禁酒令的心得體會 2篇 范文一： 本文指出 :20國 90周年的聚會。根據(jù)中央要求，結(jié)合發(fā)展?fàn)幦∷麄儍?yōu)良的活動，第一次中央委員會決定，在所有的政治和法律警察 “發(fā)揚傳統(tǒng)、堅定信念、執(zhí)法為民 ”主題教育實踐，努力解決在理想和信念，目的等方面存在的問題意識、執(zhí)法和司法，努力創(chuàng)建一個公司政治，精通業(yè)務(wù)，良好的風(fēng)格，公平執(zhí)法隊伍，讓人民政法機(jī)關(guān)，新的變化和新的氣氛。 結(jié)合政治和法律的實踐，進(jìn)行三個關(guān)鍵工作。廣大政法警察顯然認(rèn)識到工作是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，和器官政法的政治優(yōu)勢，在任何時間在任何情況下，我們不能放 棄黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，而且不要忘記大眾的觀點。 做群眾工作作為一個王牌，努力深入基層，深入群眾，與群眾血肉聯(lián)系的人。 自覺接受群眾監(jiān)督，聽取各方，特別是一些不同的觀點，是心靈的寬容、勇氣、智慧、政治文化的綜合體現(xiàn)。 有意識地使用群眾監(jiān)督，理論，社會監(jiān)督發(fā)現(xiàn)問題和糾正錯誤，提高，進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)團(tuán)隊風(fēng)格的政治和法制建設(shè)，建立誠信執(zhí)法的形象和大有益處。 相信的人必須客觀、真實、合理評估警察政法，更具建設(shè)性的建議和意見，促進(jìn)執(zhí)法工作。 最近收到一些來信，內(nèi)容反映了一些警察在個人問題上的政治和法律必須加強(qiáng) “自律 ”的意識。 問群眾，做到第一，群眾不做要求，自己堅決不做。 堅決抵制第二天沒有精神，晚上精神文明。 不允許以自己的人格為交易，交易不允許把自己的制服，不允許把自己的政治生活和未來。 20中國 90周年的聚會。 根據(jù)中央要求，結(jié)合發(fā)展?fàn)幦∷麄儍?yōu)良的活動，第一次中央委員會決定，在所有的政治和法律警察 “發(fā)揚傳統(tǒng)、堅定信念、執(zhí)法為民 ”主題教育實踐，努力解決在理想和信念，目的等方面存在的問題意識、執(zhí)法和司法，努力創(chuàng)建一個公司政治，精通業(yè)務(wù)，良好的風(fēng)格，公平執(zhí)法隊伍，讓人民政法機(jī)關(guān)，新的變化和新的氣氛。 范文二： 中華酒文化源遠(yuǎn)流長，最早可追溯至夏朝，傳說中酒的兩個始作傭者杜康和儀狄，大概都是這個時代的人物，距今約 4000多年歷史。在那個物質(zhì)生活不是十分豐富的時代，酒的發(fā)明究竟是緣于一種怎樣的靈感和機(jī)緣，我們不得而知，不過，這種看似簡單的發(fā)明卻影響和貫穿了整個中華民族的發(fā)展史，上至皇親國戚王公貴族下至山野村夫販夫走卒對此都有所鐘愛，某種程度上，它的影響力要超過令國人驕傲的四大發(fā)明 !如果你問一個目不識丁的人印刷術(shù)是怎么回事，他不一定清楚，但如果你問他酒是什么東西，他或許會反譏你 :“你白癡啊 !” 酒對人影響力之大之深，我 們無法用語言來描述，也沒有能力穿越時光隧道，因此也無法真切地感受古人對酒的態(tài)度，不過查閱一下史志典籍，我們還是能夠窺視一二。 