guān)注和研究的一大熱點(diǎn)，這不僅表現(xiàn)在研究成果的數(shù)量增長較快，而且表現(xiàn)在研究成果的質(zhì)量較高 。 比較有代表性的著作和論文主要有 美國麻省理工學(xué)院及媒體實(shí)驗(yàn)室（ 辦人、連線 （ 志專欄作家尼葛洛龐帝（ 著的數(shù)字化生存（ 美國“國家信息基礎(chǔ)設(shè)施顧問委員會”成員、愛德投資控股公司（ 事長、一年一度的計(jì)算機(jī)會議“ 壇”（ 主辦者，被譽(yù)為“網(wǎng)絡(luò)精英中最有影響力的女人”、“數(shù)字化時(shí)代的女先知”、“ 師”、“電腦化空間的花衣魔笛手” 的埃瑟戴森所著的 2 0 版 數(shù)字化時(shí)代的生活設(shè)計(jì)（ 0 A in 美國著名數(shù)字未來學(xué)家、“數(shù)字經(jīng)濟(jì)之父”唐泰普斯科特（ 著的數(shù)字化成長：網(wǎng)絡(luò)世代的崛起（ p f ，本書被認(rèn)為是第一部完整描繪接受數(shù)字科技催生的網(wǎng)絡(luò)世代的經(jīng)典著作；美國麻櫟蘭大學(xué) 學(xué)院知識和信息管理中心執(zhí)行主任帕特華萊士（ 著的互聯(lián)網(wǎng)心理學(xué)。本書被認(rèn)為是一部“研究人際相互作用、涉及 錯(cuò)綜復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)文化的開拓性著作”；我國青年學(xué)者嚴(yán)耕、陸俊、孫偉平合著的網(wǎng)絡(luò)倫理，本書被認(rèn)為是國內(nèi)第一部完整論述網(wǎng)絡(luò)倫理的著作；我國著名教育理論家魯潔教授的網(wǎng)絡(luò)社會人教育，這是國內(nèi)第一篇將網(wǎng)絡(luò)社會、人、教育三者放在一起加以系統(tǒng)論述的論文。以及 北京出版社出版的“透視網(wǎng)絡(luò)時(shí)代叢書”（ 4 種） ， 它們分別是嚴(yán)耕的終極市場 網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)的來臨、陸俊的重建巴比塔 文化視野中的網(wǎng)絡(luò)、孫偉平的貓與耗子的新游戲 網(wǎng)絡(luò)犯罪及其治理、馮鵬志的延伸的世界 網(wǎng)絡(luò)文化極其限制 等。 上述這些論文和 著作 涉及倫理學(xué) 、心理學(xué)、文化學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)、法學(xué)尤其是犯罪學(xué)等諸多領(lǐng)域，其所探討的領(lǐng)域是廣泛的 ， 給人的思考也是多方面的。 1關(guān)于網(wǎng)絡(luò)文化的研究 截止到目前 ，僅 中國期刊全文數(shù)據(jù)庫 出現(xiàn)“ 網(wǎng)絡(luò)文化”關(guān)鍵詞的文獻(xiàn)就 接近 2000 條 ， 這些研究文獻(xiàn)涉及到網(wǎng)絡(luò)文化的 名稱、涵義、 特征、類型 、 發(fā)展動力 以及 國外對網(wǎng)絡(luò)文化的研究等。 由于網(wǎng)絡(luò)最先發(fā)端于美國，相對而言，國外學(xué)者在這方面的研究不僅起步早，而且研究也 相當(dāng)深入。有關(guān)研究成果國內(nèi)近 10 年 來也翻譯過來不少，如河北大學(xué)出版社出版的“計(jì)算機(jī)文化譯叢”（ 7 種） ，包括皇帝的虛衣：因特網(wǎng) 文化實(shí)情（ 美 摩爾著，王克迪、馮鵬志譯）、超越計(jì)算：未來 50 年的電腦（ 美 鄧寧、麥特卡菲編，馮藝東譯）、賽伯族狀態(tài)；因特網(wǎng)的文化、政治和經(jīng)濟(jì)（ 英 巴雷特著，李新玲譯）、機(jī)器的奴隸：計(jì)算機(jī)技術(shù)質(zhì)疑（ 美 羅林斯著，劉玲、郭曉昭譯）、混亂的聯(lián)線：因特網(wǎng)上的沖突與 5 秩序（ 美 普拉特著，郭立峰譯）、大師的智慧： 15 位杰出電腦科學(xué)家的生平與發(fā)現(xiàn)（ 美 薩沙等著，劉軍譯）、文化肌膚：真實(shí)社會的電子克?。?加 德克霍夫著，汪冰譯） 等； 江西教育出版社 出版的 “賽博文化系列” （ 3 種） ， 包括大沖 突：賽博空間和高科技對現(xiàn)實(shí)的威脅（ 美 馬克斯勞卡著，黃锫堅(jiān)譯）、賽博空間和法律：網(wǎng)上生活的權(quán)利和義務(wù)（ 美 愛德華 A卡瓦佐、加斐諾莫林著，王月瑞譯）、賽博犯罪：如何防范計(jì)算機(jī)犯罪（ 美 勞拉昆蘭蒂羅著，王勇譯）等 。 總體來看， 作為一個(gè)新的學(xué)術(shù)領(lǐng)域 和 受到人們普遍關(guān)注的領(lǐng)域 ， 國內(nèi)關(guān)于網(wǎng)絡(luò)文化的研究， 目前 也 已進(jìn)入了一個(gè)相對沉穩(wěn)的學(xué)理探討階段 ，主要表現(xiàn)在有越來越多的 專論發(fā)表 、 文集出版 、 學(xué)術(shù)會議召開 ， 新的主題和理論不斷出現(xiàn) 、 新的方法不斷地在嘗試 。 2關(guān)于網(wǎng)絡(luò)文化對青少年道德發(fā)展影響的研究 應(yīng)該 說，隨著 青少年觸網(wǎng)現(xiàn)象的增多， 網(wǎng)絡(luò)對 青少年 影響越來越大 。 在進(jìn)行文獻(xiàn)檢索過程中，筆者發(fā)現(xiàn)， 關(guān)于 網(wǎng)絡(luò)文化 對青少年 發(fā)展 尤其是對青少年 道德發(fā)展影響的研究 也愈來愈受到專家、學(xué)者們的關(guān)注。當(dāng)然，有針對這個(gè)問題的專門研究，但更多的是從宏觀網(wǎng)絡(luò)視角或教育視角切入來展開這方面研究的?？傮w來看， 關(guān)于網(wǎng)絡(luò) 文化 對 青少年 道德發(fā)展影響的研究 主要集中在以下幾個(gè)方面 ： （ 1）關(guān)于網(wǎng)絡(luò)文化對青少年道德發(fā)展影響的性質(zhì)。 網(wǎng)絡(luò) 文化 對 青少年 道德的發(fā)展 究竟有無 影響 、有什么樣的影響，這是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代人們非常關(guān)心的一個(gè)重要問題。