國家教師資格考試復習考點歸納，輕松通關小學教育教學知識與能力考點歸納目錄第一章教育基礎11教育學基礎知識12教育基礎知識13我國小學教育14課程改革現(xiàn)狀和趨勢15教師及其專業(yè)發(fā)展16小學學校管理17小學教育科學研究第二章學生指導21個體身心發(fā)展與教育22身心發(fā)展特點及教育23小學智育24小學德育25心理健康及心理輔導第三章小學班級管理31班級和班集體32班級管理33班級活動34少先隊活動35課外活動36班主任第四章學科知識41小學語文42小學數(shù)學第五章教學設計51教學設計和教案52小學綜合課程和綜合實踐活動53信息技術與小學教學整合第六章教學實施61教學概述62教學過程63小學教學原則64小學教學方法65小學教學組織形式第七章教學評價71教學評價72教學反思第一章教育基礎第一節(jié)教育學基礎知識教育學是一門以教育現(xiàn)象、教育問題為研究對象，探索教育規(guī)律的科學。目的是深化人們對教育的認識，更新人們的教育觀念，并為教育的發(fā)展和改進提供依據(jù)，為提高教育管理水平和教學水平提供理論選擇與指導。一、歷史上的教育學思想一中國古代的教育學思想孔子是中國古代最偉大的教育家和教育思想家，以他為代表的儒家文化對中國文化教育的發(fā)展產(chǎn)生了極其深刻的影響。孔子的教育思想在論語一書中有充分的反映?？鬃雍茏⒅睾筇斓慕逃ぷ髦鲝垺坝薪虩o類”，希望把人培養(yǎng)成“賢人”和“君子”，因此大力創(chuàng)辦私學，培養(yǎng)了大批人才。孔子繼承西周六藝教育的傳統(tǒng)，教學綱領是“博學于文，約之以禮”，基本科目是詩、書、禮、樂、易、春秋。其教學思想和教學方法是承認先天差異，但更強調(diào)“學而知之”，重視因材施教。因材施教的基本方法是啟發(fā)誘導?？鬃诱J為“不憤不啟，不悱不發(fā)”，要求在教學過程中掌握學生的心理狀態(tài)使教學的內(nèi)容與方法適合學生的接受水平和心理準備條件，以充分調(diào)動學生學習的主動性和求知欲?？鬃雍軓娬{(diào)學習與思考相結合，“學而不思則罔，思而不學則殆”，強調(diào)學習與行動相結合，要求學以致用把知識運用到政治生活和道德實踐中去。先秦時期以墨翟為代表的墨家與儒家并稱顯學。由于政治思想和社會觀念的不同，墨家與儒家的教育主張也有所不同。墨翟以“兼愛”和“非攻”為教，同時注重文史知識的掌握和邏輯思維能力的培養(yǎng)，還注重使用技術的傳習。對于獲得知識的理解，墨家認為，主要有“親知”、“聞知”，和“說知，三種途徑，前兩種都不夠全面和可靠，所以必須重視說知，依靠推理的方法來迫求理性知識。以老子為代表的道家主張“道法自然”，主張回歸自然、“復歸”人的自然本性，認為一切任其自然便是最好的教育。戰(zhàn)國后期，中國出現(xiàn)了世界上第一部教育文獻學記，從正反兩方面總結了儒家的教育理論和經(jīng)驗，系統(tǒng)闡發(fā)了教育的作用和任務、學校制度、教育目的、教學原則、教師的地位和作用、師生關系等尤其以教學原則的總結最突出。學記提出“建國君民，教學為先”，提示了教育的重要性和教育與政治的關系；設計了從基層到中央的完整的教育體制，提出了嚴密的視導和考試制度要求“時教必有正業(yè)，退息必有居學”，即主張課內(nèi)與課外相結合，臧息相輔。提出了教學相長的辯證關系和師嚴然后道尊的教師觀。在教學方面，學記反對死記硬背，主張啟發(fā)式教學，“君子之教，喻也；道而弗牽強而弗抑，開而弗達”，主張開導學生，但不要牽著學生走；對學生提出比較高的要求，但不要使學生灰心指出解決問題的途徑，但不提供現(xiàn)成的答案。學記主張教學要遵循學生心理發(fā)展特點，學不躐等，即學習要由易到難，循序漸進，不能越級而進。二西方古代的教育學思想在西方，追溯教育學的思想來源，需要提到古希臘的哲學家蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德蘇格拉底以其雄辯和與青年智者的問答法也稱產(chǎn)婆術著名。這種問答分為三步第一步稱為蘇格拉底諷刺，他認為這是使人變得聰明的一個必要的步驟，因為除非一個人很謙遜“自知其無知”。否則他不可能學到真知。第二步稱為定義，在問答中經(jīng)過反復詰難和歸納，從而得出明確的定義和概念第三步稱為助產(chǎn)術，引導學生自己進行思索，自己得出結論。柏拉圖的教育思想集中體現(xiàn)在他的代表作理想國中。柏拉圖認為人類要想從“現(xiàn)實世界”，走向“理念世界”，重要的就是通過教育獲得真知，以“洞察”理想的世界。這種教育只有貫徹了睿智的哲學家和統(tǒng)治者的思想，才能引導蕓蕓眾生走向光明。教育與政治有著密切的聯(lián)系，以培養(yǎng)未來的統(tǒng)治者為宗旨的教育乃是在現(xiàn)實世界中實現(xiàn)這種理想的正義國家的工具。柏拉圖是“寓學習于游戲，的最早提倡者。亞里士多德是古希臘百科全書式的哲學家，他秉承了柏拉圖的理性說，認為追求理性就是追求美德，就是教育的最高目的。亞里士多德的教育觀主要表現(xiàn)在他的著作政治學中。他認為，教育應該是國家的，每一個公民都屬于城邦，全城邦應有一個共同目的，所有的人都應受同樣的教育，“教育事業(yè)應該是公共的，而不是私人的”。但他所指的“每一個公民”不包括奴隸。他主張一部分人可以受教育一部分人即奴隸則是不可受教育的。亞里士多德在歷史上首次提出了“教育遵循自然，的原則注意到了兒童心理發(fā)展的自然特點，主張按照兒童心理發(fā)展的規(guī)律對兒童進行分階段教育，這也成為后來強調(diào)教育中注重人的發(fā)展的思想淵源。古代西方最早的教育理論著作是古羅馬昆體良的雄辯術原理。二、教育學的創(chuàng)立與變革一教育學學科的建立隨著資本主義教育的發(fā)展和近代科學的出現(xiàn)，教育學的發(fā)展也進入一個新的階段逐漸形成一門獨立的學科。這一時期的關鍵人物及教育學著作有夸美紐斯的大教學論、洛克的教育漫話、盧梭的愛彌兒、裴斯泰洛齊的林哈德與葛篤德、赫爾巴特普通教育學、福祿倍爾的人的教育、斯賓塞的教育論、烏申基斯的人是教育的對象、杜威的民主主義與教育。