護(hù)理教學(xué)的心理學(xué)基礎(chǔ),一、學(xué)習(xí)理論在護(hù)理教育中的應(yīng)用,建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論,人本主義學(xué)習(xí)理論,社會(huì)學(xué)習(xí)理論,認(rèn)知學(xué)習(xí)理論,行為主義學(xué)習(xí)理論,目錄,行為主義學(xué)習(xí)理論,行為主義學(xué)習(xí)理論又稱刺激-反應(yīng)理論，是當(dāng)今學(xué)習(xí)理論的主要流派之一。該理論認(rèn)為，人類的思維是與外界環(huán)境相互作用的結(jié)果，即形成“刺激-反應(yīng)”的聯(lián)結(jié)。他們的基本假設(shè)是：行為是學(xué)習(xí)者對(duì)環(huán)境刺激所做出的反應(yīng)。他們把環(huán)境看成是刺激，把伴而隨之的有機(jī)體行為看作是反應(yīng)，認(rèn)為所有行為都是習(xí)得的。,Diagram2,Diagram3,嘗試錯(cuò)誤學(xué)習(xí)理論,條件作用學(xué)習(xí)理論,Diagram2,Diagram3,操作條件作用學(xué)習(xí)理論,桑代克的嘗試錯(cuò)誤學(xué)習(xí)理論,行為主義學(xué)習(xí)理論,桑代克（1874-1949）美國(guó)心理學(xué)家，動(dòng)物心理學(xué)的開創(chuàng)者，心理學(xué)聯(lián)結(jié)主義的建立者和教育心理學(xué)體系的創(chuàng)始人。在他的學(xué)術(shù)生涯中，他共出五百零七種書、專論和學(xué)術(shù)論文，這創(chuàng)紀(jì)錄的成就，后來(lái)的心理學(xué)家，除了皮亞杰之外，沒有人能與之相比。1912年當(dāng)選為美國(guó)心理學(xué)會(huì)主席，1917年當(dāng)選為國(guó)家科學(xué)院院士。,桑代克認(rèn)為，學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)就是有機(jī)體形成“刺激”與“反應(yīng)”之間的聯(lián)結(jié)。他明確地指出“學(xué)習(xí)即聯(lián)結(jié)，心即是一個(gè)人的聯(lián)結(jié)系統(tǒng)。”同時(shí)，他還認(rèn)為學(xué)習(xí)的過(guò)程是一種漸進(jìn)的嘗試錯(cuò)誤的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，無(wú)關(guān)的錯(cuò)誤的反應(yīng)逐漸減少，而正確的反應(yīng)最終形成。動(dòng)物的基本學(xué)習(xí)方式是試誤學(xué)習(xí)，人類的學(xué)習(xí)方式可能要復(fù)雜一些，但本質(zhì)是一致的。,巴甫洛夫的條件作用學(xué)習(xí)理論,行為主義學(xué)習(xí)理論,巴甫洛夫（1849-1936）俄國(guó)生理學(xué)家、心理學(xué)家、醫(yī)師、高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)學(xué)說(shuō)的創(chuàng)始人，高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)生理學(xué)的奠基人。條件反射理論的建構(gòu)者，也是傳統(tǒng)心理學(xué)領(lǐng)域之外而對(duì)心理學(xué)發(fā)展影響最大的人物之一，曾榮獲諾貝爾生理學(xué)獎(jiǎng)（消化生理學(xué)）。,條件作用學(xué)習(xí)規(guī)律,條件反射是巴甫洛夫研究狗的消化腺分泌時(shí)意外發(fā)現(xiàn)的。是指在某種條件下，非屬食物的中性刺激也與食物刺激同樣引起腦神經(jīng)反射的現(xiàn)象。,斯金納的操作條件作用學(xué)習(xí)理論,行為主義學(xué)習(xí)理論,斯金納（1904-1990）美國(guó)心理學(xué)家，新行為主義學(xué)習(xí)理論的創(chuàng)始人，他發(fā)展了巴甫洛夫和桑代克的研究，揭示了操作性條件反射的規(guī)律。他設(shè)計(jì)的用來(lái)研究操作性條件反射的實(shí)驗(yàn)裝置“斯金納箱”，被世界各國(guó)心理學(xué)家和生物學(xué)家廣泛采用。