應(yīng)該說，關(guān)于這方面的研究成果 不少，而且在 網(wǎng)絡(luò) 文化 對 青少年 道德的發(fā)展 有無 影響 這個(gè)問題上，答案幾乎是一致的，那就是 網(wǎng)絡(luò) 文化 對 青少年 道德的發(fā)展 是有 影響 的。但這種影響是積極的還是消極的，或者說，是積極的影響大還是消極的影響大，在這個(gè)問題上，由于各人站的角度不同，得出的結(jié)論是不完全一樣的。一般都認(rèn)為， 網(wǎng)絡(luò) 文化 對 青少年 道德發(fā)展的影響 是雙重的，即既有積極的影響也有消極的影響。 （ 2）關(guān)于網(wǎng)絡(luò)文化對青少年道德發(fā)展影響的機(jī)制。 相對于 網(wǎng)絡(luò) 文化 對 青少年 道德發(fā)展影響的 性質(zhì)的研究而言，關(guān)于 網(wǎng)絡(luò) 文化 對 青少年 道德發(fā)展影響的 機(jī)制探討不多 。 有學(xué)者從 互聯(lián)網(wǎng)的特征與青少年 的本質(zhì)的角度進(jìn)行了探討。認(rèn)為 要正確看待互聯(lián)網(wǎng)與青少年發(fā)展的問題，要了解互聯(lián)網(wǎng)與青少年的內(nèi)在聯(lián)系，一定要明確兩個(gè)主體：互聯(lián)網(wǎng)與青少年的特征。首先要從青少年成長角度來認(rèn)識互聯(lián)網(wǎng)帶來的革命 ，其次 要從社會發(fā)展的視角認(rèn)識青少年 ，此外 不能忽略互聯(lián)網(wǎng)與青少年的內(nèi)在特征決定的兩者間的必然聯(lián)系。 （ 3）關(guān)于網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境下的青少年道德教育問題。 這方面，專家、學(xué)者們也進(jìn)行了較多的探討。 我國著名教育理論家班華教授的網(wǎng)童的特點(diǎn)與教育引導(dǎo)一文就很 有代表性 。針對部分教師和家長懼怕網(wǎng)絡(luò)的現(xiàn)象，他明確指出，對青少年進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)世界不能采取“ 禁”或“堵”的辦法，而是要積極主動地根據(jù)網(wǎng)童的特點(diǎn)對之加以教育和引導(dǎo)：引導(dǎo)、幫助網(wǎng)童學(xué)會關(guān)心自己，學(xué)會對自己負(fù)責(zé)；指導(dǎo)網(wǎng)童提高自我教育力，學(xué)會教育自己；指導(dǎo)網(wǎng)童學(xué)會自我控制，保持并增強(qiáng)善的道德力量。他認(rèn)為，互聯(lián)網(wǎng)的問世，不僅在當(dāng)下改變著青少年的生活和學(xué)習(xí)方式，為他們的終身學(xué)習(xí)、持續(xù)發(fā)展奠基，而且在一定程度上推進(jìn)了人類社會文化傳承方式的改變，即促進(jìn)了“前喻文化”，凸顯了“文化反哺”。我們應(yīng)當(dāng)充分認(rèn)識到年輕一代易于接受新的思想和價(jià)值觀、樂于探索、喜歡創(chuàng)造的積極面。既要繼承傳統(tǒng)的修身養(yǎng)性方式，更要重視新型的網(wǎng)絡(luò)道 德學(xué)習(xí)方式。在道德自我修養(yǎng)上應(yīng)當(dāng)拓展和改變自己的生活空間，學(xué)會新的學(xué)習(xí)方式，即網(wǎng)絡(luò)道德學(xué)習(xí)。所以，作為成年人，不僅僅要教育、引導(dǎo)孩子的網(wǎng)絡(luò)生活、網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)，同時(shí)也要爭取做孩子們的網(wǎng)友，向孩子們學(xué)習(xí)。 以上研究，可以說都以其獨(dú)特的視角對網(wǎng)絡(luò)文化與青少年道德發(fā)展的有關(guān)問題進(jìn)行了富有啟發(fā)性甚至是建設(shè)性的研究，但也存在 理論 探討 多 、 實(shí)際調(diào)查少 ， 單一研究多 、比較 研究少 ，現(xiàn)狀描述 多 、深度探討少，零碎研究 多 、 系統(tǒng)研究少 等“四多四少”問題 。 （三）研究方法 、研究重點(diǎn)及研究思路 1研究方法 根據(jù)需要，本研究主要是以問卷調(diào)查 法為主，同時(shí)輔之以文獻(xiàn)研究法、訪談法及經(jīng)驗(yàn)總結(jié)法 和 個(gè)案研 究 法 。 （ 1）文獻(xiàn)研究法。 包括對政策文獻(xiàn)、理論文獻(xiàn)、經(jīng)驗(yàn)文獻(xiàn)的研究。 為了解近 10 年來 國內(nèi)外 對“ 網(wǎng)絡(luò)文化和青少年道德發(fā)展 ”的研究現(xiàn)狀， 課題組 充分利用圖書館和 互聯(lián)網(wǎng)的信息資源，認(rèn)真研讀有關(guān)論著、資料，并對其進(jìn)行整理、分析。 這些文獻(xiàn)一方面為 課題組 對 網(wǎng)絡(luò)文化和青少年道德發(fā)展 的理論研究 6 提供了理論支持，另一方面也為 課題組 合理設(shè)計(jì)調(diào)查問卷和訪談提綱、分析 當(dāng)前 網(wǎng)絡(luò)文化對青少年道德發(fā)展的影響 、提出 利用 網(wǎng)絡(luò)文化促進(jìn)青少年道德發(fā)展 的對策與建議提供了有效的參考和依據(jù)。 （ 2） 問卷調(diào)查法。 為了解 青少年 接觸網(wǎng)絡(luò)的實(shí)際情況，探討 網(wǎng)絡(luò)文化對 青少年道德發(fā)展 的影響 及其機(jī)制，尋求學(xué)校德育應(yīng)對網(wǎng)絡(luò)文化挑戰(zhàn)的對策， 本研究采用調(diào)查問卷為主輔之以個(gè)別訪談相結(jié)合的方法，對江蘇省 11 所中小學(xué)的 1117 名學(xué)生進(jìn)行了研究，并與 2001 年的有關(guān)數(shù)據(jù)進(jìn)行了比較。問卷 （請參見附錄） 的內(nèi)容緊扣 青少年 接觸網(wǎng)絡(luò)的實(shí)際情況進(jìn)行設(shè)計(jì)。