近代實驗科學的鼻祖培根首次提出把教育學作為一門獨立的學科，他提出的歸納法為教育學的發(fā)展奠定了方法論基礎。捷克著名教育家夸美紐斯被譽為“教育史上的哥白尼”，深受人文主義精神的影響具有強烈的民主主義思想。1632年夸美紐斯發(fā)表的大教學論是教育學形成一門獨立學科的標志。他的主要觀點是第一，教育要適應自然，不能違背自然規(guī)律，人是自然的一部分，教育要遵循人的自然發(fā)展的原則。第二，系統(tǒng)論述了班級授課制以及教學的原則、方法。第三，要進行把廣泛的自然知識傳授給普通人的“泛智教育”，提出教育是把一切事物交給一切人類的藝術，為此，他編寫了很多教材。比如世界圖解。盧梭的代表作是愛彌兒，書中著名的一句話是“出自造物主之手的東西都是好的，而一到人的手里就全變壞了”，盧梭認為人的本性是善的，但被現(xiàn)存的環(huán)境和教育破壞了，假如能為人造就新的、適合人性健康發(fā)展的社會、環(huán)境和教育，人類就能在更高階段回歸自然。因此，人為的、根據(jù)社會要求強加給兒童的教育是壞的教育，讓兒童在自然中順其自然發(fā)展才是好的教育。甚至越是遠離社會影響的教育才越是好的教育。盧梭的自然主義思想對德國哲學家康德的影響很大?？档略谒恼軐W里探究道德的講授教育學，但對后世影響最大、最明確地構建教育學體系的是赫爾巴特。德國赫爾巴特的普通教育學的出版1806年標志著規(guī)范教育學的建立。赫爾巴特的教育思想對19世紀以后的教育實踐和教育思想產(chǎn)生了很大影響，被看作是傳統(tǒng)教育學的代表。赫爾巴特最著名的是其“四段教學法”，即教學可以按照明了、聯(lián)合、系統(tǒng)、方法四步進行。后來他的學生將其發(fā)展成“五段教學法”明了、聯(lián)合、系統(tǒng)、方法、應用。赫爾巴特的貢獻在于首次把教學理論建立在心理學的基礎上，把道德教育理論建立在倫理學基礎上，可以說是奠定了科學教育學的基礎在教學上，赫爾巴特把哲學中的統(tǒng)覺觀念移用過來，強調(diào)教學必須使學生在接收新教材的時候喚起心中已有的觀念；認為多方面的教育應該是統(tǒng)一而完整的，學生所學到的一切應當是一個統(tǒng)一體。他強調(diào)系統(tǒng)知識的傳授，強調(diào)課堂教學的作用，強調(diào)教材的重要性，強調(diào)教師的中心地位。形成了傳統(tǒng)教育“教師中心、教材中心、課堂中心”的特點。2杜威與民主主義與教育杜威和他的民主主義與教育是20世紀初實用主義教育學的代表人物和作品。作為現(xiàn)代教育的代言人，杜威的民主主義與教育及其實用主義教育思想，對20世紀的教育和教育學產(chǎn)生了深遠的影響。杜威的主要教育觀點是“教育即生長”、“教育即生活”、“教育即經(jīng)驗的改造”。由于生活是一個發(fā)展過程、生長過程，所以教育也是生長過程，這是從教育的縱向說的；而從生活的橫向來說。則是人與環(huán)境的相互作用，并形成了個體的和集體的經(jīng)驗。由于生活環(huán)境是不斷變化的，人要適應環(huán)境就需要不斷改造或改組經(jīng)驗。所以教育實際上是經(jīng)驗的改造或改組，促進學生形成更新、更好的經(jīng)驗。為此他強調(diào)教法與教材的統(tǒng)一，強調(diào)目的與活動的統(tǒng)一，主張“在做中學”，在問題中學習。他認為教學的任務不僅在于教給學生科學的結論，更重要的是要促進并激發(fā)學生的思維，使他們掌握發(fā)現(xiàn)真理、解決問題的科學方法。杜威強調(diào)兒童在教育中的中心地位，主張教師應以學生的發(fā)展為目的圍繞學生的需要和活動組織教學。杜威以其兒童中心主義著稱于世。三、教育學的發(fā)展一馬克思主義教育學的發(fā)展馬克思、恩格斯、列寧等根據(jù)辯證唯物主義和歷史唯物主義的原理，對教育的階級性、人的全面發(fā)展等問題做出了科學的解釋。馬克思主義教育學的建立，即稱為教育學的科學化發(fā)展階段。前蘇聯(lián)一批教育家在確立和建設社會主義教育科學事業(yè)的過程中，運用馬克思主義的世界觀和方法論闡述教育問題，逐漸形成了社會主義教育理論，代表性的著作有克魯普斯卡婭的國民教育與民主制度、加里寧的論共產(chǎn)主義教育、馬卡連柯的論共產(chǎn)主義教育和教育詩?？唆斊账箍▼I的國民教育與民主制度是以馬克思主義為基礎最早探討教育學問題的著作，特別是根據(jù)馬克思主義教育與生產(chǎn)勞動相結合的理論，論述了在前蘇聯(lián)實施綜合技術教育的問題。凱洛夫主編的教育學則總結了前蘇聯(lián)社會主義教育的經(jīng)驗，構建了教育學的理論體系，論述了全面發(fā)展的教育目的極其重視智育及教育的地位和作用，提出了一套比較嚴密的教學理論。該書對我國建國初期的教育產(chǎn)生了很大的影響。我國教育家楊賢江以李浩吾的化名所寫的新教育大綱1930年則是我國第一本馬克思主義的教育學著作，這本書闡述了教育的本質(zhì)和作用，批判了教育超政治、超階級的觀點和教育萬能論充分肯定了個人的價值。他力圖通過教育實現(xiàn)他的哲學理想，改造社會。他認為，人的所有自然稟賦都有待于發(fā)展，才能生存，“天是唯一需要教育的動物”，教育的根本任務在于充分發(fā)展人的自然稟賦使人人都成自身成為本來的自我，都得到自我完善。瑞士教育家裴斯泰洛齊深受盧梭和康德思想的影響，并且以他博大的胸懷和仁愛精神進行了多次對世界產(chǎn)生影響的教育試驗。他認為，教育的目的在于按照自然法則全面和諧地發(fā)展兒童的一切天賦。教育應該是有機的，應做到智育、德育和體育的一體化，使頭、心和手都得到發(fā)展，教育者的首要職責在于塑造完整的、富有個人特征的人。他主張教育要遵循自然，教育者對兒童施加的影響必須和兒童的本性一致使兒童自然發(fā)展，并把這種發(fā)展引向正確的道路。進入近代，國家的教育思想與民主的教育思想都在發(fā)展，這在英國哲學家洛克身上得到了集中體現(xiàn)。