1、課堂教學(xué)的層次反映教育者的思想境界                 課堂教學(xué)的層次反映教育者的思想境界     只要你站在講臺(tái)上，你的教育行為就已經(jīng)開始，不管你是自覺地還是被動(dòng)的，不管你是謙恭的還是倨傲的，也不管你是有意的還是無心的，坐在下面的學(xué)生，看得很清楚，盡管他不表達(dá)，也許終生不表達(dá)對你或是感激，或是憤怒，但你心里一定得清楚，你在教什么，為什么要教這些，你的教學(xué)目標(biāo)是否明確，你的教育流程清晰

2、不清晰，你的內(nèi)心世界是否純正，你的審美情趣是否高雅，你的愛能否達(dá)到學(xué)生的心里，你的教育理念是否符合學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律，每一個(gè)學(xué)生都會(huì)做出基本的個(gè)人判斷。通常，我們的教師在知識(shí)，技能，能力，規(guī)范這四個(gè)方面下功夫較多一些。能這樣教，教師已很盡心了。按說，應(yīng)付考試，就已經(jīng)夠了。但是這個(gè)層面的教育關(guān)注，基本都是將人作為工具的關(guān)注。人只是掌握知識(shí)的工具，能力、技能的工具，規(guī)范的工具?？鬃佑醒裕骸熬硬黄鳌?。教育的第二個(gè)層面就是關(guān)注人心，人心就是人的情感態(tài)度、興趣愛好和價(jià)值觀，就是人的基本心靈生活。亞里士多德曾經(jīng)說過，國家的根本在于個(gè)人，個(gè)人的根本在于心靈。心靈生活是人類生活的根本之所在。比如在沁園春 長

3、沙中，我們就很有必要探究一下偉大領(lǐng)袖的心靈世界。如果不是處在詩人所處的那個(gè)時(shí)代，會(huì)否產(chǎn)生這樣的詩篇？在這一時(shí)期，毛澤東同志在長沙組織了湖南學(xué)生聯(lián)合會(huì)、新民學(xué)會(huì)，開辦了平民夜校、文化書社和湖南自修大學(xué)，參加了反對袁世凱稱帝、領(lǐng)導(dǎo)了驅(qū)逐張敬堯等軍閥的活動(dòng)。特別是創(chuàng)辦湘江評論，成立馬克思主義研究會(huì)，為1921年中國共產(chǎn)黨的成立，在湖南地區(qū)做了思想上和組織上的準(zhǔn)備。 這些既是“指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字，糞土當(dāng)年萬戶侯”的具體內(nèi)容，又是寫作這首詞的時(shí)代背景。了解這個(gè)背景，有助于我們進(jìn)一步體會(huì)詞中閃耀著的革命者崇高心靈的美的光芒。 上闋看似描寫如畫的秋景，實(shí)際上寫景中隱隱透著一種豪邁的氣勢。前幾句中已有暗示：“

4、看萬山紅遍”是指大好的革命形勢；“鷹擊長空，魚翔淺底”實(shí)際上是指出了生機(jī)勃勃的革命志士所作所為。上闋以激揚(yáng)的筆調(diào)寫景，實(shí)則是凸顯作者的磅礴氣勢和其志存高遠(yuǎn)。而最后三句“悵寥廓，問蒼茫大地，誰主沉?。?”更是將情感提高到了一個(gè)極致。一個(gè)問大地，實(shí)際上問的是天下的勞苦大眾，聲討的是軍閥統(tǒng)治的黑暗。從而能看出毛澤東當(dāng)時(shí)的志存高遠(yuǎn)，意在天下了。正是因?yàn)樯祥牭木拔锩鑼?，下闋?wèi)浲拢惆l(fā)情感才能更為順暢。                 