調(diào)查的數(shù)據(jù)結(jié)果為 課題組 提供了較為 詳 實(shí)的實(shí)證數(shù)據(jù)，具有較強(qiáng)的說服力。 （ 3）訪談法。 編制了訪談提綱， 對有關(guān)青少年、教師、校長、家長共 40 多人 圍繞 網(wǎng)絡(luò)文化 與青少年教育特別是與青少年道德發(fā)展教育 的 有關(guān)問題進(jìn)行交流 ，取得了許多有價(jià)值的訪談資料。 （ 4） 經(jīng)驗(yàn)總結(jié)法。 及時(shí)總結(jié) 青少年網(wǎng)絡(luò)教育 實(shí)踐 中的 經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，修改、補(bǔ)充和完善相關(guān)建議，力爭使研究 水平上升到一定的 高度。 (5)個(gè)案研究法。 主要是對一些比較典型的案例進(jìn)行分析和解剖，從中尋找有教育價(jià)值的經(jīng)驗(yàn)和規(guī)律。 2研究重點(diǎn) 如前所述，盡管 目前國內(nèi)外已有 不少 學(xué)者從不同角度對網(wǎng)絡(luò)社會與人的發(fā)展之間的關(guān)系進(jìn)行了探討 ，但網(wǎng)絡(luò)文化對 青少年道德發(fā)展 的影響 究竟有多大、機(jī)制如何 ，令人信服的調(diào)查與研究結(jié)果 不多 ，有待進(jìn)一步探討。廣大家長和教師在實(shí)際生活中意識并注意到網(wǎng)絡(luò)文化對 青少年道德發(fā)展 的影響，但 對 如何充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)文化對 青少年道德發(fā)展 的積極影響，控制和減少其消極影響，普遍感到心中無數(shù)，甚至不知如何是好。 本課題研究 在 豐富和深化已有研究成果的 基礎(chǔ)上 ， 重點(diǎn) 從網(wǎng)絡(luò)文化學(xué)的角度，研究 了 網(wǎng)絡(luò)文化對 青少年道德發(fā)展 的影響，探討 了 網(wǎng)絡(luò)文化對 青少年道德發(fā)展 的影響 的機(jī)制以及 具有可操作性的學(xué)校德育調(diào)控策略。 3研究思路 本 課題 研究的基本思路是 ， 運(yùn)用 道德教育哲學(xué)、社會學(xué)、文化學(xué)、青少年心理學(xué)等 基本理論， 首先對網(wǎng)絡(luò)文化與 青少年 道德發(fā)展的有關(guān)理論進(jìn)行探討，然后以經(jīng)濟(jì)文化較為發(fā)達(dá)的江蘇地區(qū)為例，采用調(diào)查問卷為主輔之以個(gè)別訪談相結(jié)合的方法，通過對江蘇省 11 所中小學(xué)的 1117 名學(xué)生進(jìn)行的調(diào)查研究，并與2001 年的有關(guān)數(shù)據(jù)進(jìn)行 比較，探討網(wǎng)絡(luò)文化對 青少年 道德發(fā)展影響的現(xiàn)狀及存在的主要問題，接著探討網(wǎng)絡(luò)文化對 青少年 品德產(chǎn)生影響的機(jī)制，最后提出學(xué)校德育應(yīng)對網(wǎng)絡(luò)文化挑戰(zhàn)的調(diào)控策略。 （四）研究結(jié)論 在對網(wǎng)絡(luò)社會、網(wǎng)童、網(wǎng)絡(luò)文化、網(wǎng)絡(luò)道德、網(wǎng)絡(luò)道德教育、網(wǎng)絡(luò)心理教育、網(wǎng)絡(luò)成癮等核心概念進(jìn)行探討的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)研究了網(wǎng)絡(luò)文化影響青少年思想品德的現(xiàn)狀、網(wǎng)絡(luò)文化與青少年思想品德形成與發(fā)展之間的關(guān)系、網(wǎng)絡(luò)文化影響青少年思想品德的機(jī)制 及教育引導(dǎo)青少年應(yīng)對網(wǎng)絡(luò)文化挑戰(zhàn)的策略。得出的主要研究結(jié)論是： 1網(wǎng)絡(luò)社會的實(shí)質(zhì)是網(wǎng)絡(luò)文化。網(wǎng)絡(luò)對青少年道德發(fā)展的影響，究其實(shí)質(zhì)而言，乃是一種文化的影響。 2網(wǎng)絡(luò)文化對青少年道德發(fā)展的影響是客觀存在的，既有積極的影響，也有消極的影響。至于這種影響究竟是積極還是消極的，不能一概而論，要因人而異，具體問題具體分析。 3校園網(wǎng)已成為青少年上網(wǎng)的主陣地，青少年上網(wǎng)和網(wǎng)絡(luò)教育方面的總體情況較好，網(wǎng)絡(luò)對青少年學(xué)習(xí)、心理與道德的負(fù)面影響遠(yuǎn)沒人們想象的那么大。 4網(wǎng)絡(luò)文化對青少年道德發(fā)展的影響主要是通過青少年與網(wǎng)絡(luò) 互動實(shí)現(xiàn)的，但這一互動的機(jī)制是復(fù)雜的，且與網(wǎng)絡(luò)、網(wǎng)童、教育、社會這四大方面的因素有關(guān)。 5學(xué)校德育在調(diào)控網(wǎng)絡(luò)文化對青少年道德發(fā)展的影響方面是能夠有所作為的。在宏觀層面上，要正視網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展對傳統(tǒng)德育所產(chǎn)生的革命性影響；在中觀層面上，要樹立“網(wǎng)絡(luò)德育”理念，建構(gòu)“網(wǎng)絡(luò)德育模式”； 在微觀層面上，要做好網(wǎng)絡(luò)觀、自由觀和創(chuàng)新觀 “三觀”教育，把網(wǎng)德教育貫穿于學(xué)校教育尤其是學(xué)校德育的始終，幫助青少年提高認(rèn)識，使其成為一個(gè)負(fù)責(zé)任、能自律、有智慧的現(xiàn)代網(wǎng)民。 下面分別從 12 個(gè) 方面對 課題研究的成果 做 些 簡要 介紹 ： 7 1 關(guān)于網(wǎng)絡(luò)社會的研究 課題組在這方面的代表性研究成果，主要有劉守旗的 網(wǎng)絡(luò)社會的青少年道德教育 、 走出虛擬：網(wǎng)絡(luò)社會的重要課題 等 。 人是文化的存在物。互連網(wǎng) ， 是繼書刊、廣播和電視之后 ， 對當(dāng)今人類產(chǎn)生巨大影響的又一種新型文化載體 ， 聯(lián)合國新聞委員會在 1998 年 5 月舉行的年會上正式將其定義為“第四媒體”。