一方面，他提出了著名的白板說，認為人的心靈如同白板，硯念和知識都來自后天并且得出結論天賦的智力人人平等，“人類之所以千差萬別，便是由于教育之故”，主張取消封建等級教育，人人都可以接受教育，另一方面，他主張紳士教育，認為紳士教育是最重要的，一旦紳士受到教育，走上正軌。其他人就都會很快走上正軌。紳士的教育要把德行的教育放在首位基本原則是以資產(chǎn)階級利己主義的理智克制欲望，確保個人的榮譽和利益。形成鮮明對照的是，他輕視國民教育。認為普通的學校里集中了“教養(yǎng)不良、品行惡劣、成分復雜”的兒童，有害于紳士的培養(yǎng)，主張紳士教育應在家庭實施。二規(guī)范教育學的建立1赫爾巴特與普通教育學教育學作為一門課程在大學里講授，最早始于康德1776年在德國的柯尼斯堡大學的哲學講座中三現(xiàn)代教育理論的發(fā)展1實驗教育學19世紀末20世紀初在歐美一些國家興起的用自然科學的實驗法研究兒童發(fā)展及其與教育的關系的理論被稱為實驗教育學。其代表人物是德國的梅伊曼和拉伊，其代表著作分別是梅伊曼的實驗教育學綱要和拉伊的實驗教育學。2文化教育學又稱精神科學教育學文化教育學是19世紀末以來出現(xiàn)在德國的一種教育學說代表人物有德國教育家狄爾泰、斯普朗格、利特等人。狄爾泰的關于普遍妥當?shù)慕逃龑W的可能、斯普朗格的教育與文化和利特的職業(yè)陶冶、專業(yè)教育、人的陶冶是主要代表著作。3實用主義教育學實用主義教育學的代表人物是美國教育家杜威和克伯屈其代表著作分別是美國教育家杜威的民主主義與教育、克伯屈的設計教學法。4批判教育學美國鮑爾斯與金蒂斯的資本主義美國的學校教育、布厄迪爾的教育、社會和文化的再生產(chǎn)、阿普爾的教育與權力和吉魯?shù)呐薪逃龑W、國家與文化斗爭都屬于批判教育學。三當代教育學的發(fā)展20世紀中葉以后由于新科技革命迅猛發(fā)展人才資源開發(fā)和智力開發(fā)成為世界教育矚目的重大課題。各國開展了廣泛而深刻的教育改革，并形成了大批現(xiàn)代教育理論。前蘇聯(lián)教育家贊科夫通過近20年的小學教學改革實驗，出版了教學與發(fā)展一書。他把學生的一般發(fā)展作為教學的出發(fā)點，提出了發(fā)展性教學理論的五條教學原則，即高難度、高速度、理論知識起指導作用、理解學習過程、使所有學生包括“差生”都得到一般發(fā)展的原則。美國教育家布魯納的教育過程提出了結構主義學說和發(fā)現(xiàn)法。德國教育家瓦根舍因創(chuàng)立了范例教學理論。瑞士教育家皮亞杰的教育科學與兒童心理學論述了智力發(fā)展的階段，強調(diào)活動的動作教學方法認為教學的主要目的是發(fā)展學生的智力。前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基在其著作給教師的一百條建議和把整個心靈獻給孩子中闡述了他的和諧教育思想，對世界教育產(chǎn)生了很大影響。、四教育學的未來發(fā)展趨勢。教育學的發(fā)展趨勢主要表現(xiàn)在如下一些方面第一，教育學問題領域的擴大。第二，教育學研究學科基礎的擴展。第三，教育學研究范式的多樣化。第四，教育學的進一步分化與綜合。第五，教育學與教育改革的關系日益密切。第六，教育學的學術交流與合作日益廣泛。二節(jié)教育基礎知識一、教育概述一教育的概念教育是一種培養(yǎng)人的社會活動，產(chǎn)生于人類的生產(chǎn)勞動，是傳承社會文化、傳遞生產(chǎn)經(jīng)驗和社會生活經(jīng)驗的基本途徑。培養(yǎng)人的活動是教育的質(zhì)的規(guī)定性。教育有廣義和狹義之分。從廣義上說，凡是增進人的知識和技能、發(fā)展人的智力與體力、影響人的思想觀念的活動，都可以稱作教育。它包括社會教育、學校教育和家庭教育。狹義的教育則指以影響人的身心發(fā)展為直接目標的社會活動，主要指學校教育，是教育者根據(jù)一定的社會要求。有目的、有計劃、有組織地通過學校教育的工作，對受教育者的身心施加影響。促使他們朝著期望方向變化的活動。學校教育由專職人員和專門教育機構承擔。二教育的構成要素及其關系教育者、受教育者、教育影響是構成教育活動的基本要素。1教育者教育者是指對受教育者在知識、技能、思想、品德等方面起到教育影響作用的人，包括學校教師。教育計劃、教科書的設計者和編寫者，教育管理人員以及參與教育活動的其他人員。其中，學校教師是教育者的主體是最直接的教育者。2受教育者受教育者是指在各種教育活動中從事學習的人，既包括在各級各類學校中學習的兒童、少年和青年，也包括各種形式的成人教育中的學生。受教育者是教育的對象，是學習的主體。3教育影響教育影響是教育實踐活動的手段，是置于教育者和受教育者之間并把他們聯(lián)系起來的紐帶主要包括教育內(nèi)容、教育措施等。教育影響是教育活動的中介。4三要素的關系教育者、受教育者、教育影響這三個基本要素既相互獨立，又相互聯(lián)系。教育者是教育影響和受教育者之間的紐帶受教育者是教育者選擇和施加教育影響的對象，教育影響是教育者對受教育者作用的橋梁是教育實踐活動的工具，是教育者和受教育者相互作用的中介。三教育的本質(zhì)及功能1教育的本質(zhì)教育的本質(zhì)屬性是一種有目的地培養(yǎng)人的社會活動。具有以下三方面特點第一，教育是人類所獨有的社會現(xiàn)象。第二，教育是有意識、有目的、自覺地對受教育者進行培養(yǎng)的過程。第三，在教育這種活動中，存在著教育者、受教育者以及教育影響三種要素之間的相互關系。2教育的功能1按教育功能作用的對象劃分個體發(fā)展功能本體功能和社會發(fā)展功能派生功能教育的個體發(fā)展功能指教育對個體發(fā)展的影響和作用。它由教育活動的內(nèi)部結構特征所決定，發(fā)生于教育活動內(nèi)部也稱為教育的本體功能。教育的社會功能指教育對社會發(fā)展的影響和作用。教育的社會功能是多方面的教育能夠促進社會生產(chǎn)，鞏固經(jīng)濟基礎可以成為社會政治斗爭的手段，影響民主法制建設；能夠保存、傳遞以至創(chuàng)造人類文化可以起到保護環(huán)境、控制人口的作用等等。2按教育功能作用的性質(zhì)劃分正向功FI11積極功能與負向功能消極功能教育的正向功能指教育有助于社會進步和個體發(fā)展的積極影響和作用。