5、    在這些特定的歷史背景襯托下的詩詞賞析，僅僅靠我們老師自說自話，學(xué)生猶如聽天書一般的閱讀過程，基本停留在功利層面，對學(xué)生的心靈世界觸動(dòng)不會(huì)太大。怎樣觸動(dòng)心靈？學(xué)生除了去把握詩歌有關(guān)創(chuàng)作背景、去誦讀去感悟、去探究詩人心靈，走進(jìn)詩人心靈的方法就是自己也去創(chuàng)作一首沁園春 秋。只有學(xué)生自己親自參與實(shí)踐，對比后才知道領(lǐng)袖心中有多少豪情，才能體會(huì)“萬山紅遍，層林盡染”，既是四周楓林如火的寫照，又寄寓著詩人火熱的革命情懷。才能體會(huì)出詩人不僅看到了眼前岳麓山的楓林，也可能聯(lián)想到了北京香山的黃櫨，和祖國無數(shù)山岳中由綠變紅的烏桕、水杉、槭樹、槲樹、黃連木那一重重山，一層層樹，讓

6、自然之神彩筆一抹，暈染得一片嫣紅，比二月笑放的春花還要艷麗，比六月飄舞的彩霞更加瑰奇。近觀：“漫江碧透，百舸爭流?！鼻锼纬?，秋江碧波，腳下的湘江，在秋天更加清澈晶瑩，如碧綠的翡翠，如透明的水晶。江面上，千帆競發(fā)，百舸爭渡，靜中有動(dòng)，生氣勃勃?？陀^世界是人和動(dòng)物共有的，只有無限敞開的心靈生活才是人類生活的根本。從這個(gè)意義而言，教學(xué)活動(dòng)只有上升到心靈生活的層面，才是真正關(guān)注到了人。教學(xué)如果始終停留在第一個(gè)層面，不管這種方式多么地富于啟發(fā)誘導(dǎo)，它都是膚淺的，都是人的異化。幼兒園那么小的孩子，就得苦熬至半夜12點(diǎn)做習(xí)題，他幼小純潔的心靈世界本該享受童年的無憂無慮，這樣的孩子尚未走進(jìn)校園就已經(jīng)厭倦了學(xué)

7、習(xí)生活，一些優(yōu)秀的高中生一旦考上大學(xué)，就再也不想學(xué)習(xí)，從此吃喝玩樂毫不羞愧-因?yàn)樗麄冋J(rèn)為自己為學(xué)習(xí)已經(jīng)付出了高昂的代價(jià)！他們學(xué)習(xí)雖好，僅僅是知識(shí)掌握的牢靠，答題的技巧更高，學(xué)習(xí)的能力強(qiáng)，學(xué)習(xí)行為規(guī)范，但心靈疲累，精神世界無法敞開。第二個(gè)層面關(guān)注到了人，也還是停留在脫離現(xiàn)實(shí)復(fù)雜背景的理想層面。                     教學(xué)的第三層面，是關(guān)注人在社會(huì)、歷史、文化、現(xiàn)實(shí)中的生存姿態(tài)。也就

8、是教師在教學(xué)的過程中，將培養(yǎng)具有健全人格的人，放在首位。引導(dǎo)學(xué)生在面對客觀世界追求知識(shí)和真理時(shí)，有一種求知的熱情；面對社會(huì)生活時(shí)追求正義與和諧；面對心靈世界時(shí)，追求德性與幸福。求知，求知的熱情，是成為一個(gè)高品質(zhì)的人的基礎(chǔ)。不斷地求知，才能使人保持一種心靈的開放姿態(tài)。我們看到生活中的一些人，早早就關(guān)閉了自己求知的欲望窗口，轉(zhuǎn)向其他可以給自己帶來實(shí)惠利益的渠道謀求發(fā)展。這本來也無可厚非，但隨之而來的問題是，這樣的人在面對世界時(shí)，心胸狹隘，格局很小，自己不愉快，也常給周圍的人帶來麻煩。不求知，就沒有反思能力；求知沒有熱情，對世界的認(rèn)識(shí)就及其有限，說是井底之蛙，一點(diǎn)不為過。社會(huì)生活的異常復(fù)雜，使很多成