“第四媒體”的出現(xiàn) ， 是世界進(jìn)入信息社會的一大顯著標(biāo)志。 研究網(wǎng)絡(luò)文化對青少年思想品德的影響，首先必須回答的一個(gè)問題就是“什么是網(wǎng)絡(luò)社會？”因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)文化乃是網(wǎng)絡(luò)社會的文化。而社會是人的社會。標(biāo)志著社會進(jìn)步的，不只 是物質(zhì)生產(chǎn)資料的增長，而且還有文化的發(fā)展，包括交往的發(fā)展、精神生活的豐富、智慧和創(chuàng)造力的發(fā)揮、道德水平的提升、選擇空間的擴(kuò)大和日常生活質(zhì)量的提高等，正是在這些意義上，研究認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)社會是 人類歷史上一個(gè)全新的文明形態(tài)。具體而言， 這種 全新的文明形態(tài)主要包含 3 層意思： （ 1）網(wǎng)絡(luò)社會是一個(gè)不分國界的人類生存的新的社會形態(tài)。 是一種與現(xiàn)實(shí)社會既相互聯(lián)系又相互區(qū)別的全新的人類生存的社會形態(tài)，是一個(gè)符號化的“虛擬”生存的世界，是由所有在網(wǎng)上以情感和信息交流等為目的進(jìn)行活動的網(wǎng)民（不分國界、民族、性別、種族、年齡等）所構(gòu)成 的相互聯(lián)系的總體。 （ 2）網(wǎng)絡(luò)社會是一種信息化與普遍交往的社會。 網(wǎng)絡(luò)是信息的集合體，網(wǎng)絡(luò)社會是一個(gè)信息化的社會。人們在網(wǎng)絡(luò)社會中所面對的世界不是一個(gè)由原子所構(gòu)成的物理世界，而是由沒有顏色、重量、長度的比特 (息最小單位 )所組成的信息世界。在這個(gè)社會中所發(fā)生的人與人之間的相互關(guān)系，主要是一種信息交流與交往的關(guān)系。交往是人的社會存在的基本特征之一，既是人類社會存在的前提，也是人類社會存在的實(shí)際過程。當(dāng)代計(jì)算機(jī)與通信技術(shù)相結(jié)合而產(chǎn)生的國際互聯(lián)網(wǎng)以及信息高速公路，作為人類社會迄今為止最高效的交往方式和傳播媒介 ，不僅打破了現(xiàn)實(shí)社會交往中的時(shí)空限制，而且也消除了“社會的藩籬”的控制，從而急驟地改變著人類的交往方式，產(chǎn)生出一種新的交往方式即網(wǎng)絡(luò)化交往方式，造成了一種新的文化交往和人際關(guān)系 “普遍交往”。 （ 3）網(wǎng)絡(luò)社會是一種文化化的社會。 針對 “網(wǎng)絡(luò)社會”研究中存在著 的技術(shù)決定論 傾向，即 邏輯上的技術(shù)決定論傾向 、網(wǎng)絡(luò)社會基本特征的絕對化 傾向 和在網(wǎng)絡(luò)社會中存在“虛擬實(shí)在與物理實(shí)在的不可通約性”的傾向 ，課題組同意我國學(xué)者朱慶的觀點(diǎn)，即 盡管在 “ 因特網(wǎng) 網(wǎng)絡(luò)空間 網(wǎng)絡(luò)社會 ” 這一技術(shù)決定論邏輯下的外推過程中 “ 網(wǎng)絡(luò)社會 ” 的內(nèi)涵得到 豐富，但是卻存在著內(nèi)在的邏輯不一致：社會信息傳播方式并不能歸結(jié)為因特網(wǎng)的存在，恰恰相反，因特網(wǎng)的發(fā)展正是依賴社會信息傳播方式的發(fā)展。 課題組認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)社會是由我們自己創(chuàng)造的“一個(gè)全新的文化化社會。”所謂“全新的文化”，就是“ 網(wǎng)絡(luò)文化 ”。 很顯然，這 種 全新的文化化社會 與現(xiàn)實(shí)社會有很大不同。 與現(xiàn)實(shí)社會相比，網(wǎng)絡(luò)社會至少有以下幾大顯著特點(diǎn)： 一是虛擬性。 虛擬性是網(wǎng)絡(luò)社會最為顯著的特征。 網(wǎng)絡(luò)社會是 一種 符號化的“虛擬”世界 ， 雖然 不存在有生命的個(gè)體或有形的物質(zhì)實(shí)體，因而 看不見、摸不著，但它確實(shí)存在，只不過它的存在方式 比較獨(dú)特而已。 “虛擬”，原本是與“現(xiàn)實(shí)”相對應(yīng)的一個(gè)概念。就其本身來說，它無非是“數(shù)字化方式的構(gòu)成”，但這一看似尋常的數(shù)字化構(gòu)成方式確是人類中介系統(tǒng)的又一場深刻革命，其深遠(yuǎn)意義并不亞于以語言文字符號產(chǎn)生為標(biāo)志的人類第一次中介革命。 二是隱匿性。 所謂隱匿性，顧名思義，主要是指網(wǎng)絡(luò)社會的隱蔽性和匿名性?！霸诰W(wǎng)絡(luò)那頭，誰也不知道你是一條狗”的名言，則是對網(wǎng)絡(luò)社會隱匿性的最好注解。 其實(shí)， 匿名也是網(wǎng)絡(luò)之所以受網(wǎng)民歡迎的重要原因之一。 正如任何事情都有它的兩面性一樣， 網(wǎng)絡(luò)社會的隱匿性既為人們敞開心扉、一吐為 快提供了便利， 也為形形色色的不善“舉動”提供了方便。正因如此，“ 同其他任何虛擬的或現(xiàn)實(shí)的社會一樣，賽博空間并非十全十美”。 三是“數(shù)字化生存”。 網(wǎng)絡(luò)社會則是一種典型的“數(shù)字化 生存 ”社會。 尼葛洛龐帝說得好：“計(jì)算不再只和計(jì)算機(jī)有關(guān)，它決定我們的生存?！薄拔覀儫o法否定數(shù)字化時(shí)代的存在，也無法阻止數(shù)字化時(shí)代的前進(jìn)，就像我們無法對抗大自然的力量一樣?！?所謂“ 信息 數(shù)字化”，就是把模擬信息轉(zhuǎn)變?yōu)閿?shù)字 信息的過程 。數(shù)字化或信息化與虛擬技術(shù)密不可分。從某種意義上講，電腦網(wǎng)絡(luò)的“虛擬”就是數(shù)字化，即以 0 和 1 組合的比特（ 據(jù)對人類現(xiàn)實(shí) 社會里的信息進(jìn)行轉(zhuǎn)換和處理的過程。 