負向功能指阻礙社會進步和個體發(fā)展的消極影響和作用。3按教育功能呈現(xiàn)的形式劃分顯性功能與隱性功能顯性功能指教育活動依照教育目的，在實際運行中所出現(xiàn)的與之相吻合的結果。如促進人的全面和諧發(fā)展、促進社會進步等，就是顯性教育功能的表現(xiàn)。隱性功FI11指伴隨顯性教育功能所出現(xiàn)的非預期性的功能。顯性功能與隱性功能的區(qū)分是相對的，一旦隱性的潛在功能被有意識地開發(fā)、利用，就可以轉變成顯性教育功能。二、教育的起源和發(fā)展一教育的起源1生物起源說生物起源說的代表人物有19世紀法國的利托爾諾，美國的桑代克，英國的沛西能。生物起源說認為人類教育起源于動物界中各類動物的生存本能活動，認為動物界就有教育活動。其基本錯誤是混淆了動物的本能活動與人類社會教育活動的界限。2心理起源說美國心理學家孟祿是心理起源論的代表人物，著有教育史教科書一書。孟祿從心理學觀點出發(fā)根據(jù)原始社會沒有學校、沒有教師、沒有教材的原始史實，判定教育起源于兒童對成人無意識的模仿。3勞動起源說勞動起源說的代表人物主要是凱洛夫等教育學家。勞動起源論者在批判生物起源說和心理起源說的基礎上，運用恩格斯在勞動在從猿到人轉變過程中的作用中闡述人和人類社會起源的觀點，從恩格斯的“勞動在一定意義上創(chuàng)造了人類本身”這一基本命題出發(fā)，推斷出教育起源于勞動，起源于勞動過程中社會生產(chǎn)需要和人的發(fā)展需要的辯證統(tǒng)一。我國學者楊賢江在新教育大綱中，用歷史唯物主義觀點闡述教育起源的理論，正確解釋了教育起源問題，他說“自有人生，便有教育”，認為原始的教育活動起源于使社會成員適應群體社會生活和群體生產(chǎn)活動的需要，也是人類自身身心發(fā)展的需要，是在生活實踐過程中進行的。二教育的發(fā)展歷程1原始社會的教育的特點1原始社會的教育活動，已經(jīng)是人類有意識的社會活動，具有一定的目的性，但還談不上有嚴密的計劃性。2原始社會的教育沒有階級性，教育目的是為生產(chǎn)斗爭和社會生活服務。3教育內(nèi)容與原始社會生活需要相適應，以生活經(jīng)驗為教育內(nèi)容，但教育內(nèi)容貧乏。4教育手段主要是身教、言傳，二者相輔而行，口耳相傳，并結合實際動作的示范和模仿沒有文字和書本。5教育目的一致，教育權利平等。集體的社會性的教育活動是為了培養(yǎng)合格的氏族成員。人人都具有平等受教育的權利。6原始教育是一種名副其實的“生活教育”。沒有從生產(chǎn)勞動和“原始禮儀，中分離出來教育活動在生產(chǎn)生活中進行。教育活動與生產(chǎn)勞動、社會生活融為一體，處在什么樣的環(huán)境下，過什么樣的社會生活，就受什么樣的教育。教育直接為生產(chǎn)和生活服務。7男女教育有區(qū)別，根源在于分工。由于生理、體質(zhì)差異導致分工不同，進而導致從事的社會勞動不同，所受教育不同。男性勞動側重于狩獵、農(nóng)耕、放牧，女性勞動側重于采集、種植、家務、紡織。8教育水平低，教育沒有專門人員、專門機構場所、專門的組織形式。教育活動是分散進行，隨時隨地進行的。負責教育的是有生產(chǎn)生活經(jīng)驗的長者，對年輕人進行經(jīng)驗知識的傳授，但他們還不是從事教育的專職人員。9教育與原始宗教和儀式有著緊密的聯(lián)系。原始宗教和儀式本身承擔著一定的教育功能對于傳遞原始社會的生產(chǎn)和生活經(jīng)驗，約束和塑造人們的社會行為起到重要作用。2古代封建社會的教育的特點第一，階級性。統(tǒng)治階級享有教育的特權，被統(tǒng)治階級被剝奪了受教育的權利。統(tǒng)治階級內(nèi)部的等級性也在教育制度上有所反映，貴族與平民、主人與仆人之間有著不可逾越的鴻溝第二，道統(tǒng)性。教育的內(nèi)容就是統(tǒng)治階級的政治思想和倫理觀念，教育服從于統(tǒng)治之道第三，專制性。教育過程是管制與被管制、灌輸與被動接受的過程，道統(tǒng)的威嚴通過教師、牧師的威嚴，通過招生、考試以及教學紀律的威嚴予以保證。第四，刻板性。教育方法、學習方法刻板，死記硬背，機械模仿。第五，象征性。教育的象征性功能占主導地位。能夠接受什么樣的教育標志著一個人的社會地位，受教育的目的主要不是為了獲得實用的知識，而是受教育本身。經(jīng)典、教義的教育處于社會較高的地位，習得實用知識的教育處于社會較低的地位。第六，宗教性。在整個教學過程中都特別重視和加強宗教神學精神和巫術思想的灌輸。3近代社會的教育的特點第一，國家加強了對教育的重視和干預，公立教育崛起。19世紀以前，歐美國家的學校教育多為教會或行會主持，國家并不重視。19世紀以后，資產(chǎn)階級政府逐漸認識到公共教育的重要性，隨后建動過程中社會生產(chǎn)需要和人的發(fā)展需要的辯證統(tǒng)一。我國學者楊賢江在新教育大綱中，用歷史唯物主義觀點闡述教育起源的理論，正確解釋了教育起源問題，他說“自有人生，便有教育”，認為原始的教育活動起源于使社會成員適應群體社會生活和群體生產(chǎn)活動的需要，也是人類自身身心發(fā)展的需要，是在生活實踐過程中進行的。二教育的發(fā)展歷程1原始社會的教育的特點1原始社會的教育活動，已經(jīng)是人類有意識的社會活動，具有一定的目的性，但還談不上有嚴密的計劃性。2原始社會的教育沒有階級性，教育目的是為生產(chǎn)斗爭和社會生活服務。3教育內(nèi)容與原始社會生活需要相適應，以生活經(jīng)驗為教育內(nèi)容，但教育內(nèi)容貧乏。4教育手段主要是身教、言傳，二者相輔而行，口耳相傳，并結合實際動作的示范和模仿沒有文字和書本。5教育目的一致，教育權利平等。集體的社會性的教育活動是為了培養(yǎng)合格的氏族成員。人人都具有平等受教育的權利。6原始教育是一種名副其實的“生活教育”。沒有從生產(chǎn)勞動和“原始禮儀，中分離出來教育活動在生產(chǎn)生活中進行。教育活動與生產(chǎn)勞動、社會生活融為一體，處在什么樣的環(huán)境下，過什么樣的社會生活，就受什么樣的教育。教育直接為生產(chǎn)和生活服務。