1、清明節(jié)的文化意義中華民族是一個(gè)較崇拜自己祖先的民族，于是就有每逢 重大節(jié)日或人生重大事情要祭祀的習(xí)俗，清明節(jié)就是中國(guó)人 祭祀，祭拜自己先祖的重要節(jié)日之一。在現(xiàn)代，清明節(jié)還是 人們緬懷先烈的重要節(jié)日，是國(guó)家和社會(huì)對(duì)青少年進(jìn)行愛(ài)國(guó) 主義教育的重要日子。清明節(jié)加上它前一天的寒食節(jié)在中國(guó)文化中占有重要 地位，這可以從中國(guó)歷史上留下的很多關(guān)于清明的詩(shī)篇看 出，其中最為人們所熟知的，也許就數(shù)唐朝詩(shī)人杜牧的清 明了，“清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問(wèn)酒家何 處有？牧童遙指杏花村?！边€有同一朝代的另一詩(shī)人韓翊的 寒食，“春城無(wú)處不飛花，寒食東風(fēng)御柳斜。日暮漢宮 傳蠟燭，輕煙飛入五侯家?！痹诒狈?，清明祭祀大

2、約從寒食節(jié)開(kāi)始， 清明節(jié)前后幾天。 祭祀的形式由于各地喪葬的風(fēng)俗不同，形式也就不同。比如 在沂蒙山一一墳?zāi)故怯猛炼哑饋?lái)的圓錐形式土堆，人們一般 在祭祀時(shí)要帶上鐵锨等工具，祭品一般包括紙錢、酒，有的 還帶上鞭炮。到墓地后，先是給墳?zāi)固砩闲峦?，最后再在?頭上壓上一塊大的土坯，這一切結(jié)束后，再燒紙錢祭拜自己 的祖先。很多人會(huì)在這幾天里找一方便的時(shí)間與家庭其他成 員一起祭拜祖先。這些年，有些地方興起立碑，在沂蒙山的 大多數(shù)地方，并不是一年中時(shí)候都可以立碑的，大多是選在 清明節(jié)前后的。在這一祭祀活動(dòng)中，包含著一些人情世事。如果一個(gè)人 在外，和村子里父老兄弟爺們兒關(guān)系比較好的話，在家里的 人一般會(huì)等在外

3、的人回家后一起到墳地里祭拜先祖，或者是 在外的人不能回家給墳添新土的時(shí)候，家里的其他人會(huì)給代 添一下。如果關(guān)系不好，不但回家沒(méi)有人和你一起做事，就 是你不在家，自家的墳地也沒(méi)有人給添新土，而墳?zāi)谷螒{風(fēng) 吹雨打，慢慢荒廢，除非墳?zāi)沟闹魅藳](méi)有后代留下才有這樣 的情況。所以只要一個(gè)人在外闖蕩，還記著自己的先祖就必 須要和家里的人搞好關(guān)系，這當(dāng)然是一個(gè)熟人社會(huì)所必需 的，否則是很讓人尷尬的。中國(guó)人講求落葉歸根，這根當(dāng)然是自己的家鄉(xiāng)了，就連 毛澤東當(dāng)年出韶關(guān)求學(xué)的時(shí)候還寫下了“埋骨何須桑梓地， 人生無(wú)處不青山”的立志詩(shī)句。可見(jiàn)在毛澤東當(dāng)時(shí)來(lái)看，人 死后是要埋在自己的祖墳里的。這種對(duì)根的追求與依戀，就 是

4、中華民族愛(ài)國(guó)愛(ài)家的基因之一。試想，近代以來(lái)多少在外 闖蕩的華僑華人為祖國(guó)的富強(qiáng)作出了彪炳史冊(cè)的貢獻(xiàn)，而他 們之所以對(duì)祖國(guó)具有這樣的情懷就是因?yàn)檫@種根的情結(jié)所 在。儒家文化中的修身齊家治國(guó)平天下，家是放在國(guó)家前面 的，不是家比國(guó)家重要，而是說(shuō)家庭在個(gè)人來(lái)說(shuō)是更為基本 的概念，而沒(méi)有國(guó)家就沒(méi)有家，這是近代以來(lái)中國(guó)受苦難的 歷史經(jīng)驗(yàn)。所以，當(dāng)中國(guó)處于危難之時(shí)，中華民族的所有兒 女都會(huì)為這個(gè)大家付出自己應(yīng)盡的努力。先祖對(duì)我們每一個(gè)人是重要的，正是對(duì)先祖的崇拜使人 們的家的概念更為穩(wěn)固。祭祀說(shuō)是一種迷信活動(dòng)，不如說(shuō)是 一種風(fēng)俗，是懷念先祖的一種特殊方式。所以清明節(jié)是重要 的中國(guó)文化基因的一部分。在今天，清明節(jié)中的文化意義必 須要重新進(jìn)行挖掘，繼承和發(fā)展其中對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展具有重 要作用的元素。如果清明真的起源于人們?yōu)榱思o(jì)念戰(zhàn)國(guó)時(shí)期晉國(guó)的介 子推，那就還具有另一層意義。他那不為名不為利的精神在 今天尤其值得人們思考。其過(guò)于死腦筋的行為雖然不值得學(xué) 習(xí)，但其為國(guó)家為百姓考慮的精神是值