這種“數(shù)字化生存”方式正在以其特有的魅力影響人們的社會生活，沖擊和改變著人類千萬年來逐步凝結(jié)而成的道德體系，甚至沖擊和改 8 變著人類千萬年來逐步凝結(jié)而成的人生觀。 四是自由性和開放性。 網(wǎng)絡(luò)社會是一個(gè)沒有國界、沒有中心、不分民族、性別、年齡的社會， 自由性和開放性是它的又一顯著特征。 所謂 自由性，是相對現(xiàn)實(shí)社會中的人過多地受到人為限制的社會特性而言的。 所謂 開放性，是指網(wǎng)絡(luò)作為一個(gè)信息交流平臺是一個(gè)開放系統(tǒng)，它對所有的人都是開放的，分散在世界各地的 網(wǎng)民 都可以通過 網(wǎng)絡(luò)而連成一個(gè)整體，彼此 傳遞、交流和分享信息。這是由 網(wǎng)絡(luò)社會分散式體系結(jié)構(gòu) 的特征所決定的 。網(wǎng)民是網(wǎng)絡(luò)社會的主體。網(wǎng)絡(luò)社會 的 主體 客觀上是 分散 在世界各地 的 ， 任何一個(gè)網(wǎng)民只要擁有 一 臺電腦和必要的上網(wǎng)技能，不論身在何處都可以足不出 戶 地成為網(wǎng)絡(luò)社會的一 分 子。 總之，網(wǎng)絡(luò)社會正在逐步介入人們的生活空間，成為人們生活的一部分。 2關(guān)于網(wǎng)童的研究 課題組在這方面的代表性研究 成果，主要有劉守旗的 網(wǎng)絡(luò)社會的 青少年 道德教育 、崔景貴的 “網(wǎng)絡(luò)新生代”的基本心理特征分析 等。 研究明確提出網(wǎng)童是網(wǎng)絡(luò)社會主體的觀點(diǎn)。所謂網(wǎng)童，就是指網(wǎng)絡(luò)社會的 青少年 ， 亦即那些在網(wǎng) 青少年 以及有過網(wǎng)上經(jīng)歷和體驗(yàn)的 青少年 ，其明顯標(biāo)志就是他必須正在或曾經(jīng)參與過網(wǎng)絡(luò)社會生活。很顯然，盡管某一 青少年 現(xiàn)在已經(jīng)不在網(wǎng)上，但他曾經(jīng)上過網(wǎng)，亦即參與過網(wǎng)絡(luò)社會生活，有過網(wǎng)絡(luò)社會生活的經(jīng)歷或體驗(yàn)，那么，他就是我們所指的“網(wǎng)童”。說網(wǎng)童是網(wǎng)絡(luò)社會的主體，主要是基于如下幾點(diǎn)考慮： （ 1）網(wǎng)童是更加自主、獨(dú)立而自由、開放的一代。 這主要是基于同現(xiàn)實(shí)社會中 青少年 的主體性相比較而言的。與現(xiàn)實(shí)社會中的 青少年 不同，網(wǎng)童就是網(wǎng)絡(luò)社會的主體，因?yàn)橹灰M(jìn)入網(wǎng)絡(luò)社會，他就是作為一個(gè)獨(dú)立的主體在生活，盡管成人也可以對 青少年 上網(wǎng)提出要求，但面對網(wǎng)絡(luò)信息海洋 ，網(wǎng)童完全可以根據(jù)自己的興趣、愛好進(jìn)行自主選擇，進(jìn)行主動學(xué)習(xí)。 （ 2）網(wǎng)童是首次掌握教育主導(dǎo)權(quán)的一代。 網(wǎng)絡(luò)社會的 青少年 ，是伴隨著數(shù)字化成長的一代，也就是國外所稱的“網(wǎng)絡(luò)世代”。網(wǎng)絡(luò)世代 有 其獨(dú)特性，其獨(dú)特性并不在于數(shù)量龐大，而是由于他們生長在全新的互動式媒體全面興起之際，是伴隨著數(shù)字化成長的一代，也是對成人的“權(quán)威”提出挑戰(zhàn)的一代。在今天，“文化反哺”現(xiàn)象越來越明顯、越來越突出，“向孩子學(xué)習(xí)”已不再是一種時(shí)髦的口號，而是一種實(shí)實(shí)在在的行動。面對新技術(shù)與媒體，父母落后于 孩子，可以說是一種普遍現(xiàn)象。在聯(lián)機(jī)網(wǎng)絡(luò)中虛擬社會的興起推動了空前的權(quán)力轉(zhuǎn)移，也使教育的話語權(quán)發(fā)生了革命性的變革。理解這種權(quán)力轉(zhuǎn)移并學(xué)會利用這種權(quán)力轉(zhuǎn)移的人，就會成為事實(shí)上的教育者，就會獲得新的主動權(quán)。 青少年 因最少保守、敢做敢為，在新技術(shù)的學(xué)習(xí)面前往往會取得主動。其實(shí)，這還是一種表面現(xiàn)象，隱藏在這種現(xiàn)象背后的是一場“哥白尼式”的革命，那就是幾千年來成人在 青少年 心目中的高大的“權(quán)威”形象受到了懷疑，甚至在頃刻之間被摧毀殆盡。面對這種比較無情的結(jié)果，許多成人特別是老師和家長也許一時(shí)還難以接受，但客觀現(xiàn)實(shí)就是如此。作為成人，必須調(diào)整心態(tài)，大膽接納，正確面對。 （ 3）網(wǎng)童是網(wǎng)絡(luò)道德和網(wǎng)絡(luò)文化的重要建設(shè)者。 網(wǎng)童參與網(wǎng)絡(luò)道德和網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)是多方面、全方位的。網(wǎng)絡(luò)社會雖然是一個(gè)無中心的虛擬社會和超越國家和地區(qū)界限的全球化社會，但它實(shí)質(zhì)上依然是人的社會，是人類依靠自己的聰明才智為自身發(fā)展所創(chuàng)造的一個(gè)新的生存空間，在“人 機(jī)”交往背后，實(shí)質(zhì)上依然是“人 人”交往。如果把這種交往稱為一種新式“游戲”的話，那么，它的順暢進(jìn)行顯然離 不開一種新的“游戲”規(guī)則。而創(chuàng)造這種新“游戲”規(guī)則的不是別人正是網(wǎng)民自己。換言之，網(wǎng)絡(luò)社會的正常運(yùn)轉(zhuǎn)有 賴于全體網(wǎng)民的共同努力。 網(wǎng)童作為網(wǎng)絡(luò)社會的重要成員和積極分子，是網(wǎng)絡(luò)道德和網(wǎng)絡(luò)文化的重要 建設(shè)者。 網(wǎng)絡(luò)文化和網(wǎng)絡(luò)道德的建立，客觀上也要求網(wǎng)童作為網(wǎng)絡(luò)社會的主體參與其中的建設(shè)。 事實(shí)上， 網(wǎng)童正在以其特有的聰明與才智毫無顧忌地參與網(wǎng)絡(luò)文化、網(wǎng)絡(luò)道德的建構(gòu)。