1、唯物辯證法的唯物辯證法的基本基本觀點：聯(lián)系的觀點、發(fā)展的觀點觀點：聯(lián)系的觀點、發(fā)展的觀點唯物辯證法的唯物辯證法的根本根本觀點：矛盾的觀點觀點：矛盾的觀點唯物辯證法的唯物辯證法的實質(zhì)實質(zhì)和和核心核心：對立統(tǒng)一規(guī)律：對立統(tǒng)一規(guī)律認(rèn)識問題的認(rèn)識問題的根本根本方法：矛盾分析法方法：矛盾分析法唯物辯證法的唯物辯證法的三大規(guī)律三大規(guī)律： 對立統(tǒng)一規(guī)律（對立統(tǒng)一規(guī)律（根本根本規(guī)律）規(guī)律） 質(zhì)變與量變規(guī)律（質(zhì)變與量變規(guī)律（基本基本規(guī)律）規(guī)律） 否定之否定規(guī)律（否定之否定規(guī)律（基本基本規(guī)律）規(guī)律）唯物辯證法 司馬光砸缸司馬光砸缸討論討論: :通過司馬光砸缸救人的故事，對通過司馬光砸缸救人的故事，對我們有什么啟示

2、？我們有什么啟示？司馬光是打破常規(guī)，讓水脫離人。司馬光是打破常規(guī)，讓水脫離人。創(chuàng)新是司馬光辦事取得成功的關(guān)鍵，創(chuàng)新是司馬光辦事取得成功的關(guān)鍵，這啟示我們應(yīng)這啟示我們應(yīng)樹立創(chuàng)新意識。樹立創(chuàng)新意識。樹立創(chuàng)新意識是唯物辯證法的要求樹立創(chuàng)新意識是唯物辯證法的要求第十課第十課 創(chuàng)新意識與社會進(jìn)步創(chuàng)新意識與社會進(jìn)步2004年以來,中國通過原始創(chuàng)新、集成創(chuàng)新和引進(jìn)消化吸收再創(chuàng)新,取得了一系列重大技術(shù)創(chuàng)新成果。形成了具有世界領(lǐng)先水平的高速鐵路技術(shù)體系。今天,中國已步入高鐵時代,并正在成為高鐵技術(shù)輸出國。中國高鐵的發(fā)展歷程表明創(chuàng)新就是對既往的否定和對現(xiàn)實的肯定創(chuàng)新的過程必定是揚棄的過程創(chuàng)新推動科技進(jìn)步和社會生產(chǎn)

3、力發(fā)展創(chuàng)新推動生產(chǎn)關(guān)系和人類思維的變革A.B.C.D.B一、辨證否定觀及其方法論要求一、辨證否定觀及其方法論要求、辯證的否定觀的、辯證的否定觀的內(nèi)容內(nèi)容（1 1）辯）辯證證的否定的的否定的含義含義l辨證的否定是辨證的否定是事物自身的否定事物自身的否定，即，即自己自己否定否定自己自己，自己自己發(fā)展發(fā)展自己自己。（事物。（事物內(nèi)部矛盾引起的自我否定）內(nèi)部矛盾引起的自我否定）鷹的重生 老鷹是世界上壽命最長的鳥類，它可以奇跡般地老鷹是世界上壽命最長的鳥類，它可以奇跡般地活到活到7070歲。然而，當(dāng)一只老鷹活到歲。然而，當(dāng)一只老鷹活到4040歲左右，它的爪歲左右，它的爪子開始老化，無法有效地抓住獵物；它

4、的喙變得又長子開始老化，無法有效地抓住獵物；它的喙變得又長又彎，幾乎張不開嘴；它的翅膀變得又濃又厚，使得又彎，幾乎張不開嘴；它的翅膀變得又濃又厚，使得飛翔十分吃力。這時，鷹只能作出抉擇：要么等死，飛翔十分吃力。這時，鷹只能作出抉擇：要么等死，要么更新重生。要么更新重生。 于是鷹必須很努力地飛到山頂，在那里精心地筑巢。于是鷹必須很努力地飛到山頂，在那里精心地筑巢。不斷地用喙擊打著巖石，原來的喙被痛苦地打掉。它不斷地用喙擊打著巖石，原來的喙被痛苦地打掉。它等待新的喙重新長出。成熟之后，它用新長出的喙將等待新的喙重新長出。成熟之后，它用新長出的喙將原來的指甲，一根一根地拔掉。等到新指甲長出后再原來的