7男女教育有區(qū)別，根源在于分工。由于生理、體質(zhì)差異導致分工不同，進而導致從事的社會勞動不同，所受教育不同。男性勞動側重于狩獵、農(nóng)耕、放牧，女性勞動側重于采集、種植、家務、紡織。8教育水平低，教育沒有專門人員、專門機構場所、專門的組織形式。教育活動是分散進行，隨時隨地進行的。負責教育的是有生產(chǎn)生活經(jīng)驗的長者，對年輕人進行經(jīng)驗知識的傳授，但他們還不是從事教育的專職人員。9教育與原始宗教和儀式有著緊密的聯(lián)系。原始宗教和儀式本身承擔著一定的教育功能對于傳遞原始社會的生產(chǎn)和生活經(jīng)驗，約束和塑造人們的社會行為起到重要作用。2古代封建社會的教育的特點第一，階級性。統(tǒng)治階級享有教育的特權，被統(tǒng)治階級被剝奪了受教育的權利。統(tǒng)治階級內(nèi)部的等級性也在教育制度上有所反映，貴族與平民、主人與仆人之間有著不可逾越的鴻溝第二，道統(tǒng)性。教育的內(nèi)容就是統(tǒng)治階級的政治思想和倫理觀念，教育服從于統(tǒng)治之道第三，專制性。教育過程是管制與被管制、灌輸與被動接受的過程，道統(tǒng)的威嚴通過教師、牧師的威嚴，通過招生、考試以及教學紀律的威嚴予以保證。第四，刻板性。教育方法、學習方法刻板，死記硬背，機械模仿。第五，象征性。教育的象征性功能占主導地位。能夠接受什么樣的教育標志著一個人的社會地位，受教育的目的主要不是為了獲得實用的知識，而是受教育本身。經(jīng)典、教義的教育處于社會較高的地位，習得實用知識的教育處于社會較低的地位。第六，宗教性。在整個教學過程中都特別重視和加強宗教神學精神和巫術思想的灌輸。立了公立教育系統(tǒng)。第二，初等義務教育的普遍實施。機械化工業(yè)革命的基本完成和電氣化工業(yè)革命的興起，提出了普及初等教育的要求，并為初等教育的普及提供了物質(zhì)基礎。第三，教育的世俗化。與公立教育的發(fā)展相適應，教育逐漸建立了實用功利的世俗教育目標，從宗教教育中分離出來。有些國家明確規(guī)定，宗教、政黨不得干預教育。第四，重視教育立法，以法治教。西方教育發(fā)展的一個明顯特點就是有法律的明確規(guī)定，教育的每次重要進展或重大變革，都以法律的形式規(guī)定和提供保證。420世紀以后的教育的新特點和發(fā)展趨勢120世紀以后教育的新特點第一，教育的終身化。終身教育是適應科學知識的加速增長和人的持續(xù)發(fā)展要求，而逐漸形成的一種教育思想和教育制度，它的本質(zhì)在于，現(xiàn)代人的一生應該是終身學習、終身發(fā)展的一生。第二，教育的全民化。全民教育是指教育必須面向所有的人，即人人都有接受教育的權利，且必須接受一定程度的教育。第三，教育的民主化。教育民主化一方面追求讓所有人都受到同樣的教育，包括教育起點的機會均等教育過程中享受教育資源的機會均等，甚至包括教育結果的均等，這就意味著對處于社會不利地位的學生予以特別照顧。另一方面，教育民主化追求教育的自由化，包括教育自主權的擴大，根據(jù)社會要求設置課程、編寫教材的靈活性，價值觀念的多樣性等。第四，教育的多元化。教育的多元化是世界物質(zhì)生活和精神生活多元化在教育上的反映。具體表現(xiàn)為培養(yǎng)目標的多元化、辦學形式的多元化、管理模式的多元化、教學內(nèi)容的多元化、評價標準的多元化等。第五。教育技術的現(xiàn)代化。教育技術的現(xiàn)代化是指現(xiàn)代科學技術包括工藝、設備、程序、手段等在教育上的運用并由此引起教育思想、教育觀念的變化。2現(xiàn)代教育發(fā)展趨勢第一，加強學前教育并重視與小學教育的銜接。第二，強化普及義務教育、延長義務教育年限。第三，普通教育與職業(yè)教育朝著相互滲透的方向發(fā)展。第四，高等教育的類型日益多樣化。第五，學歷教育與非學歷教育的界限逐漸淡化。第六，教育制度有利于國際交流。三、教育目的一教育目的的概念教育目的是指社會對教育所要造就的社會個體的質(zhì)量規(guī)格的總的設想或規(guī)定。教育目的一般由兩部分組成。一是就教育所要培養(yǎng)出的人的身心素質(zhì)做出規(guī)定，即指明受教育者在知識、智力、品德、審美、體質(zhì)諸方面的發(fā)展，以期受教育者形成某種個性結構。二是就教育所要培養(yǎng)出的人的社會價值作出規(guī)定，即指明這種人符合什么社會的需要或為什么階級的利益服務。其中關于身心素質(zhì)的規(guī)定是教育目的結構的核心部分。教育目的有廣義和狹義之分。廣義的教育目的是指人們對受教育者的期望，即人們希望受教育者3近代社會的教育的特點第一，國家加強了對教育的重視和干預，公立教育崛起。19世紀以前，歐美國家的學校教育多為教會或行會主持，國家并不重視。19世紀以后，資產(chǎn)階級政府逐漸認識到公共教育的重要性，隨后建立公立教育系統(tǒng)。通過教育在身心諸方面發(fā)生什么樣的變化，或者產(chǎn)生怎樣的結果。國家和社會的教育機構、學生的家長和親友、學校的教師等，都對新一代寄予這樣那樣的期望，這些期望都可以理解為廣義的教育目的。狹義的教育目的是國家對把受教育者培養(yǎng)成為什么樣人才的總的要求。各級各類學校無論具體培養(yǎng)什么領域和什么層次的人才，都必須努力使所有學生都符合國家提出的總要求。二教育目的的價值取向教育目的的價值取向是指教育目的的提出者或從事教育活動的主體依據(jù)自身的需要對教育價值作出選擇時所持的一種傾向。在教育目的的價值取向上，爭論最多影響最大也最根本性的問題，是教育活動究竟是注重于個人個性的發(fā)展還是注重于社會的需要。在教育史上，有所謂個人本位論和社會本位論。個人本位論者主張?zhí)岢鼋逃康膽攺氖芙逃叩谋拘猿霭l(fā)，而不是從社會出發(fā)；他們認為，教育的目的在于把受教育者培養(yǎng)成人，充分發(fā)展受教育者的個性，增進受教育者的個人價值；在他們看來個人價值高于社會價值，社會只有在有助于個人的發(fā)展時才有價值，評價教育的價值也應當以其對個人的發(fā)展所起的作用來衡量。社會本位論者則相反。