從某種程度上講，網(wǎng)絡(luò)道德和網(wǎng)絡(luò)文化就是由網(wǎng)童們所創(chuàng)造的。 （ 4）網(wǎng)童是推動網(wǎng)絡(luò)社會發(fā)展的重要力量。 網(wǎng)童是推動網(wǎng)絡(luò)社會發(fā)展的一支不可忽視的力量，從某種意義來說，是網(wǎng)童推動了網(wǎng)絡(luò)社會的發(fā)展。如同“嬰兒潮文化所帶動的風(fēng)潮，也相對地影響到當(dāng)時(shí)的電視”一樣，網(wǎng)絡(luò)世代文化所帶 動的風(fēng)潮，也必然會影響到現(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)。“網(wǎng)絡(luò)社會是人類的新住所。它不是一所由承包商建造好后我們即可入住的房子，而是需要我們自己設(shè)計(jì)、自己動手施工的家園。 我們的未來是什么樣子，它是否美好，取決于我們自己?！闭\哉斯言。 9 3關(guān)于網(wǎng)絡(luò)文化的研究 課題組在這方面代表性的研究成果，主要有劉守旗的 網(wǎng)絡(luò)社會的青少年道德教育 、 網(wǎng)絡(luò)文化與青少年思想品德發(fā)展 、 網(wǎng)絡(luò)文化與心理教育 網(wǎng)絡(luò)文化對 青少年 思想品德影響的調(diào)查與思考 以經(jīng)濟(jì)文化較為發(fā)達(dá)的江蘇地區(qū)為例、網(wǎng)絡(luò)文化影響 青少年 道德和心理發(fā)展的機(jī)制探討 等 。 研究的主 要內(nèi)容有： （ 1）網(wǎng)絡(luò)文化的涵義。 研究認(rèn)為， 網(wǎng)絡(luò) 不僅僅是一種技術(shù)， 究其實(shí)質(zhì)而言， 更是一種文化 ，是伴隨著人類進(jìn)入 網(wǎng)絡(luò)時(shí)代 而出現(xiàn)的一種新的文化現(xiàn)象。 網(wǎng)絡(luò)文化 （在英文中可以用“ 表示）作為人類所特有的一種復(fù)雜的文化現(xiàn)象，如同歷史上任何先進(jìn)的文化樣式一樣，是人類發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物。 從文化 層面 說，網(wǎng)絡(luò)是自印刷術(shù)發(fā)明以來人類最偉大的媒體革命，它突破了任何組織、民族及國家的限制，成為一種多元性世界廣域文化，為人們提供了平等的文化參與的機(jī)會，有利于人們的生活觀念的更新 和創(chuàng)造性的發(fā) 揮。 在綜合分析國內(nèi)外有關(guān)網(wǎng)絡(luò)文化定義的基礎(chǔ)上，課題組認(rèn)為， 所謂 網(wǎng)絡(luò)文化 ， 主要是指基于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)而產(chǎn)生的以網(wǎng)上生活為核心內(nèi)容的新的社會文化生活現(xiàn)象， 是影響 青少年 道德發(fā)展的一種新的文化 形態(tài) 和文化樣式 。 廣義地說， 它主要是由 網(wǎng)絡(luò)技術(shù)文化、網(wǎng)絡(luò)規(guī)則文化以及網(wǎng)絡(luò)觀念文化（思想、態(tài)度、價(jià)值觀等）所組成， 其核心是 網(wǎng)絡(luò)觀念文化。狹義地說， 它主要是指網(wǎng)絡(luò)信息文化。從文化的形態(tài)和樣式來說，網(wǎng)絡(luò)文化 是人類歷史發(fā)展進(jìn)程中有別于農(nóng)業(yè)文化、工業(yè)文化的一種 新 的文化 形態(tài) 、一種 新 的文化樣式 ； 是一種以先進(jìn)技術(shù)為依托 、 以 年輕人 為主體的現(xiàn)代文化 。 (2)網(wǎng)絡(luò)文化的特征。 與現(xiàn)實(shí)社會中的文化相比，網(wǎng)絡(luò)文化具有自己獨(dú)特而鮮明的特征，主要表現(xiàn)在： 一是先進(jìn)性。 網(wǎng)絡(luò)文化是一種以先進(jìn)技術(shù)為依托的現(xiàn)代文化。 從文化發(fā)展史上看，每一種新的文化形態(tài)的誕生，總是與那個(gè)時(shí)代的科技革命息息相關(guān)。過去如此，現(xiàn)在如此，將來亦如此。網(wǎng)絡(luò)文化的噴薄而出，正是依賴于當(dāng)代信息傳輸技術(shù)的重大突破。 雖然 從歷史的角度看，網(wǎng)絡(luò)這種 高新技術(shù) 發(fā)明的歷史并不長，然而它 的產(chǎn)生和運(yùn)用，對人類文化產(chǎn)生的影響 卻是 革命性 的 。它 不僅 為一切文化創(chuàng)造成果的存貯和傳播提供了前所未有的技術(shù)載體，也為文化交流創(chuàng)造了前所未有 的便利條件 。很顯然， 沒有計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)，包括 各種設(shè)備、電纜、軟件以及管理等硬件和軟件，網(wǎng)絡(luò)文化就 會因?yàn)槭?支撐 的物質(zhì) 條件和生存環(huán)境 而無從談起。 相對于 書籍、報(bào)紙、雜志、廣播、電視、電話這些傳統(tǒng)的傳播媒體 來說，作為“第四媒體”的網(wǎng)絡(luò)在 推動 現(xiàn)代 社會的發(fā)展和進(jìn)步 方面 起著 越來越重要 的作用 ，顯示出 日益 強(qiáng) 大 的 生命力。電子新聞、電子出版、虛擬圖書館、視頻點(diǎn)播 、博客、播客 這些體現(xiàn)著劃時(shí)代意義的新的信息傳播方式正進(jìn)入千家萬戶，影響并革新著人們的工作、學(xué)習(xí)和生活方式， 而所有這一切都是以網(wǎng)絡(luò) 這 種 高新技術(shù)發(fā)展 為物質(zhì)基礎(chǔ) 的?？梢哉f，信息 革命造就了網(wǎng)絡(luò)文化。 二是全球性。網(wǎng)絡(luò)文化是一種典型的全球性文化?；谫Y源共享觀念而建立起來的開放的網(wǎng)絡(luò)大大加速了全球化的進(jìn)程，使世界真正變成了“地球村”，它超越了傳統(tǒng)跨地域的信息交流中存在的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和語言障礙，使得不同種族、國家、民族、宗教和信仰的人們能夠進(jìn)行一種實(shí)時(shí)的互動和交流，從而促進(jìn)了不同文化之間的了解和溝通，有利于打破狹隘的地域觀念，形成一種超越一切文化、利害和民族差異的“全球性的覺悟”即全球意識，這也是全球性文化的核心。