5、指甲，一根一根地拔掉。等到新指甲長出后再把老化的羽毛一根一根地拔掉。把老化的羽毛一根一根地拔掉。5 5個月后新的羽毛長出個月后新的羽毛長出來了。這個過程是來了。這個過程是150150天的歷練，那是怎樣的天的歷練，那是怎樣的150150天！天！之后，老鷹可以重新獲得之后，老鷹可以重新獲得3030年的新生，再次翱翔在天年的新生，再次翱翔在天空?？?。閱讀思考鷹的重生1 1、鷹、鷹重生的過程重生的過程是不是外力作用的結(jié)果？是不是外力作用的結(jié)果？ 是是鷹鷹自身的否定自身的否定 辯證的否定辯證的否定就是就是事物自身的否定事物自身的否定，即自，即自己己否定否定自己，自己自己，自己發(fā)展發(fā)展自己。自己。 否定的

6、主體是事物自身否定的主體是事物自身辯證的否定辯證的否定2 2、鷹、鷹重生的過程重生的過程是不是發(fā)展？為什么是不是發(fā)展？為什么？辯證的否定是辯證的否定是發(fā)展發(fā)展的環(huán)節(jié)，是實現(xiàn)新事物的環(huán)節(jié)，是實現(xiàn)新事物產(chǎn)生和促使舊事物滅亡的產(chǎn)生和促使舊事物滅亡的根本途徑根本途徑。 辯證否定的特點辯證否定的特點13 3、從哲學(xué)意義上看，、從哲學(xué)意義上看，重生后的鷹重生后的鷹還是還是不是原來的鷹？不是原來的鷹？ 重生前后的鷹有何區(qū)重生前后的鷹有何區(qū)別和聯(lián)系？別和聯(lián)系？ 不是。不是。 聯(lián)系：聯(lián)系：辯證的否定是辯證的否定是聯(lián)系聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物總是產(chǎn)生于的環(huán)節(jié)，新事物總是產(chǎn)生于舊事物，它總是吸收、保留和改造舊事物中積極的

7、因素作舊事物，它總是吸收、保留和改造舊事物中積極的因素作為自己存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。為自己存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。 區(qū)別：重生前的鷹是區(qū)別：重生前的鷹是舊事物舊事物；重生后的鷹是；重生后的鷹是新事物新事物。辯證否定的特點辯證否定的特點2（2 2）辨證否定觀的）辨證否定觀的特點特點( (或叫作用）或叫作用）A A、辯證的否定是、辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)發(fā)展的環(huán)節(jié)。（為什么？）（為什么？） 是實現(xiàn)新事物產(chǎn)生和促使舊事物滅亡的是實現(xiàn)新事物產(chǎn)生和促使舊事物滅亡的根本途徑。根本途徑。B B、辯證的否定是、辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)聯(lián)系的環(huán)節(jié)。（為什么？）（為什么？） 新事物產(chǎn)生于舊事物，它總是新事物產(chǎn)生于舊事物，它總是

8、吸取保留和改造吸取保留和改造舊事舊事物中物中積極的因素積極的因素作為自己存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。作為自己存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。思考：為什么稱為辨證的否定？思考：為什么稱為辨證的否定？因為辨證的否定既不是簡單的否定一切，也不是因為辨證的否定既不是簡單的否定一切，也不是簡單的肯定一切，而是既肯定又否定，既克服又簡單的肯定一切，而是既肯定又否定，既克服又保留。所以，保留。所以，(3)(3)辯證否定的辯證否定的實質(zhì)實質(zhì)就是就是揚棄揚棄“揚揚”即即肯定、保留肯定、保留舊事物中積極合理的舊事物中積極合理的因素因素“棄棄”即即否定、克服否定、克服舊事物中過時的消極舊事物中過時的消極的內(nèi)容。的內(nèi)容。1.1.種子發(fā)育為植

9、物是（種子發(fā)育為植物是（ ）A A、外力作用的否定外力作用的否定B B、事物自身否定的結(jié)果、事物自身否定的結(jié)果C C、事物的量變過程事物的量變過程D D、新事物與舊事物一刀兩斷、新事物與舊事物一刀兩斷解析：種子能發(fā)育成植物應(yīng)該是種子自身成長的過解析：種子能發(fā)育成植物應(yīng)該是種子自身成長的過程，是辯證否定的體現(xiàn)，所以程，是辯證否定的體現(xiàn)，所以B B是正確的，是正確的，A A錯誤；錯誤；種子發(fā)育成植物是發(fā)生了質(zhì)的飛躍，而不是量變的種子發(fā)育成植物是發(fā)生了質(zhì)的飛躍，而不是量變的過程，故過程，故C C錯誤；種子發(fā)育成植物說明新舊事物之錯誤；種子發(fā)育成植物說明新舊事物之間有聯(lián)系，故間有聯(lián)系，故D D是錯的。

