1、孔子名言名句孔子名言名句學(xué)而時(shí)習(xí)之 1孔子名言。語出論語學(xué)而“子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說（悅）乎？'” 王肅注：“誦習(xí)以時(shí)，學(xué)無廢業(yè)，所以為悅。 ”王釋“學(xué)”與“習(xí)”為 一義，似專指誦讀。但孔子教人學(xué)“六藝” ，包括禮、樂、射、御、 書、數(shù)，“誦習(xí)”僅是“一端” （見劉寶楠論語正義 ）。皇侃疏“時(shí) 習(xí)”說：“凡學(xué)有三時(shí)。”一指年歲，二指季節(jié)，三指晨夕。近人蔣伯 潛認(rèn)為“學(xué)是知新，習(xí)是溫故” （十三經(jīng)概論 ）。敏于事而慎于言孔子名言。語出自論語學(xué)而“子曰：君子食無求飽，居無求安， 敏于事而慎于言。'又論語里仁“君子欲訥于言而敏于行”。義 相同。意為做事勤奮敏捷，說話卻謹(jǐn)慎。朱熹注：

2、 “敏于事者，勉其 所不足。慎于言者，不敢盡其所有余也。 ” （論語集注 ）又釋：“事 難行，故要敏 ;言易出，故要謹(jǐn)。 ” （朱子語類卷第二十二 ）另外在 荀子子道韓詩外傳、說苑雜言等篇都有孔子語子路“慎 言不嘩”的記載。學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆孔子名言。語出論語為政：“子曰：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則 殆。'”“罔”，迷惘。鄭玄注：罔，猶罔罔無知貌。 “殆”有兩義：一 為危殆，疑不能定。一為疲殆，精神疲怠無所得。當(dāng)從前解。此句可 與“溫故而知新”章合參。近人楊樹達(dá)注： “溫故而不能知新者，學(xué) 而不思也，不溫故而欲知新者，思而不學(xué)也。 ” （論語疏證 ）孔子 首倡學(xué)思并重，對孔門弟

3、- 子有很深影響。如子夏言博學(xué)近思，中庸 言博學(xué)慎思，都認(rèn)為學(xué)思不可偏廢。人而無信不知其可也孔子名言。語出論語為政“子曰：人而無信，不知其可也。'” 鄭玄注：“不知可者，言不可行也” ?？装矅ⅲ骸把匀硕恍?，其余 終無可”。朱熹說：“人面無真實(shí)誠心，則所言皆妄。 ” （朱子語類 卷二四 ）近人蔣伯潛區(qū)分信有二義： “說話必須真實(shí) ;說了話必須能踐 言。”（語譯廣解）孔子及后儒極重信，“言忠信，行篤敬”（論語衛(wèi) 靈公 ）是孔門的處世原則。訥于言而敏于行孔子名言。語出論語里仁：“子曰：君子欲訥于言而敏于行”。 包咸注：“訥，遲鈍也。言欲遲而行欲疾。 ”朱熹引謝良佐注曰： “放 言易，故欲

4、訥 ;力行難，故欲敏。 ” 論語中尚有許多同義之句： “慎 言其余，則寡悔” （為政 ）、“古者言之不出，恥躬之不逮也” （里 仁 ）、“君子恥其言而過其行” （憲問 ）等，均可反映孔子一以貫 之之重行慎言思想。參見“敏于事而慎于言” 。德不孤，必有鄰孔子名言。語出論語里仁：“子曰：德不孤，必有鄰。'” 聽其言而觀其行孔子名言。語出論語公冶長“宰予晝夜。子曰：朽木不可雕也， 糞土之墻不可圬也。于予與何誅 ?'子曰：始吾予人也，聽其言而信 其行。'”說苑尊賢記孔子言曰：“夫取人之術(shù)也，觀其言而察其 行也 是故先觀其言而揆其行?！贝蟠鞫Y記五帝德：“子曰：吾 欲以語言取人，于

