精品文檔2016全新精品資料全新公文范文全程指導(dǎo)寫作獨(dú)家原創(chuàng)1/5中國思想史簡述中國思想史簡述公元前1027年或1122年，位于渭水流域的周部落的酋長，即后來的周武王，會合大批反商部落攻入朝歌，商紂王被逼自殺。周武王去世后，周公又率兵東征，撲滅了一些王室成員和商遺民的聯(lián)合反叛。戰(zhàn)后，周王室讓功臣和王室成員等到中原各地“分封建國”，從此確定了周朝在中國中原地區(qū)的統(tǒng)治地位。從軍事上看，和以前相比，這兩場戰(zhàn)爭并無什么特別之處，但戰(zhàn)后實施的封建制度卻給了中國文化的發(fā)展以極大的啟示。其實，在當(dāng)時極為原始的交通、通訊條件下，周王室根本無力統(tǒng)治廣大的地區(qū)，因此只能給各諸侯國以全權(quán)，而各諸侯國因與王室間的血緣和感情上的聯(lián)系，自然也愿意承擔(dān)進(jìn)貢和派兵拱衛(wèi)王室的義務(wù)；而在經(jīng)濟(jì)上實施的井田制，則使人口定居下來，從而使農(nóng)業(yè)得到普遍發(fā)展。這樣，封建、宗法、井田交相作用，終于在中國產(chǎn)生了輝煌的農(nóng)業(yè)文明；這種文明以后將由孔子等學(xué)者在文化上加精品文檔2016全新精品資料全新公文范文全程指導(dǎo)寫作獨(dú)家原創(chuàng)2/5以說明。不久以后，這種制度就顯示出了它的缺點。到了西周末期，隨著農(nóng)業(yè)的迅猛發(fā)展和人口的大量增加，荒地得到大片開墾，原來各國間的無人地帶已不復(fù)存在，各國接觸之后沖突四起，實力政治在社會上慢慢抬頭，宗法制度開始失效，周王室逐漸失去了仲裁力量。隨著社會流動性的加大，先是使得貴族間的等級差別不容易保持，最后則連貴族和平民間的界限也變得模糊不清。雖然戰(zhàn)爭增多了，但生產(chǎn)也在增加，教育開始逐漸普及。到了春秋時期，孔子竟以布衣身份周游列國，而且受到了各諸侯王的正式接待。孔子以后的戰(zhàn)國時代，是中國歷史上“百家爭鳴”的時代，各種學(xué)說紛紛出現(xiàn)，思想深邃而又淺顯易懂，富有內(nèi)容而又活潑生動，互相論辯而又共同提高；以后的中國歷史再也沒有了這樣的氣象。思想家們既批判了當(dāng)時社會的戰(zhàn)亂和諸侯的腐敗，也通過總結(jié)歷史提出了各自的救世主張?？鬃诱J(rèn)為，周公制訂的宗法制度體現(xiàn)了社會各等級間的均衡與和諧；其根本精神即是“愛人”。只要我們本著君愛臣、臣愛君的精神按照這個制度的要求去做，社會必然能夠臻于至善。在孔子看來，君主就像一個家庭的父親，精品文檔2016全新精品資料全新公文范文全程指導(dǎo)寫作獨(dú)家原創(chuàng)3/5他應(yīng)當(dāng)受到家庭內(nèi)其他成員的愛戴，他也有義務(wù)照顧好家庭內(nèi)每個成員的生活。孔子認(rèn)為，就像父親的權(quán)威一樣，君主的權(quán)威也是很自然的。但是，這并不是說君主可以為所欲為；而毋寧說君主的責(zé)任僅在于讓人民生活幸福，而不能壓迫、剝削人民去滿足自己的私欲和野心。但是，孔子沒有告訴人們，用什么辦法才能保證君主不能違反這個原則。孟子后來補(bǔ)充說，如果君主違背了這個原則，則人民就有革命的權(quán)利。這個說法當(dāng)然是很不錯的，然而在專制政體下，人民不可能有討論、評判君主的機(jī)會，人民這個字眼只能被君主們或野心家所利用；因此，孟子的解決方案其實并無任何實際意義。從今天的觀點看，我們不能認(rèn)為先秦儒家思想具有足夠的深度。儒家們似乎認(rèn)為，造成一切社會問題的關(guān)鍵都是因為人類道德的淪落；因此，只有恢復(fù)周禮中的道德原則才是拯救人類的唯一途徑。雖然孟子勸說君王們要行“仁政”；但在那個圖強(qiáng)爭霸的時代，國王們需要的不是道德說教而是強(qiáng)國壯軍的具體措施，因此儒家的學(xué)說自然就被認(rèn)為是迂闊而不切實用。道家則反對世間的政府和權(quán)威，因為正是這些“圣人”們的人為干預(yù)，使人失去了自由的本性，從而造成了人類的苦難和不幸。他們主張，應(yīng)當(dāng)讓人類去過一種原始的、自然的、無拘無束的生活。道家認(rèn)為，政治的原則就是無為而治；君主只有順其自然、不加干預(yù)，那么社會才能達(dá)到至善。同精品文檔2016全新精品資料全新公文范文全程指導(dǎo)寫作獨(dú)家原創(chuàng)4/5樣，如果君主違反了這個原則怎么辦道家說，認(rèn)命吧。顯然，這種思想對實際政治肯定無力干預(yù)，只能使明哲退而為隱士。道家的“到自然去”的號召，則奠定了今后中國文學(xué)、藝術(shù)的創(chuàng)作的方向。法家則認(rèn)為，治國不能靠儒家式的道德說教，也不能靠道家式的默默無為，而只能靠強(qiáng)力。君主應(yīng)當(dāng)將自己的想法作為法律公之于眾，服從者賞，不從者罰。只要將屠刀懸在每個人的頭上，那么指揮一個大國就像指揮一個人那樣容易。按照法家的學(xué)說，法律只能針對人民和貴族，而不能針對統(tǒng)治者。實際上，在法家那里，法律代表著統(tǒng)治者的意志，既不能受他人的約束，也不能受習(xí)慣或道德的節(jié)制。法家們支持獨(dú)裁者，把人民看成是統(tǒng)治者實現(xiàn)自己意志的工具?？陀^地說，法家學(xué)說滿足了當(dāng)時諸侯們的強(qiáng)國需要，推進(jìn)了以后中國秦漢式的統(tǒng)一大帝國的形成；但它也難辭殘酷、卑鄙、無恥的惡名。“有”版權(quán)所戰(zhàn)國時的思想家們，不僅進(jìn)行教育和學(xué)術(shù)探討，也試圖在政治上尋找用武之地。孟子不厭其煩地勸說國君們，只有慈悲為懷，才能統(tǒng)一天下；但他在當(dāng)時的社會政治生活中卻毫無建樹。韓非則告訴國君們，為了國家的強(qiáng)大，君主應(yīng)當(dāng)不擇手段；最后確實助成了中國的統(tǒng)一，后來再弄到焚書坑儒，然后再發(fā)展到明、清時期的