10、是錯的。答案：答案：B B理解：辯證否定的主體理解：辯證否定的主體自身自身思考思考：種子要能發(fā)芽有什么條件？種子要能發(fā)芽有什么條件？ 內(nèi)因（自身）重要，還是外因重要？內(nèi)因（自身）重要，還是外因重要？ 新芽是對新芽是對 的否定。的否定。 在這里舊事物是在這里舊事物是 ，新事物是，新事物是 。種子種子種子種子新芽新芽辨證的否定辨證的否定辨證的否定辨證的否定是事物的自我否定4 4、鷹把重生前的一切全都肯定、保留下來，或全、鷹把重生前的一切全都肯定、保留下來，或全都否定、克服掉會出現(xiàn)什么結(jié)果？這是一種什么樣都否定、克服掉會出現(xiàn)什么結(jié)果？這是一種什么樣哲學(xué)思想？它與辯證否定觀有哪些區(qū)別？哲學(xué)思想？它與辯

11、證否定觀有哪些區(qū)別？材料：材料：焚書坑儒焚書坑儒是秦始皇統(tǒng)一六國后為統(tǒng)制思想文化是秦始皇統(tǒng)一六國后為統(tǒng)制思想文化而采取的措施。戰(zhàn)國時期，由于社會關(guān)系發(fā)生的激而采取的措施。戰(zhàn)國時期，由于社會關(guān)系發(fā)生的激烈變動，學(xué)術(shù)界呈現(xiàn)出一種學(xué)派林立、百家爭鳴的烈變動，學(xué)術(shù)界呈現(xiàn)出一種學(xué)派林立、百家爭鳴的局面，嚴(yán)重的阻礙了秦始皇對征服的原六國民眾思局面，嚴(yán)重的阻礙了秦始皇對征服的原六國民眾思想的統(tǒng)一，并威脅到了秦朝的統(tǒng)治。公元前想的統(tǒng)一，并威脅到了秦朝的統(tǒng)治。公元前213213年秦年秦丞相李斯進(jìn)言，說諸子百家丞相李斯進(jìn)言，說諸子百家“入則心非，出則巷議入則心非，出則巷議，夸主以為名，異取以為高，率群下以造謗。，

12、夸主以為名，異取以為高，率群下以造謗?！庇谟谑?，秦始皇為了統(tǒng)一原六國人民的思想，于當(dāng)年開是，秦始皇為了統(tǒng)一原六國人民的思想，于當(dāng)年開始銷毀除法家以外的所有諸子百家的著作，焚書坑始銷毀除法家以外的所有諸子百家的著作，焚書坑儒這種手段是愚蠢而又殘暴的。它毀滅了古代許多儒這種手段是愚蠢而又殘暴的。它毀滅了古代許多典籍，造成文化史上難以彌補的損失。典籍，造成文化史上難以彌補的損失。 思考：如果簡單的思考：如果簡單的否定一切否定一切或簡單的或簡單的肯定一肯定一切切結(jié)果將會怎樣，這是一種什么否定觀？結(jié)果將會怎樣，這是一種什么否定觀？辯證否定觀辯證否定觀形而上學(xué)否定觀形而上學(xué)否定觀否定的動力否定的動力否定與

13、肯定的關(guān)否定與肯定的關(guān)系系否定同發(fā)展和聯(lián)否定同發(fā)展和聯(lián)系的關(guān)系系的關(guān)系事物內(nèi)部的自我事物內(nèi)部的自我否定否定外力作用的外力作用的結(jié)果結(jié)果既肯定又否既肯定又否定（揚棄）定（揚棄）否定是發(fā)展的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)，是聯(lián)系環(huán)節(jié)，是聯(lián)系的環(huán)節(jié)的環(huán)節(jié)否定是對舊事否定是對舊事物的消滅，是物的消滅，是發(fā)展的中斷。發(fā)展的中斷。辯證否定觀和形而上學(xué)否定觀的區(qū)別辯證否定觀和形而上學(xué)否定觀的區(qū)別要么要么肯定一切肯定一切， 要么要么否定一切否定一切辯證否定觀辯證否定觀 （原理）（原理）辯證的否定是辯證的否定是事物自身的否定事物自身的否定，即自即自己否定自己，自己發(fā)展自己。己否定自己，自己發(fā)展自己。（1 1）辨證的否定是）辨