他們主張教育目的要根據(jù)社會需要來確定，個人只是教育加工的原料，他的發(fā)展必須服從社會需要他們認為。教育的目的在于把受教育者培養(yǎng)成符合社會準則的公民，使受教育者社會化。保證社會生活的穩(wěn)定與延續(xù)；在他們看來，社會價值高于個人價值，個人的存在與發(fā)展依賴并從屬于社會。評價教育的價值只能以其對社會的效益來衡量。三教育目的的層次性包括國家的教育目的、各級各類學校的培養(yǎng)目標和教師的教學目標。1各級各類學校的培養(yǎng)目標培養(yǎng)目標是指教育目的在各級各類教育機構的具體化。它是由特定的社會領域如教育工作領域、醫(yī)療衛(wèi)生工作領域、工業(yè)生產(chǎn)領域、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)領域等和特定的社會層次如工程師、專家、科學家、小學教師、中學教師、大學教師的需要決定的；也因受教育對象所處的學校級別如初等、中等、高等學校而變化。基礎教育的培養(yǎng)目標主要是為人的成長發(fā)展奠定德、智、體各方面的基礎。2教師的教學目標教學目標是教育者在教育教學過程中，在完成某一階段工作時，希望受教育者達到的要求或產(chǎn)生的變化結果。學校培養(yǎng)人的工作是長期的、復雜而又細致的。這就要求學校、教師將教育目的、培養(yǎng)目標具體化明確在某一階段內(nèi)。教一門學科或組織一些活動時，希望學生在認知、情感、行為和身體諸方面需要達到的具體目標。四教育目的的意義與作用1教育目的的導向作用教育目的一經(jīng)確立，就成為人們行動的指南。它不僅為受教育者指明了發(fā)展方向，預定了發(fā)展結果，也為教育工作者指明了工作方向和奮斗目標。因此，教育目的無論是對教育者還是對受教育者都具有目標導向作用。2教育目的的激勵作用教育目的深刻地影響著教師的教育觀和學生觀，激勵著教育工作者按照教育方針的規(guī)定去培養(yǎng)人才。如我國目前的教育目的是培養(yǎng)德、智、體全面發(fā)展的建設者和接班人。教育目的本身包含對學生成才的期望和要求，對學生的發(fā)展具有很大的激勵作用。教育目的不僅能指引整個實踐活動而且能夠激勵人們?yōu)閷崿F(xiàn)共同的目標而努力。3教育目的的評價作用教育目的是衡量和評價教育實施效果的根本依據(jù)和標準。評價學校的辦學方向、辦學水平和辦學效益，檢查教育教學工作的質(zhì)量，評價教師的教學質(zhì)量和工作效果，檢查學生的學習質(zhì)量和發(fā)展程度等工作，都必須以教育目的為根本標準和依據(jù)進行。五影響教育目的制定的因素1社會政治、經(jīng)濟、文化因素確定教育目的的主要根據(jù)不同國家、不同時代的教育，其教育目的的制定都受當時社會政治、經(jīng)濟、文化等因素的影響。教育目的是社會需求的集中反映，是教育性質(zhì)的集中體現(xiàn)，它反映了社會政治和社會生產(chǎn)的需求體現(xiàn)了教育的歷史性、階級性和生產(chǎn)力的性質(zhì)。2人的身心發(fā)展特點與需要也是確立教育目的的重要根據(jù)教育目的直接指向受教育者，它預示著受教育者的身心發(fā)生社會所希望的變化，因而教育目的的確立必然要考慮受教育者的心理和生理特征。教育者在培養(yǎng)人的過程中，必須關注受教育者的身心發(fā)展水平和既有經(jīng)驗，不能只考慮社會的統(tǒng)一要求，還要考慮學生具體的特點和需要。3。制定者的教育理想和價值觀教育目的的制定者持什么樣的教育目的論，如何看待教育的功能和價值，也是影響一個時期教育目的制定的重要因素。六新中國不同時期的教育目的11957年新中國建立后頒布第一個教育方針1957年，在生產(chǎn)資料所有制的社會主義改造基本完成以后，毛澤東在最高國務會議上提出“我們的教育方針，應該使受教育者在德育、智育、體育幾方面都得到發(fā)展，成為有社會主義覺悟的有文化的勞動者?！边@是新中國建立后頒布的第一個教育方針。21982年，德智體等全面發(fā)展1982年，第五屆全國人民代表大會第五次會議通過了中華人民共和國憲法，其中規(guī)定“國家培養(yǎng)青年、少年、兒童在品德、智力、體質(zhì)等方面全面發(fā)展。”31985年，“四有、兩愛、兩精神”1985年，中共中央關于教育體制改革的決定指出“教青要為我國的經(jīng)濟和社會發(fā)展培養(yǎng)各級各類合格人才，所有這些人才，都應該有理想、有道德、有文化、有紀律，熱愛社會主義祖國和社會主義事業(yè)，具有為國家富強和人民富裕而艱苦奮斗的奉獻精神，都應該不斷追求新知識，具有實事求是、獨立思考、勇于創(chuàng)造的科學精神?！比藗兘?jīng)常把這一表述簡稱為“四有、兩愛、兩精神”。41993年，中國教育改革和發(fā)展綱要1993年，中共中央、國務院印發(fā)的中國教育改革和發(fā)展綱要重申，“各級各類學校要認真貫徹教育必須為社會主義現(xiàn)代化建設服務，必須與生產(chǎn)勞動相結合，培養(yǎng)德、智、體全面發(fā)展的建設者和接班人的方針”。51995年，中華人民共和國教育法1995年，第八屆全國人民代表大會第三次會議通過了中華人民共和國教育法，規(guī)定教育要“培養(yǎng)德、智、體等方面全面發(fā)展的社會主義事業(yè)的建設者和接班人”。七我國教育目的的基本點1培養(yǎng)“勞動者”或“社會主義事業(yè)的建設者和接班人”。培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀律的勞動者，或者培養(yǎng)社會主義事業(yè)的建設者和接班人。這是我國教育目的的性質(zhì)和要求。我國教育的性質(zhì)是社會主義的教育，它是為社會主義建設事業(yè)服務的。社會主義事業(yè)是為全體勞動者謀福利的偉大事業(yè)，要靠大家來建設和創(chuàng)造。所以，我們培養(yǎng)的人，必然是勞動者、建設者、創(chuàng)造者。2要求全面發(fā)展人的全面發(fā)展是指人的勞動能力，即人的體力和智力的全面、和諧、充分的發(fā)展，還包括人的道德的發(fā)展。