他根據(jù)對(duì)操作性條件反射和強(qiáng)化作用的研究發(fā)明了“教學(xué)機(jī)器”并設(shè)計(jì)了“程序教學(xué)”方案，對(duì)美國(guó)教育產(chǎn)生過(guò)深刻影響，被譽(yù)為“教學(xué)機(jī)器之父”。,班杜拉（1925）是美國(guó)當(dāng)代著名心理學(xué)家，新行為主義的主要代表人物之一，社會(huì)學(xué)習(xí)理論的創(chuàng)始人。他所提出的社會(huì)學(xué)習(xí)理論是在與傳統(tǒng)行為主義的繼承與批判的歷史關(guān)系中逐步形成的，并在認(rèn)知心理學(xué)和人本主義心理學(xué)幾乎平分心理學(xué)天下的當(dāng)代獨(dú)樹一幟。,社會(huì)學(xué)習(xí)理論,社會(huì)學(xué)習(xí)理論探討個(gè)人的認(rèn)知、行為與環(huán)境因素三者及其交互作用對(duì)人類行為的影響。按照班杜拉的觀點(diǎn)，以往的學(xué)習(xí)理論家一般都忽視了社會(huì)變量對(duì)人類行為的制約作用。他們通常是用物理的方法對(duì)動(dòng)物進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，并以此來(lái)建構(gòu)他們的理論體系，這對(duì)于研究生活于社會(huì)之中的人的行為來(lái)說(shuō)，似乎不具有科學(xué)的說(shuō)服力。由于人總是生活在一定的社會(huì)條件下的，所以班杜拉主張要在自然的社會(huì)情境中而不是在實(shí)驗(yàn)室里研究人的行為。,社會(huì)學(xué)習(xí)理論,觀察學(xué)習(xí)理論,觀察學(xué)習(xí)者不一定具有外顯行為反應(yīng)；觀察學(xué)習(xí)不依賴于直接強(qiáng)化；觀察學(xué)習(xí)具有認(rèn)知性；觀察學(xué)習(xí)不同于模仿；,社會(huì)學(xué)習(xí)理論,觀察學(xué)習(xí)的三種基本類型：直接觀察學(xué)習(xí)、抽象性觀察學(xué)習(xí)、創(chuàng)造性觀察學(xué)習(xí)。,觀察學(xué)習(xí)的四個(gè)過(guò)程,注意過(guò)程：如果沒有對(duì)榜樣行為的注意，就不可能去模仿他們的行為。能夠引起人們注意的榜樣常常是因?yàn)樗麄兙哂幸欢ǖ膬?yōu)勢(shì)，如更有權(quán)力、更成功等。保持過(guò)程：人們往往是在觀察榜樣的行為一段時(shí)間后，才模仿它們。要想在榜樣不再示范時(shí)能夠重復(fù)他們的行為，就必須將榜樣的行為記住。因此需要將榜樣的行為以符號(hào)表征的形式儲(chǔ)存在記憶中。動(dòng)作復(fù)現(xiàn)階段：動(dòng)機(jī)階段,觀察學(xué)習(xí)的影響因素,榜樣特點(diǎn)：相似性、地位與聲譽(yù)、能力水平、人格魅力。觀察者特點(diǎn)：辨別是非能力差、依賴性較強(qiáng)的觀察者更容易產(chǎn)生觀察學(xué)習(xí)；觀察者的動(dòng)機(jī)、認(rèn)識(shí)水平都影響。榜樣顯示特點(diǎn)：真實(shí)的示范、符號(hào)性示范、內(nèi)隱的示范、創(chuàng)造性示范。,觀察學(xué)習(xí)理論的應(yīng)用,用于指導(dǎo)示范教學(xué)：操作示范、觀摩教學(xué)教師樹立專業(yè)角色榜樣,認(rèn)知學(xué)習(xí)理論,認(rèn)知學(xué)習(xí)理論認(rèn)為不能以實(shí)驗(yàn)室內(nèi)研究狗、貓、鼠、猩猩等的學(xué)習(xí)現(xiàn)象來(lái)推論人類個(gè)體的學(xué)習(xí)過(guò)程，必須要到學(xué)習(xí)的第一線進(jìn)行研究。主張個(gè)體作用于環(huán)境，而不是環(huán)境導(dǎo)致人的行為。認(rèn)為學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)是學(xué)習(xí)者內(nèi)部心理結(jié)構(gòu)的形成或改組。認(rèn)知學(xué)習(xí)理論包括信息加工理論、認(rèn)知結(jié)構(gòu)理論兩大流派。影響最大的理論有：布魯納的認(rèn)知結(jié)構(gòu)學(xué)習(xí)理論、奧蘇伯爾的認(rèn)知同化學(xué)習(xí)理論、加涅的信息加工學(xué)習(xí)理論。