14、證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)發(fā)展的環(huán)節(jié)（2 2）辨證的否定）辨證的否定是是聯(lián)系的環(huán)節(jié)聯(lián)系的環(huán)節(jié) 辯證的否定既辯證的否定既肯定肯定又又否定否定，既，既克服克服又又保留保留，實質(zhì)是實質(zhì)是“揚棄揚棄”知識整理篇知識整理篇1、含義：、含義：2、辯證的否定的、辯證的否定的特點特點3、辯證否定的、辯證否定的實質(zhì)實質(zhì)2、辯證否定觀的方法論要求：、辯證否定觀的方法論要求：A A、樹立創(chuàng)新意識，做到不唯上，不唯書，、樹立創(chuàng)新意識，做到不唯上，不唯書，只唯實只唯實B B、要尊重書本知識，尊重權(quán)威、要尊重書本知識，尊重權(quán)威C C、要立足實踐，解放思想，實事求是，與、要立足實踐，解放思想，實事求是，與時俱進(jìn)，不斷實現(xiàn)理論和實

15、踐的創(chuàng)新與發(fā)時俱進(jìn)，不斷實現(xiàn)理論和實踐的創(chuàng)新與發(fā)展展考題：把梳子賣給和尚考題：把梳子賣給和尚有什么辦法把梳子賣給和尚，有什么辦法把梳子賣給和尚，介紹故事的具體內(nèi)容：這是某公司招聘人才時出的介紹故事的具體內(nèi)容：這是某公司招聘人才時出的一道考題，在數(shù)千人的應(yīng)聘者中只有四人留下答題一道考題，在數(shù)千人的應(yīng)聘者中只有四人留下答題請你就請你就“把梳子賣給和尚把梳子賣給和尚”這事談感想這事談感想.第一位推銷員第一位推銷員空手而歸空手而歸，說和尚們嘲笑他傻：，說和尚們嘲笑他傻：我們沒有頭發(fā)，哪用得著梳子？我們沒有頭發(fā)，哪用得著梳子？ 第二位推銷員向和尚宣傳梳子有保健功能，第二位推銷員向和尚宣傳梳子有保健功能，

16、即使沒有頭發(fā)，也能即使沒有頭發(fā)，也能止癢活血止癢活血。他。他賣了十賣了十來把來把梳子。梳子。 第三位推銷員對廟里的住持說：瞧，女香客們拜佛磕頭第三位推銷員對廟里的住持說：瞧，女香客們拜佛磕頭時，把頭發(fā)都磕亂了時，把頭發(fā)都磕亂了他建議：廟里何不備些梳子，他建議：廟里何不備些梳子，讓香客們磕完頭可以讓香客們磕完頭可以整理發(fā)容整理發(fā)容，使她們感受到寺廟的關(guān)，使她們感受到寺廟的關(guān)愛，以后就會常常來燒香。于是他愛，以后就會常常來燒香。于是他推銷了上百把推銷了上百把梳子。梳子。 第四位推銷員對住持說：廟里經(jīng)常接受捐贈，得給第四位推銷員對住持說：廟里經(jīng)常接受捐贈，得給施主一些紀(jì)念品，梳子很便宜，若刻上施主一

17、些紀(jì)念品，梳子很便宜，若刻上“積善梳積善梳”，再冠以廟名和住持的親筆簽名，就變成珍貴禮品了。再冠以廟名和住持的親筆簽名，就變成珍貴禮品了。住持聽后連稱住持聽后連稱“善哉善哉”，于是決定將，于是決定將上千把上千把梳子全梳子全部買下，還簽了部買下，還簽了長期訂單長期訂單。 在思維過程中，需要在思維過程中，需要合理想象與創(chuàng)合理想象與創(chuàng)造性思維造性思維，只有這樣，人的認(rèn)識能力才，只有這樣，人的認(rèn)識能力才能得到進(jìn)一步發(fā)揮，認(rèn)識成果往往出其能得到進(jìn)一步發(fā)揮，認(rèn)識成果往往出其不意。而不意。而創(chuàng)造性思維的一個表現(xiàn)是，敢創(chuàng)造性思維的一個表現(xiàn)是，敢于打破常規(guī)，進(jìn)行逆向思維于打破常規(guī)，進(jìn)行逆向思維。請你就請你就“把