使學生德、智、體等方面全面發(fā)展這一點說明了對我們培養(yǎng)的人的素質(zhì)要求。3教育與生產(chǎn)勞動結合教育與生產(chǎn)勞動相結合是實現(xiàn)我國教育目的的根本途徑。教育與生產(chǎn)勞動相結合，具體表現(xiàn)為教育結構與經(jīng)濟結構相適應，書本學習與參加社會實踐相結合，知識分子與工農(nóng)群眾相結合，理論與實踐相結合，教育內(nèi)容與社會生活實際相聯(lián)系。四、學校教育制度（一）概念廣義的教育制度指國民教育制度，是一個國家為實現(xiàn)其國民教育目的，從組織系統(tǒng)上建立起來的一切教育設施和有關規(guī)章制度。狹義的教育制度指學校教育制度，簡稱學制，是一個國家各級各類學校的總體系，具體規(guī)定各級各類學校的性質(zhì)、任務、目的、要求、入學條件、修業(yè)年限及它們之間的相互關系。二學校教育制度的影響因素1政治因素政治制度對教育制度的影響是直接的，掌握政權的統(tǒng)治階級必須掌握教育權、決定受教育權。特別是學制中關于專業(yè)的設置，各級各類學校教育目的、學制年限、入學條件等，要直接受統(tǒng)治階級的有關方針、政策的制約，反映著統(tǒng)治階級的愿望和要求。2經(jīng)濟因素經(jīng)濟的發(fā)展不僅影響著教育制度所需的物質(zhì)基礎水平，而且為教育制度的制定與發(fā)展提出了客觀要求。學制的建立，必須考慮生產(chǎn)力發(fā)展水平與科學技術發(fā)展狀況，要與它們的要求相適應。3青少年身心發(fā)展規(guī)律因素青少年兒童的身心發(fā)展各個階段都有明顯的年齡特征，因此，確定入學年齡、修業(yè)年限、各級各類學校的分段，都要考慮青少年兒童的身心發(fā)展的規(guī)律。如小學入學年齡，許多國家都規(guī)定為56歲，就是因為兒童到了56歲時，大腦的發(fā)育已經(jīng)成熟，能夠適應系統(tǒng)學習的需要。正是由于學制受青少年身心發(fā)展規(guī)律的制約，所以不同國家在學制的很多方面是一致的，如入學年齡，大、中、小學階段的劃分等。4人口發(fā)展狀況教育的對象是人。教育事業(yè)的規(guī)模、教育結構的調(diào)整，教育發(fā)展規(guī)劃的制定、教育經(jīng)費的投資等都與人口問題是分不開的。此外，人口的分布、人口的增長率以及人口的年齡結構等，都對學校教育制度的建立、改革有直接或間接的影響。5本國學制的歷史發(fā)展和國外學制的影響學制的確立與發(fā)展既要傳承本國原有學制中的積極因素，又需要借鑒世界各國學制改革的經(jīng)驗每個國家的學制都有其形成與發(fā)展的過程，在建立新學制時，既不能脫離本國學制的歷史沿革也不能忽視吸收其他國家學制改革的有益經(jīng)驗。我國近代學制就是在批判地學習日本學制和美國學制的基礎上建立起來的。三學校教育制度的發(fā)展歷程正規(guī)教育的主要標志是近代以學校系統(tǒng)為核心的教育制度，又稱制度化教育。以制度化教育為參照，之前的非正式、非正規(guī)教育都可歸為前制度化教育，而之后的非正式、非正規(guī)化教育則都歸為非制度化教育。因此，教育制度的發(fā)展經(jīng)歷了從前制度化教育到制度化教育再到非制度化教育的過程。1前制度化教育前制度化教育始于與社會同一的人類早期教育，終于定型的形式化教育，即實體化教育。這是人類教育史上的一個重要階段，它為制度化的教育提供了必不可少的發(fā)展基礎，并對教育的發(fā)展產(chǎn)生了難以估量的影響。2制度化教育嚴格意義上的學校教育系統(tǒng)在19世紀下半期已經(jīng)基本形成。學校教育系統(tǒng)的形成即意味著教育制度化的形成。制度化教育主要指的是正規(guī)教育，也就是指具有層次結構的、按年齡分級的教育制度，它從初等學校延伸到大學，并且除了普通的學術性學習以外，還包括適合于全日制職業(yè)技術訓練一切教育設施和有關規(guī)章制度。狹義的教育制度指學校教育制度，簡稱學制，是一個國家各級各類學校的總體系，具體規(guī)定各級各類學校的性質(zhì)、任務、目的、要求、入學條件、修業(yè)年限及它們之間的相互關系。第三節(jié)我國小學教育一、小學教育的地位小學教育通常是指一個國家學制中第一階段的教育，也稱初等教育，教育對象一般為612歲的兒童。一小學教育的基礎地位小學教育是整個教育事業(yè)的基礎，要提高整個教育事業(yè)的質(zhì)量，必須從小學教育做起。小學教育的基礎地位具體表現(xiàn)為1小學教育在實施義務教育中的基礎地位1986年頒布的中華人民共和國義務教育法規(guī)定國家實施九年制義務教育。義務教育是面向全體公民的教育，是面向未來的事業(yè)。義務教育的普及程度、質(zhì)量優(yōu)劣，直接關系到我國經(jīng)濟和社會發(fā)展所需的億萬勞動者的素質(zhì)和各級各類人才的質(zhì)量，關系到社會全面進步的程度和我國的國際聲譽及形象。小學教育的健康發(fā)展將有利于從根本上杜絕新文盲的產(chǎn)生，直至最終消滅文盲，從而保證接受教育成為每一個人的權利和義務目標的實現(xiàn)。2小學教育在整個教育體系中的基礎地位我國的學校教育體系包括初等教育中等教育高等教育三個階段，小學教育是各級各類教育的基礎。從個人來講，完好的小學教育為其身心健康發(fā)展奠定基礎，同時為其接受中等教育提供了條件。從一個國家來看，只有小學教育普及和提高了，中等教育、高等教育才能逐級普及和提高。從這個意義上講小學教育具有為高一級學校打基礎、為培養(yǎng)各級各類人才打基礎的性質(zhì)?？傊W教育為提高國民素質(zhì)奠定基礎，為培養(yǎng)各級各類人才奠定基礎，為兒童一生的發(fā)展奠定基礎。（二小學教育的啟蒙作用從人生發(fā)展歷程來看小學教育具有啟蒙作用。小學教育是兒童接受學校教育的開端。在這個階段兒童將發(fā)生三個方面的具有人生啟蒙意義的轉化一是由隨意游戲活動向有目的、有計劃的學習活動轉化二是由個體和松散的群體活動向有組織、有規(guī)律的集體活動轉化；三是由口頭言語向書面言語轉化。