5、予邪改之。 '”也即此章義。朱熹引胡氏注曰：孔子 語聽言觀行，“特因此立教以警群弟 -子，使謹(jǐn)于言而敏于行耳?！?（論 語集注 ）敏而好學(xué)，不恥下問孔子名言。語出論語公冶長“子貢問曰：孔文子何以謂之文也?' 子曰：敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂之文也。 '”孔文子，衛(wèi)大夫?！拔摹笔撬闹u。朱熹注：“凡人性敏多學(xué)不好學(xué)， 位高者多恥下問。 故謚法有以勤學(xué)好問'為文者，蓋亦人所難也。 ” （論語集注 ） 又說：“古人謚法甚寬” ，“孔文子固是不好，只此節(jié)此一惠，則敏學(xué) 下問，亦是它好處”足見孔子“寬腸大度，所以責(zé)人也寬” （朱子 語類卷二九 ）。文質(zhì)彬彬，然后君子孔子名

6、言。語出論語雍也：“子曰：質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史， 文質(zhì)彬彬，然后君子' 。”按字義，文，文采 ;質(zhì)，質(zhì)樸 ;彬彬，雜半之 貌。南宋朱熹論語集注 ：“言學(xué)者當(dāng)損有余，補(bǔ)不足，至于成德， 則不期然而然矣” 。清劉寶楠論語正義 ：“禮，有質(zhì)有文。質(zhì)者， 本也。禮無本不立，無文不行，能立能行，斯謂之中?！笨鬃哟搜浴拔摹?， 指合乎禮的外在表現(xiàn) ;“質(zhì)”，指內(nèi)在的仁德，只有具備“仁”的內(nèi)在 品格，同時(shí)又能合乎“禮”地表現(xiàn)出來，方能成為“君子” 。文與質(zhì) 的關(guān)系，亦即禮與仁的關(guān)系。于此一則體現(xiàn)了孔子所竭力推崇的“君 子”之理想人格 ;另一則反映了其一以貫之的中庸思想：即不主張偏 勝于文，亦不主張偏

7、勝于質(zhì) ;當(dāng)不偏不倚，執(zhí)兩用中，而做到過點(diǎn)且 屬不易?！白釉唬河菹闹|(zhì)，殷周之文，至矣。虞夏之文，不勝其質(zhì) ; 殷周之質(zhì)，不勝其文；文質(zhì)得中，豈易言哉？” （禮記表記） 敬鬼神而遠(yuǎn)之孔子名言。語出論語雍也：“樊遲問知，子曰：務(wù)民之義，敬鬼 神而遠(yuǎn)之，可謂知矣'”。朱熹注：“專用力于人道之所宜，而不惑于 鬼神之不可知，知者之事也。 ” （論語集注 ）清劉寶楠?jiǎng)t釋此句為：“謂以禮敬事鬼神也”（論語正義）。禮記表記“子曰：夏道 尊命，事鬼敬神而遠(yuǎn)之，近人而忠焉 ；殷人尊神，率民以事神，先鬼 而后禮；周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠(yuǎn)之，近人而忠焉。 ”結(jié)合上述孔 子告樊遲語， 可看出孔子持與夏人商人

8、不同的鬼神觀， 并教樊遲從周 道?？鬃釉诔姓J(rèn)有鬼神的前提下， 又提出對鬼神既不輕慢亦不要予以 親近，這與其在日常生活、社會(huì)活動(dòng)中強(qiáng)調(diào)先人事，后鬼神（論語先 進(jìn)：“季路問事鬼神，子曰： 未能事人，焉能事鬼 ？'” ）的態(tài)度相一 致。已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人孔子名言。語出論語雍也，孔子答子貢問仁曰：“夫仁者，己欲 立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，能近取譬，可謂仁之方也已。 ”朱熹論 語集注：“以己及人，仁者之心也，于此觀之，可以見天理之周流而 無閑矣?！鼻迦钤薪?jīng)室集 ：“為之不厭，己立己達(dá)也 ；誨人不倦， 立人達(dá)人也。立者，如三十而立'之立 ； 達(dá)者，如在邦必達(dá)，在 家必達(dá)'之