18、梳子賣給和尚把梳子賣給和尚”這事談感想這事談感想. 我竭力告誡自己要蔑視權(quán)威，命運卻使我成我竭力告誡自己要蔑視權(quán)威，命運卻使我成了權(quán)威。了權(quán)威。 愛因斯坦愛因斯坦 他他深惡痛絕深惡痛絕那些僵硬的訓(xùn)導(dǎo)者，他用那些僵硬的訓(xùn)導(dǎo)者，他用新方式新方式感知舊事物而感知舊事物而重建重建新世界，向因襲新世界，向因襲的智慧提出了深透的的智慧提出了深透的挑戰(zhàn)挑戰(zhàn)。 結(jié)合上述材料，你認(rèn)為結(jié)合上述材料，你認(rèn)為高中高中生生應(yīng)該應(yīng)該如何實現(xiàn)如何實現(xiàn)自我升華、自我自我升華、自我更新？更新？ （1 1）密切）密切關(guān)注變化發(fā)展關(guān)注變化發(fā)展著的著的實際實際，敢于，敢于突破突破與實際與實際 不相符合的不相符合的成規(guī)陳說成規(guī)陳說，敢

19、于，敢于破除落后破除落后的思想的思想觀念觀念。（2 2）注重研究新情況注重研究新情況，善于提出新問題，敢，善于提出新問題，敢于尋找新思路，于尋找新思路，確立確立新觀念，開拓新境界。新觀念，開拓新境界。辯證否定觀辯證否定觀與創(chuàng)新意識與創(chuàng)新意識辯證否定觀辯證否定觀要求我們樹要求我們樹立立創(chuàng)新意識，不唯上創(chuàng)新意識，不唯上不唯書，只唯實不唯書，只唯實尊重書本，尊重權(quán)威尊重書本，尊重權(quán)威立足實踐，解放思想立足實踐，解放思想實現(xiàn)實現(xiàn)理論和實踐理論和實踐的不斷創(chuàng)新的不斷創(chuàng)新知識總結(jié)篇知識總結(jié)篇是事物自身的否定是事物自身的否定是是發(fā)展發(fā)展的環(huán)節(jié)，是的環(huán)節(jié)，是聯(lián)系聯(lián)系的環(huán)節(jié)的環(huán)節(jié)辯證否定的辯證否定的實質(zhì)：揚棄實

20、質(zhì)：揚棄1 1、哲學(xué)家別林斯基說過：、哲學(xué)家別林斯基說過：“沒有否定，人類歷沒有否定，人類歷史就會變成停滯不動的臭水坑。史就會變成停滯不動的臭水坑?！边@句話給我這句話給我們的啟示是（們的啟示是（ ）A A 人類歷史有可能變成停滯不動的臭水坑人類歷史有可能變成停滯不動的臭水坑B B 只要敢于否定一切，人類歷史就會向前發(fā)展只要敢于否定一切，人類歷史就會向前發(fā)展C C 要敢于否定，樹立創(chuàng)新意識，推動人類歷史要敢于否定，樹立創(chuàng)新意識，推動人類歷史發(fā)展發(fā)展D D 要敢于蔑視權(quán)威，拋棄書本，就能推動人類要敢于蔑視權(quán)威，拋棄書本，就能推動人類歷史的發(fā)展歷史的發(fā)展2 2、從人類歷史發(fā)展的規(guī)律看，新制度必然、從

21、人類歷史發(fā)展的規(guī)律看，新制度必然代替舊制度，新的社會形態(tài)必然代替舊的社代替舊制度，新的社會形態(tài)必然代替舊的社會形態(tài)，從哲學(xué)上說，新社會對舊社會的否會形態(tài)，從哲學(xué)上說，新社會對舊社會的否定是定是 社會性質(zhì)的根本變化社會性質(zhì)的根本變化, ,是一個質(zhì)變的過程是一個質(zhì)變的過程 徹底砸爛舊社會的一切徹底砸爛舊社會的一切 “揚棄揚棄” 社會發(fā)展的中斷性和連續(xù)性的統(tǒng)一社會發(fā)展的中斷性和連續(xù)性的統(tǒng)一A A、 B B、C C、 D D、3 3、種子發(fā)育為植物是、種子發(fā)育為植物是A A、事物的量變過程、事物的量變過程B B、事物自身否定的結(jié)果、事物自身否定的結(jié)果C C、外力作用的否定、外力作用的否定D D、新事物與舊事物一刀兩斷、新事物與