需要指出的是，網(wǎng)絡(luò)文化的全球化并不意味著世界文化的單一化，恰恰相反， 文化的全球性將更加有助于文化的多元發(fā)展。人類文化將因此而變得更加豐富多彩，更加富有生命力。事實(shí)也是如此，無論何人，只要具備基本的上網(wǎng)條件，他就可以將自己富有個(gè)性色彩的文化傳播到全世界，成為全球性文化的一部分。 三是創(chuàng)新性。網(wǎng)絡(luò)文化是一種典型的創(chuàng)新文化。這是由以信息數(shù)字化為核心的網(wǎng)絡(luò)生存方式所決定的。在網(wǎng)絡(luò)社會里，通過計(jì)算機(jī)“虛擬”的主要是一種數(shù)字化生存，這里沒有物質(zhì)和能量，它創(chuàng)造的只是新的信息文化空間及與信息相關(guān)的人類生活世界。在這個(gè)世界里，精神與物質(zhì)、過去與未來、可能與現(xiàn)實(shí)、經(jīng)驗(yàn)與理性、真實(shí)與虛假、主體與 客體、工具與主人的分界都變得一片模糊，是一個(gè)無邊無際的神秘世界，是人類發(fā)揮創(chuàng)造性的用武之地。它擴(kuò)大了人類實(shí)踐活動的范圍，倍增了實(shí)踐主體認(rèn)識和改造自然的能力，張揚(yáng)了人類主動求索、應(yīng)對挑戰(zhàn)的實(shí)踐智慧，造成了更多可能性空間。網(wǎng)絡(luò)文化便是一種更少思維障礙特征、更富于創(chuàng)造力激發(fā)的、把“侏儒”還原為巨人的社會文化。網(wǎng)絡(luò)魅力的精髓就在于互聯(lián)網(wǎng)中的創(chuàng)造活力與創(chuàng)造心態(tài)，它給予人們的創(chuàng)造性動力的可能性是無法估量的。 四是即時(shí)性或快捷性。網(wǎng)絡(luò)文化是一種典型的“快餐文化”。這是就網(wǎng)絡(luò)文化的即時(shí)性或快捷性特點(diǎn) 10 而言的。這種即時(shí)性或快捷 性特點(diǎn)主要表現(xiàn)在 3 個(gè)方面：一是在信息接收和發(fā)送方面比較快捷。二是表現(xiàn)為任何人都可以在互連網(wǎng)上自由而便捷地加入或退出網(wǎng)上的活動，并且不會因?yàn)椴弧昂先骸倍艿剿说淖l責(zé)。三是表現(xiàn)在對網(wǎng)上信息的利用如下載、復(fù)制等都很方便、快捷。 五是個(gè)體性。 人是文化的創(chuàng)造者。 網(wǎng)絡(luò)文化是一種典型的個(gè)人文化。眾所周知，在現(xiàn)實(shí)社會中，個(gè)體的價(jià)值追求大多被框定在信仰與傳統(tǒng)價(jià)值信念體系內(nèi)，個(gè)人的行為權(quán)利往往由各種各樣的禁忌劃定其范圍，人的行為模式和生活方式是規(guī)定性的程式，因而大多數(shù)人的自我價(jià)值是被動而難以實(shí)現(xiàn)的。而人生的最高境界就是自我價(jià) 值的實(shí)現(xiàn)。網(wǎng)絡(luò)的產(chǎn)生則有利于 人類 突破傳統(tǒng)的禁忌和壓抑，改變傳統(tǒng)的 交往 模式 ，“ 給所有的人提供真正的充分的自由 ”。這是因?yàn)榕c實(shí)體社會相比，網(wǎng)絡(luò)社會沒有中心、沒有層次、沒有上下級關(guān)系，個(gè)體置身于網(wǎng)絡(luò)社會之中，就像進(jìn)入了一個(gè)自由翱翔的天空，有一種游離于實(shí)體社會之外、擺脫了實(shí)體社會控制的“無限自由感”。在這個(gè)虛擬的“民主社會”里， 人人都是主體，人人都是平等的，人人都有發(fā)言權(quán)，每個(gè)人都可以選擇他需要什么、不需要什么，其他人無法控制。這是一個(gè)“真正的個(gè)人時(shí)代”，“我就是我”。 六是年輕性。網(wǎng)絡(luò)文化是一種典型的青少年文化。 而 現(xiàn)實(shí)社會里的文化主要是成人的文化，表現(xiàn)為主要是成人創(chuàng)作給青少年看。相對而言，在網(wǎng)上這種情況則有明顯改觀。 青少年最少保守，他們對網(wǎng)絡(luò)時(shí)代最為敏感。 從互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展的實(shí)際情況不難看得出，青少年是網(wǎng)絡(luò)文化的重要參與者和建設(shè)者，是網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)的主體。從某種意義上講，網(wǎng)絡(luò)文化主要是青少年自己創(chuàng)造的。說青少年是網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)的主體，這主要是由網(wǎng)絡(luò)賦予個(gè)體以自由和力量兩個(gè)方面的原因所決定的。如前所述，青少年參與網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)是多方面、全方位的。網(wǎng)絡(luò)語言的產(chǎn)生、 黑客多少年的現(xiàn)象等，莫不說明 網(wǎng)絡(luò)文化是一種以 青少年 為主體的現(xiàn)代文化 。 4關(guān)于網(wǎng)絡(luò)道德的研究 課題組在這方面的代表性研究成果，主要有劉守旗的 試論網(wǎng)絡(luò) 道德 、 網(wǎng)絡(luò)社會的青少年道德教育 等 。 研究認(rèn)為， 網(wǎng)絡(luò)道德是維持網(wǎng)絡(luò)社會正常運(yùn)轉(zhuǎn)的潤滑劑和調(diào)節(jié)器。 適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)社會 生活 需要而出現(xiàn)的 網(wǎng)絡(luò)道德 是順理成章的 。網(wǎng)絡(luò)社會盡管是一種高度虛擬化的社會 ， 但究其本質(zhì)意義來說 ， 它依然是人的社會 。虛擬的網(wǎng)上活動與現(xiàn)實(shí)社會的活動在本質(zhì)上是一致的。