,布魯納的認(rèn)知結(jié)構(gòu)學(xué)習(xí)理論,布魯納：美國(guó)心理學(xué)家、教育學(xué)家，是認(rèn)知心理學(xué)的先驅(qū)，是致力于將心理學(xué)原理實(shí)踐于教育的典型代表，也是被譽(yù)為杜威之后對(duì)美國(guó)教育影響最大的人。布魯納認(rèn)知結(jié)構(gòu)學(xué)習(xí)理論：要讓兒童學(xué)習(xí)學(xué)科知識(shí)的基本結(jié)構(gòu)；教育應(yīng)促進(jìn)兒童認(rèn)知能力的發(fā)展；注重兒童的早期教育；“發(fā)現(xiàn)法”是兒童的主要學(xué)習(xí)方法。,發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的特點(diǎn),強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)過(guò)程：“我們教一門學(xué)科，不是要建造一個(gè)活著的小型藏書室，而是要讓學(xué)生自己去思考，參與知識(shí)獲得的過(guò)程。”強(qiáng)調(diào)直覺思維：“與其指示學(xué)生如何做，不如讓學(xué)生自己試著做，邊做邊想。”強(qiáng)調(diào)內(nèi)在動(dòng)機(jī)：“與其讓學(xué)生把同學(xué)之間的競(jìng)爭(zhēng)作為主要?jiǎng)訖C(jī)，還不如讓學(xué)生向自己的能力提出挑戰(zhàn)。”強(qiáng)調(diào)記憶的提取：“人類記憶的首要問(wèn)題不是貯存，而是提取。”,奧蘇貝爾的認(rèn)知同化學(xué)習(xí)理論,奧蘇貝爾：是美國(guó)教育心理學(xué)家，認(rèn)知心理學(xué)的代表人物，皮亞杰的追隨者。他在心理學(xué)最大的貢獻(xiàn)之一是發(fā)展和研究有意義學(xué)習(xí)理論和先行組織者。奧蘇伯爾主要關(guān)注學(xué)校學(xué)習(xí)理論的研究，同時(shí)在理論醫(yī)學(xué)、臨床醫(yī)學(xué)、精神病理學(xué)和發(fā)展心理學(xué)等領(lǐng)域也有研究。,有意義學(xué)習(xí),第一條標(biāo)準(zhǔn)：新的符號(hào)或符號(hào)代表的觀念與學(xué)習(xí)者認(rèn)知結(jié)構(gòu)中的有關(guān)觀念具有實(shí)質(zhì)性聯(lián)系。第二條標(biāo)準(zhǔn)：新舊知識(shí)的非人為的聯(lián)系，即新知識(shí)與認(rèn)知結(jié)構(gòu)中有關(guān)觀念在某種合理的或邏輯基礎(chǔ)上的聯(lián)系。,同化理論,同化：新知識(shí)通過(guò)與已有認(rèn)知結(jié)構(gòu)中起固定作用的知識(shí)或觀念之間的相互作用。下位學(xué)習(xí)：認(rèn)知結(jié)構(gòu)中原有觀念在包攝和概括水平上高于新觀念。上位學(xué)習(xí)：新的學(xué)習(xí)要在幾個(gè)原有概念的基礎(chǔ)上設(shè)置一個(gè)包攝性更廣、概括水平更高的概念或命題。組合學(xué)習(xí)：新的知識(shí)與原有觀念既不能產(chǎn)生從屬關(guān)系，又不能產(chǎn)生上位關(guān)系，而只是并列關(guān)系。,信息加工學(xué)習(xí)理論,將人腦與計(jì)算機(jī)進(jìn)行類比，用計(jì)算機(jī)處理信息的過(guò)程模擬并說(shuō)明人類學(xué)習(xí)和人腦加工外界刺激的過(guò)程的理論。核心思想是將學(xué)習(xí)看成是對(duì)信息的加工、儲(chǔ)存和需要時(shí)提取加以運(yùn)用的過(guò)程。,記憶信息加工模式,感覺記憶：個(gè)體通過(guò)視、聽、觸、嗅等感覺器官感應(yīng)到外界刺激時(shí)引發(fā)的記憶，保留0.252秒。短時(shí)記憶：是一種工作記憶，在時(shí)間上延續(xù)到1分鐘以內(nèi)。長(zhǎng)時(shí)記憶：保留信息的時(shí)間長(zhǎng)、信息容易大、信息來(lái)源為經(jīng)過(guò)短時(shí)記憶加工后的內(nèi)容、主要功能的備用。,記憶過(guò)程,編碼：將感官所接受的信息轉(zhuǎn)化為代碼。