1/5淺析貝克萊的哲學思想淺析貝克萊的哲學思想喬治貝克萊系愛爾蘭人，畢業(yè)于都柏林的三一學院，是近代西方主觀唯心主義哲學的創(chuàng)始人，英國主觀唯心主義經(jīng)驗論心理學思想的主要代表，與約翰洛克和大衛(wèi)休謨并稱英國近代經(jīng)驗主義哲學家三大代表。主要哲學著作視覺新論、人類知識原理、希勒斯和菲洛諾斯的三篇對話，這三篇著作也是貝克萊的思想線路的表達。一、知識來自于感覺經(jīng)驗貝克萊從徹底的經(jīng)驗論出發(fā)，認為我們所有的知識無不來自感覺經(jīng)驗，我們還沒有對世界進行感性經(jīng)驗之前，憑什么斷定有一個客觀的不以我們意志為轉(zhuǎn)移的客觀世界的存在憑什么承認有一個我們沒有認識的物質(zhì)實體的存在如果假定物質(zhì)實體的存在，本身就與經(jīng)驗論相矛盾。經(jīng)驗主義者認為，一切能經(jīng)驗到的東西才可以承認它的存在。貝克萊的第一本著作視覺新論是一本哲學著作，也可以說是一本心里學著作。貝克萊曾參加過洛克學說的研究會，因受洛克的影響，他一直很想超越洛克，因此他的第一本書則是針對洛克的第一性質(zhì)與第二性質(zhì)來提出的。2/5洛克認為事物有性質(zhì)，這正與觀念相對應，但性質(zhì)是客觀的，感覺觀念卻是主觀的，因此第一性質(zhì)是純客觀的；本文由論文聯(lián)盟HTTP/收集整理而第二性質(zhì)則較為復雜。因為事物有某種能力，正是這種能力會刺激我們對事物產(chǎn)生色、香、味等這些感覺；而第二性質(zhì)是主觀與客觀之間的一種關系。但是在視覺新論中，貝克萊則主要是把洛克的兩種性質(zhì)轉(zhuǎn)化為兩種感覺，即將客觀中的兩種性質(zhì)轉(zhuǎn)化為主觀意義上的兩種感覺，即觸覺認識對象的廣延性觸覺廣延，觸覺廣延客觀廣延。視覺色彩、光等視覺廣延，視覺的對象不是客觀的，視覺的對象只是光和色的結(jié)合，而光和色是主觀的一種反應。因此，觸覺是先于視覺，視覺廣延觸覺廣延，因此視覺廣延視覺的色彩、光等，因觸摸而在頭腦中產(chǎn)生的聯(lián)想。而視覺廣延的前提條件觸覺廣延；即，觸覺決定視覺。視覺與廣延都是心理學上術(shù)語，因此曾有人認為貝克萊是了不起的心理學家。他認為你所看到的形狀不是你看到的形狀，而只是色彩，因為過去對此事物接觸過或觸摸過，有了事物的觸覺廣延，然后通過主觀的心里聯(lián)想，3/5將過去觸摸過的形狀和現(xiàn)在看到的顏色相結(jié)合到一塊，所以看到了一個有棱有角有形狀的事物。眼睛看到的只是光、只是色，形狀完全是與過去的經(jīng)驗聯(lián)系在一起的，因此，有什么樣的觸覺，就有什么樣的視覺。看到的形狀與摸到的形態(tài)完全是兩碼事，看到的形狀是看到的顏色與主觀的回憶相加在一塊所形成的。二、存在就是被感知貝克萊曾看過洛克寫的一篇論文，其中有一個問題是這樣說的一個天生視力缺陷的人后來又突然得到了視力，他是否能僅憑視力就判斷出球體和立方體。洛克的回答是不能，貝克萊自己也覺得是不能的，他對物質(zhì)和感知又進行深入的思考，并寫出了視覺新論一書。不久又寫出了人類知識原理，提出貝克萊的哲學體系，辯駁洛克的機械唯物論。在這本書中，他提出了自己有名的觀點即TOBEISTOBEPERCEIVED，存在就是被感知。這句話已被我們無數(shù)次地批駁。那么，什么叫存在即是被感知呢他的推理過程和具體涵義大概是這樣的當我們作為嬰孩來到人間時，對萬事萬物是沒有絲毫概念的。我們?nèi)绾未_定物體的存在呢唯有通過感知來確定。距離的大小需要我們經(jīng)過移動確定，體積的大小需要我們碰觸去確定。廣義地來講，用工具去感知也是我們用主觀去感知的一種延續(xù)，而我們所知道的4/5萬事萬物，沒有一個不是通過感知而知道的。那么我們可不可以說，如果某種事物，不能被我們通過任何方式感知到，那么它便不存在這里需要強調(diào)所謂存在，是貝克萊所定義的存在，“我所寫字的桌子我說它存在，就是說，我看到了并感覺到了它”。由此，貝克萊得到了推論人們認識的一切對象，都取決于人類的感觸，進而產(chǎn)生自身的觀念。換言之，“事物就是觀念或觀念的集合體”。比如，什么是蘋果它是硬的、紅的、圓的、甜的、香的。所有這些性質(zhì)都是蘋果有能力通過感官產(chǎn)生的心靈中的觀念，因此，硬是被感覺的，顏色是被看到的，圓是既被感覺又被看到的，甜是嘗到的，香是聞到的。此外，整個這些性質(zhì)的存在都是被感知到的。除了這些性質(zhì)之外，再沒有可感的實在。簡而言之，蘋果就是由我們所感知的性質(zhì)的集合。三、喬治貝克萊思想對現(xiàn)代的影響總的來說，貝克萊的哲學是背理的他的“存在就是被感知”的命題是違背常識之理，對物質(zhì)實體的否定違背唯物論的哲學之理，他的空間觀違背科學之理；但對精神實體的肯定卻是順應宗教信仰之理的。他的