網(wǎng)民的自由在本質(zhì)上是理性的 ， 網(wǎng)民必須具有道德意識 ， 不能認(rèn)為匿名、數(shù)字化的交往就可以隨意制造信息垃圾、進(jìn)行信息欺詐 ， 就可以粗言惡語傷人、冒名頂替乃至侵犯別人隱 私 ， 否則 ， 必將受到社會輿論的譴責(zé)與良心的自責(zé)。為了維護(hù)網(wǎng)絡(luò)社會的正常運(yùn)轉(zhuǎn) ，生活在網(wǎng)絡(luò)社會中的人們不約而同地要求在原有的傳統(tǒng)道德的基礎(chǔ)上將網(wǎng)絡(luò)道德進(jìn)一步規(guī)范化 ， 使人們的行為更符合網(wǎng)絡(luò)社會的需要。從網(wǎng)絡(luò)社會的實(shí)際運(yùn)作特別是存在的問題來看 ， 網(wǎng)絡(luò)社會也離不開網(wǎng)絡(luò)道德。 所謂 網(wǎng)絡(luò)道德 ， 是指網(wǎng)民利用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行活動和交往時(shí)所應(yīng)遵循的原則與規(guī)范 ， 以及在此基礎(chǔ)上形成的新型倫理道德關(guān)系。比如 ， 尊重知識產(chǎn)權(quán) ， 傳播有益信息 ， 不制造和傳播信息垃圾 ， 不在網(wǎng)絡(luò)上非法復(fù)制、使用有知識產(chǎn)權(quán)的軟件 ， 不踐踏和侵犯公民的隱私權(quán)等。它是生活于網(wǎng)絡(luò)社會 中的人們 所有網(wǎng)民都應(yīng)遵循的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則。 可見， 網(wǎng)絡(luò)道德是網(wǎng)絡(luò)社會生活的反映 ， 是人們在網(wǎng)絡(luò)社會生活過程中 ， 為了適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)社會生活需要而產(chǎn)生的一種新型道德 ， 是對 現(xiàn)實(shí) 社會道德的一種補(bǔ)充、延伸、豐富、發(fā)展和完善。 也就是說， 網(wǎng)絡(luò)道德是與現(xiàn)實(shí)道德既有聯(lián)系又有區(qū)別的一種新型道德 。 由于 其 存在的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ) 網(wǎng)絡(luò)本身有其 特殊性，其 特點(diǎn) 也是顯而易見的 。 一是自主自律性。 在現(xiàn)實(shí)社會中 ， 人的道德更多地表現(xiàn)為被動性和他律性。而在虛擬的網(wǎng)絡(luò)社會中 ，由于以數(shù)字化的信息為中介 ， 人與人之間的關(guān)系更多地表現(xiàn)為一種間接的匿名性、面具化 的性質(zhì) ， 在這種情況下 ， 直面的道德輿論抨擊難以進(jìn)行 ， 個(gè)體的道德自律顯得愈發(fā)重要。同時(shí) ， 在無限擴(kuò)展了的新型生存空間中 ， 蘊(yùn)藏于其中的滾滾信息洪流 ， 不僅開闊了個(gè)體的眼界 ， 而且提升了其主體性 ， 使得個(gè)體在價(jià)值和信仰方面獲得了前所未有的自由空間 ，也使 個(gè)體的網(wǎng)絡(luò)道德呈現(xiàn)出一種更少依賴性、更多自主性的特點(diǎn)。在網(wǎng)絡(luò)社會中 ， 憑借網(wǎng)絡(luò)這一工具 ， 相互獨(dú)立和自由的人們得以相互溝通與交流 ， 人們并不因?yàn)楸舜酥g的內(nèi)在差異而妨礙交流的進(jìn)行 ， 寬容成為網(wǎng)絡(luò)社會的基本價(jià)值。在這里 ， 沒有人會對你“下達(dá)”道德的指令 ， 是否遵守道德規(guī)范完全取決于你自身的 道德抉擇 ， 也就是說網(wǎng)絡(luò)主體自身有了更多選擇的自由 ， 但同時(shí)也對網(wǎng)絡(luò)主體的道德自律提出了新的更高的要求 ，它要求網(wǎng)絡(luò)主體能夠分析和把握自由的邊界 。特別是在網(wǎng)絡(luò)賦予個(gè)人巨大力量的今天 ， 網(wǎng)絡(luò)犯罪、計(jì)算機(jī)病毒等無數(shù)典型的事例一再告誡人們 :科學(xué)技術(shù)越是 11 發(fā)展 ， 越是要求人的道德自律 ， 越是要求人們要善用網(wǎng)絡(luò)這一新技術(shù)。 二是多元開放性。 現(xiàn)代社會是一 個(gè)加速變化的社會。 人類社會的發(fā)展史 ， 是一個(gè)不斷從封閉走向開放的歷史 ， 也是人類社會不斷進(jìn)步的歷史。計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的產(chǎn)生則大大加速和強(qiáng)化了這一進(jìn)程。當(dāng)今世界之所以變成了一個(gè)地球村 ， 天 涯若比鄰不再是一種詩化的語言 ， 而是一種實(shí)實(shí)在在的現(xiàn)實(shí) ， 這一切都?xì)w功于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的進(jìn)步。自由、開放是網(wǎng)絡(luò)社會的一大顯著特點(diǎn)。網(wǎng)絡(luò)化交往方式拓展了人們的交往范圍 ，沖破了國家、地區(qū)、民族的界限 ， 任何人都可以按照自己的興趣 ， 方便地、即時(shí)地進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)社會交流與分享信息 ， 不同的文化和道德觀念、不同的道德意識和道德行為都可以在這里交匯 ， 產(chǎn)生沖突、碰撞和融合 ，從而使網(wǎng)絡(luò)道德呈現(xiàn)出一種多元、開放的異彩紛呈的特點(diǎn)。 三是歷史繼承性。 網(wǎng)絡(luò)道德不是憑空產(chǎn)生的， 與現(xiàn)實(shí)道德有 著密切 聯(lián)系 ， 因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)道德說到底依然是人類社會的道德 ，其 形成發(fā)展 必 然 深深地扎根于現(xiàn)實(shí)社會之中。 它 的建構(gòu) 也必然 依照人類共享的道德準(zhǔn)則加以進(jìn)行。 事實(shí)上， 網(wǎng)絡(luò)道德中的不少內(nèi)容就是現(xiàn)實(shí)道德在網(wǎng)絡(luò)社會中