貯存：信息編碼后保持到提取的過(guò)程。提取：從長(zhǎng)時(shí)記憶中檢索信息的過(guò)程。,遺忘,短時(shí)記憶的遺忘特征及原因：信息替換和記憶痕跡衰退。長(zhǎng)時(shí)記憶的遺忘特征：先快后慢、先多后少。長(zhǎng)時(shí)記憶的遺忘原因：消退學(xué)說(shuō)、干擾學(xué)說(shuō)、同化學(xué)說(shuō)、動(dòng)機(jī)遺忘學(xué)說(shuō)。,人本主義學(xué)習(xí)理論,人本主義學(xué)習(xí)理論興起于20世紀(jì)50、60年代，以人本主義心理學(xué)的基本理論框架為基礎(chǔ)。人本主義強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)和價(jià)值，強(qiáng)調(diào)“無(wú)條件積極關(guān)注”在個(gè)體成長(zhǎng)過(guò)程中的重要作用，主張心理學(xué)要研究對(duì)個(gè)人和社會(huì)的進(jìn)步富有意義的問(wèn)題。該學(xué)習(xí)觀認(rèn)為，學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)就是學(xué)習(xí)者獲得知識(shí)、技能和發(fā)展智力，探究自己情感，學(xué)會(huì)與教師及班集體成員的交往，闡明自己的價(jià)值觀和態(tài)度，實(shí)現(xiàn)自己的潛能，以達(dá)到最佳境界的過(guò)程。核心代表人物是羅杰斯。,人本主義學(xué)習(xí)理論的基本主張,以學(xué)生為中心：每個(gè)學(xué)生都能自己教育自己，具有自我發(fā)展、自我實(shí)現(xiàn)的潛能。以自由為基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)：學(xué)習(xí)并非教師以填鴨式嚴(yán)格強(qiáng)迫學(xué)生無(wú)助地、順從地學(xué)習(xí)枯燥乏味、瑣碎呆板、現(xiàn)學(xué)現(xiàn)忘的教材，而是在好奇心的驅(qū)使下去吸收任何他自覺有趣和需要的知識(shí)。,人本主義學(xué)習(xí)理論的應(yīng)用,發(fā)展以學(xué)生為中心的教育觀念；教師扮演好學(xué)習(xí)的促進(jìn)者、鼓勵(lì)者、指導(dǎo)者角色；建立良好的師生關(guān)系；開展以問(wèn)題為基礎(chǔ)的教學(xué)。,建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論,核心代表人物是皮亞杰、維果斯基。主張學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者在原有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，在一定的社會(huì)文化環(huán)境中，主動(dòng)對(duì)新信息進(jìn)行加工處理，建構(gòu)知識(shí)的意義的過(guò)程。,建構(gòu)主義學(xué)習(xí)的核心特征,積極學(xué)習(xí)：主動(dòng)參與、努力思考。建構(gòu)性學(xué)習(xí)：信息的加工處理。累積式學(xué)習(xí)：學(xué)習(xí)是對(duì)原有知識(shí)的深化、突破、超越或質(zhì)變。目標(biāo)指引的學(xué)習(xí)：學(xué)習(xí)者清晰認(rèn)識(shí)學(xué)習(xí)目標(biāo)。診斷性學(xué)習(xí)與反思性學(xué)習(xí)：學(xué)習(xí)者自我監(jiān)控、自我測(cè)試。,建構(gòu)主義學(xué)習(xí)環(huán)境的特征,創(chuàng)設(shè)盡可能接近真實(shí)的任務(wù)；支持學(xué)習(xí)中的合作與交流，而不是競(jìng)爭(zhēng)；強(qiáng)調(diào)為學(xué)生創(chuàng)設(shè)豐富信息和多重觀點(diǎn)；以學(xué)生為中心的教學(xué)。,建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的應(yīng)用,教學(xué)不僅要教會(huì)學(xué)生具體的學(xué)習(xí)方法，更要教會(huì)學(xué)生探索、認(rèn)識(shí)、發(fā)