9、人變得冷漠麻木。但是，人類社會(huì)追求正義與和諧是主流，是歷史進(jìn)步的必然趨勢。如果我們教育者自身不和諧不公正，怎能教育自己的學(xué)生追求正義與和諧？按理說人都有自己的心靈生活，但遺憾的是，我們有些教師成就了事業(yè)的同時(shí)，忽視了自己的心靈生活，或者說，喪失了純正的心靈生活，將幸福簡單的異化為事業(yè)成功后的金錢物質(zhì)享受，視人的“德性”可有可無。德性，指人的自然至誠之性。禮記·中庸：“故君子尊德性而道問學(xué)?！?鄭玄注：“德性，謂性至誠者也?！?孔穎達(dá)疏：“君子尊德性者，謂君子賢人尊敬此圣人道德之性，自然至誠也?！?明王守仁 傳習(xí)錄卷上：“ 孔子所定三百篇皆所以宣暢和平，涵泳德性，移風(fēng)易俗?！?人在說話

10、，話也在說人。自然至誠的德性尚在乎？劉鐵芳說：德性與幸福不是一般的情感或價(jià)值觀，是對情感、態(tài)度的一個(gè)整體的超越，內(nèi)化為人的心靈的一種品格，是個(gè)體存在的德性。法國電影放牛班的春天里的馬修老師，他沒有功利色彩的音樂啟迪，成就有天賦學(xué)生的同時(shí)，美麗了一群孩子的心靈世界，讓他們粗糙的靈魂從此過上細(xì)致的精神生活，每個(gè)孩子都在合唱中找到自身的位置，從而走上正確的人生的路。他的形象將會(huì)永遠(yuǎn)定格于學(xué)生心中。這個(gè)失敗的音樂家，“小小的”代課教師，其實(shí)是真正的人師！            

11、60;        面對客觀世界追求真理、面對社會(huì)生活擁有和諧，我們才有可能在心靈世界中獲得德性與幸福。這三者之間的關(guān)系十分密切。教育最根本的目標(biāo)、終極目標(biāo)就是煥發(fā)現(xiàn)實(shí)中人的美好生存。如果我們的教育能夠達(dá)到這樣一個(gè)層面，我們的教學(xué)能夠達(dá)到這樣一個(gè)層面，這樣的教育教學(xué)就是成功的，就是高質(zhì)量的。但我們現(xiàn)實(shí)中的教育教學(xué)更多的還是停留在第一層面，我們熱衷的教育教學(xué)評估，基本功賽事，各項(xiàng)評比，基本都是教學(xué)技術(shù)層面的比拼，搞一些花哨的東西，很熱鬧，很能影響人的情緒，尤其在課堂上，氣氛活躍，發(fā)言踴躍，但真正能達(dá)到第三層次的東西很少。當(dāng)幼

12、兒園教師能蹲下來和小孩子說話的時(shí)候，當(dāng)小學(xué)教師能認(rèn)真傾聽學(xué)生辭不達(dá)意的造句時(shí)，當(dāng)中學(xué)教師面對青春期叛逆的學(xué)生能夠平心靜氣和他溝通時(shí)，當(dāng)我們的教師能夠?qū)⑸厦抗?jié)課視為人生的過程享受時(shí)，當(dāng)我們所有的教師能不斷發(fā)現(xiàn)同事身上的閃光點(diǎn)時(shí)，當(dāng)我們的教師把每一個(gè)學(xué)生都能看做一個(gè)有尊嚴(yán)的人時(shí)，就體現(xiàn)了第三層面的教育。“只有那些真正影響了我們的生命的生存或改變了我們生命的跡象的人或教育事件，人真正地進(jìn)入了自己的生命之中，才對于自己而言構(gòu)成真正的靈魂的教育，而不是生命表層的教育。這樣的時(shí)刻，這樣的教育，才使教育超越了訓(xùn)練達(dá)到靈魂的培育的境界。知識(shí)技能說白了，什么時(shí)候都能學(xué)到。但如果一個(gè)人在一生中的教育情境中間沒有碰到一個(gè)真正啟迪他生命的好老師，那么他這一輩子就沒有嘗過真正的教育”。劉鐵芳的話里無不充滿痛心。我們周圍許多人，讀了十幾年書，很少甚至從來就沒有真正感受過心靈的啟迪和真正的教育。所以，知識(shí)豐富，技能高超，也有靈魂粗糙之類。                     什么是教育？教育就是你把從課堂、課本、老師那里學(xué)到的東西統(tǒng)統(tǒng)忘掉之后所剩下的東西！剩下的什么？無非就是掠過浮華的生存的知識(shí)技能層