這些轉化可以使兒童突破時間和空間的限制，拓展認識范圍，從而對于促進全面發(fā)展產(chǎn)生重大影響。由此可見，兒童思想品德的形成、知識能力的發(fā)展和身體素質(zhì)的增強，都將在小學教育階段正式起步。小學教育在學生的身體素質(zhì)、學習知識和思想品德方面都具有啟蒙的作用。二、我國小學教育的發(fā)展我國小學教育的發(fā)展歷史可以追溯到古代，而我國小學教育的真正制度化要到近代。一我國古代的小學教育我國古代對童蒙教育十分重視，早在殷、周時期，就已經(jīng)出現(xiàn)了為貴族子弟設立的小學。春秋戰(zhàn)國時期，隨著私學的產(chǎn)生，民間也開始出現(xiàn)了對兒童進行啟蒙教育的機構。許多教育家主張“養(yǎng)正于蒙”。儒家經(jīng)典周易蒙卦中有“蒙以養(yǎng)正，圣之功也”的記載，強調(diào)童蒙教育的目的是“養(yǎng)正”。宋元時期是我國古代蒙學發(fā)展的一個重要階段，在全國城鄉(xiāng)都設立了不少蒙學。蒙學教育的基本內(nèi)容包括初步的道德行為訓練和基本的文化知識技能學習。三字經(jīng)、百家姓和千字文是流傳最廣泛的蒙學教材。宋代教育家朱熹所編的童蒙須知也有一定影響，該書共分為“衣服冠履”、“語言步趨”、“灑掃涓潔”、“讀書寫字99、66雜細事宜”五個部分，對學生的行為都有具體要求和規(guī)定。在中國古代社會，一般將815歲兒童的“小學”教育階段稱為“蒙學”，對兒童進行啟蒙教育。二我國近代小學教育1教會學校19世紀初，隨著資本主義勢力的進一步擴展，海外傳教事業(yè)也隨之興盛。而興辦學校就成為他們的重要手段。教會學校帶有近代教育的特征，其在教學體制、課程規(guī)劃、教學方法、考試管理等各方面都有別于蒙學教育。2壬寅學制規(guī)定的小學教育清末1902年，在管學大臣張百熙的主持下擬定了一系列系統(tǒng)文件，統(tǒng)稱為欽定學堂章程（以日本的學制為藍本，又稱壬寅學制，以此來規(guī)范各級各類學校。壬寅學制規(guī)定兒童從6歲起人蒙學堂4年，10歲入尋常小學堂3年，13歲人高等小學堂或是簡易實業(yè)學堂。3癸卯學制規(guī)定的小學教育1904年清政府公布了奏定學堂章程以日本的學制為藍本，又稱癸卯學制。癸卯學制是中國近代由中央政府頒布并首次得到施行的全國性法定學制系統(tǒng)。該學制規(guī)定蒙養(yǎng)院是幼兒教育機構，招收37歲幼兒。兒童7歲人初等小學堂，接受5年的小學教育。癸卯學制規(guī)定的小學教育階段與現(xiàn)代小學教育階段基本吻合。課程有修身、讀經(jīng)講經(jīng)、中國文字、算術、歷史、地理、格致、體操等。4壬子癸丑學制規(guī)定的小學教育民國初年，南京臨時政府教育部頒布了壬子癸丑學制以日本的學制為藍本，規(guī)定初等教育段分初等小學堂和高等小學堂兩級共7年，法定入學年齡是6周歲。在中國近代，伴隨著小學教育的制度化，小學教育的義務教育性質(zhì)出現(xiàn)。總之，近代我國的小學教育有了較大的發(fā)展，其發(fā)展變化的基本特征是1逐步明確了小學教育為普通教育、義務教育的性質(zhì)。2學制改革逐漸向世界其他國家靠近，采用修業(yè)年限為6年的“42”學制。3逐步明確小學教育是為培養(yǎng)合格公民打基礎的教育。4從小學堂到小學校都有了公立和私立兩類。三我國現(xiàn)代小學教育1“新學制”“六三三學制”規(guī)定的小學教育1922年的“新學制”規(guī)定小學年限為6年，分為初級小學4年和高級小學2年。新的課程綱要規(guī)定小學取消修身課，增加公民、衛(wèi)生課，將手工改為公共藝術，圖畫改為形象藝術又將初小的衛(wèi)生、歷史、公民、地理合為社會科；設自然園藝科；將國文改為國語包括語言、讀文、作文、寫字,體操改為體育。2國民政府時期的小學教育基本沿襲“新學制”，依時事變化3新中國的小學教育11951年關于改革學制的決定原有學制中規(guī)定初等學校小學修業(yè)六年并分為初高兩級的辦法使廣大的勞動人民子女難以受到完整的初等教育。因此，1951年關于改革學制的決定規(guī)定對兒童實施初等教育的學校為小學,應給兒童以全面的基礎教育。小學的修業(yè)年限是五年，實行一貫制，取消初、高兩級的分段制。入學年齡以七足歲為標準。21978年以來的小學教育小學招收665歲的兒童入學，學制為6年也可以繼續(xù)五年一貫制的試驗。全日制小學的教育任務是為社會主義祖國培養(yǎng)新生一代，使他們接受中等教育有個良好的基礎。1985年5月27日，中共中央做出了關于教育體制改革的決定，要求有步驟地實行九年義務教育。三、小學教育的基本特征全民性、義務性和全面性一全民性小學教育的全民性，從廣義上說，是指小學教育必須面向全體人民。這樣，才能從根本上徹底掃除文盲，從整體上提高全民族的文化素質(zhì)。從狹義上講，是指小學教育必須面向全體適齡兒童。小學教育的全民性是世界各國教育改革的共同趨勢。二義務性小學教育面向全體適齡兒童，任何未成年的公民，不論其種族、民族、性別、膚色、語言、社會經(jīng)濟地位的差異智能及身體狀況不允許的例外，只要達到一定年齡，都必須接受小學教育。因此小學教育在整個教育中具有義務教育的性質(zhì)。義務教育，又稱強迫教育，是指依據(jù)法律規(guī)定，適齡兒童和青少年都必須接受，國家、社會、家庭必須予以保證的國民教育。其實質(zhì)是國家依照法律的規(guī)定對適齡兒童和青少年實施的一定年限的強迫教育的制度。義務教育具有強制性、免費性、普及性的特點。1986年通過的義務教育法規(guī)定，國家實行九年制義務教育。要求省、自治區(qū)、直轄市根據(jù)本地區(qū)經(jīng)濟、文化發(fā)展狀況，確定推行義務教育的步驟。該法于同年7月1日起施行。這是中華人民共和國建國以來一項重要的教育法，標志著中國已確立了義務教育制度。雖只有18條，但“國家實行九年制義務教育”從此成為法定義務，因此，此法的制定也標志著我國基礎教育發(fā)展到一個新階段。2006年6月29日，在我國已基本普及九年義務教育的基礎上。中華人民共和國第十屆全