早在 2500年前，佛教的創(chuàng)始人釋伽牟尼就在佛說優(yōu)婆塞五戒相經(jīng)中，將 “不飲酒 ”做為在家優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷應(yīng)持守的戒律，時至今日，廣大信眾仍信守奉行。 戰(zhàn)國策中說 :“昔者，帝女令儀狄作酒而美，進(jìn)之禹，禹欽而甘之，遂疏儀狄，絕旨酒，曰 :“后世必有以酒亡其國者 ”。儀狄制作美酒去拍馬屁，沒想到大禹不僅不領(lǐng)情，還下了個 “后世必有以酒亡其國者 ”的批語，這大概可以視為最早的 “禁酒令 ”。 盡管圣人大禹超前意識到了酒的危害性，但還是沒能有效阻止酒的發(fā)展與繁榮，它就像細(xì)菌一樣，依靠人類后天貪婪的土壤不斷的繁殖生長，利用它獨特的味道刺激著人類 *的味蕾，讓人欲罷不能。千百年來，酒好像從來就沒有真正從國人的餐桌上消失過，并且逐漸形成一種文化，尤其為文人墨客所鐘愛。如曹孟德 :“對酒當(dāng)歌，人生幾何 ?何以解憂，惟有杜康。 ”這位金戈鐵馬，于群雄并起之時，揮鞭統(tǒng)一中國北方的魏武帝，常常豪飲，也常有憂情萬種。但是曹操也曾經(jīng)為了整飭官場作風(fēng)，下過禁酒令，結(jié)果引來了 “整日里喝得醉醺醺，倒也 *”的 “建安七賢 ”之一的孔融的不滿?？兹谌フ也懿倮碚?，問曹操 :“也有以女人 *的，為什么不禁婚姻 ?”曹操無以回答。亦如蘇東坡 :“酒酣胸膽尚開張。 ”這位鐵板銅琶，開一代詞壇新風(fēng)的大才子，雖然不諳世事，常常在官場上敗給那些齷齪小兒，一生并不得志，但是，仍然矢志不悔，于酒酣之時，依然鞭撻時弊，情系人民。卻也常常于酒酣耳熱之時，給自己招災(zāi)惹禍。亦如李清照 :“沉醉不知歸路，金樽倒，拼了盡燭，不管黃昏。 ”這位生于亂世、空有一身豪情才氣的女詩人，也常常唱響 “生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄 ”，不但飲酒，而且醉酒，甚至醉得昏天黑地 古人倡導(dǎo)禁酒 ，對于文人卻好像不起什么作用，該喝還喝，該醉還醉。但是，幾位嗜酒的文人是不能夠代言所有古人的， “李白斗酒詩百篇 ”，對于文人的醉酒國人在感情上一直持寬容的態(tài)度。然而醉酒畢竟不是一件什么光彩的事，尤其是醉酒后亂說亂罵不知東南西北尿床吐穢者，更是丟人顯眼。至于酒后亂性或借醉酒之名行違法之事，則更是害人害己、誤國誤民。這大概正是古圣先賢們對酒持以抵制態(tài)度的原因了。 古人飲酒倡導(dǎo) “溫克 ”教人不做 “三爵不識 ”。所謂 “溫克 ”，即是說雖然多飲，也要能自持，要保證不失言、不失態(tài)。所謂 “三爵不識 ”，指不懂以三爵為限的禮儀。禮 記玉藻提及三爵之禮云 :“君子之飲酒也，受一爵而色灑如也，二爵而言言斯，禮已三爵而油油，以退，退則坐。 ”就是說，正人君子飲酒，三爵而止，飲過三爵，就該自覺放下杯子，退出酒筵。所謂三爵，指的是適量，量足為止，這也就是論語鄉(xiāng)黨所說的 “惟酒無量不及亂 ”的意思。 大概從宋代開始，人們比較強(qiáng)調(diào)節(jié)飲和禮飲。至清代時，文人們著書將禮飲的規(guī)矩一條條陳述出來，約束自己，也勸誡世人，如 :酒箴、酒政、觴政、酒評等。清人張晉壽酒德中有這樣的句子 :“量小隨意，客各盡歡，寬嚴(yán)并濟(jì)。各適其意，勿強(qiáng)所難 ”。由此可以 看到清代奉行的禮飲規(guī)范的具體內(nèi)容。 由此看來，古人飲酒是以不違反禮制和不影響健