9、達(dá)?！贝司洫q言自己想要站得住也要使他人站得住，自己 欲事事行得通也應(yīng)使他人事事行得通。 是以體現(xiàn)孔子所倡導(dǎo)的 “吮之 道，亦即關(guān)于“仁”的實(shí)踐途徑與方法。 以己所欲譬諸他人而成全之， 系“吮之高標(biāo)準(zhǔn)，即從積極意義上實(shí)踐“仁”其低標(biāo)準(zhǔn)則是推己所厭 及他人而不惡加，即從消極意義上實(shí)踐“仁”（見論語顏淵己所 不欲，勿施于人 ），推己及人，察己知人，亦即承認(rèn)他人之價(jià)值，關(guān) 心他人之生存與發(fā)展，從又一側(cè)面反映孔子思想的人道主義特征。 述而不作，信而好古孔子名言。語出論語述而：“子曰：述而不作，信而好古，竊比 于我老彭?！睗h書儒林傳孔子“究觀古今之篇籍”敘書、稱樂、論詩、因魯春秋、好易，“皆因近圣之事，以

10、立先 王之教。故曰述而不作，信而好古' ”。朱熹論語集注：“孔子刪詩、書、定禮、樂、贊周易 、修春秋，皆傳先王之舊， 而未嘗有所作也” 。其句意謂傳述舊章而不創(chuàng)作，對古代文化既服膺 又喜好?！安蛔鳌迸c“好古”，系孔子對終其一生之教學(xué)與學(xué)術(shù)研究生 涯的概括，同時(shí)亦體現(xiàn)出其整理歷史文化遺產(chǎn)的原則及其對上古文化 的基本態(tài)度。所謂“不作” ，朱熹認(rèn)為孔子“其事雖述，而功則倍于 作矣” （同上）。然后世學(xué)者認(rèn)為實(shí)際上孔子有述亦有作。默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦孔子名言。語出論語述而：“子曰：默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人 不倦，何有于我哉”。又見孟子公孫丑上：“孔子曰：圣則吾不 能，我學(xué)不厭而教不倦也

11、' ” ;呂氏春秋亦記載：“孔子曰：吾何 足以稱哉 ! 勿已者，則好學(xué)而不厭，好教而不倦' ”。其句意謂：默默 將所見所聞?dòng)浻谛拈g，發(fā)憤學(xué)習(xí)從不滿足，教導(dǎo)學(xué)生不知疲倦。南宋 朱熹論語集注：“三者已非圣人之極至，而猶不敢當(dāng)，則謙而又謙 之辭”。近人錢穆認(rèn)為“或以本章為謙辭，實(shí)非也。 ”（ 論語新解 ） 孔子于此所舉三事： 其一，重在言識(shí) （記憶），不在言默，所謂“多聞， 質(zhì)而守之”（禮記緇衣“多聞?chuàng)衿渖普叨鴱闹?，多見而識(shí)之”（論 語述而），其二、三，則表達(dá)了孔子于求知學(xué)問的勤勉不怠和教授 弟-子的一腔熱忱，同時(shí)也是孔子從認(rèn)識(shí)和方法對 “學(xué)”與“教 （教誨）” 的合理總結(jié)。不義而富

12、且貴，于我如浮云孔子名言。語出論語述而“子曰：飯疏食，飲水，曲肱而枕之， 樂亦在其中矣 ;不義而富貴，于我如浮云' ” 。漢鄭玄注： “富貴而不以 義者，于我如浮云，非己之有也” 。南宋朱熹論語集注 ：“其視不 義之富貴，如浮云之無有，漠然無所動(dòng)于其中也” 。意謂：以不義手 段占有的財(cái)富與官位，對于我如同天際的浮云。又見論語同篇：“子曰：富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之，如不可求，從吾所 好”;論語里仁“子曰：富與貴是人之所欲也，不以其道得之， 不處也'”?？鬃佑诖酥厣昶淇创颓笕「毁F的具體原則， 即須合于“義” 與“仁道”，違此而獲，則被視如過眼煙云之不足齲同時(shí)亦表明其于 清貧生涯甘之如飴、安貧樂道的生活態(tài)度與襟懷。發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾孔子名言。語出論語述而：“葉公問孔子于子路，子路不對。子曰女奚不曰：其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾'”。 漢鄭玄論語注：言此才，勉人于學(xué)也。 南宋朱熹論