1、12 寄歐陽舍人書城南 曾鞏雨過橫塘水滿堤亂山高下路東西。一番桃李花開盡惟有青青草色齊。詩人在春末夏初、大雨之后看到城南一幅特有景象：水塘由干枯變得豐滿由死寂變得活躍河水漲滿，活力四溢平時不怎么引人注意的峰巒忽然錯亂紛出撲面而來，爭高競秀生機(jī)蓬勃，而那些小草更是不甘寂寞，挺身而出，抖擻振作，秀色警人只有桃李之花經(jīng)不住急雨的襲擊,香消玉殞，狼藉滿地，不免可惜。詩人想：自然是公平的 萬物都有其各自的舞臺，至于什么時候突顯特出，什么時候銷聲匿跡，自有公理。橫塘不會一成不變，河水不會低沉依舊，山巒不能盡占青睞，桃李不能灼灼不謝，小草不會永遠(yuǎn)沉寂。詩人以富于哲理的胸懷表達(dá)了世界萬物各自都有自己的興衰。【

2、思考】 這首小詩表面上在寫雨后城南的景象，實則蘊含一定的哲理。這哲理是什么？【提示】 畫線部分為思考答案。作者卡片見道山亭記一文此欄目。寫作背景曾鞏十分仰慕歐陽修的道德文章，曾把他與唐代的韓愈相提并論，從二十歲起就與歐陽修建立了親密的過從關(guān)系。公元1046年（宋仁宗慶歷六年）夏，曾鞏寫信請歐陽修為已故的祖父曾致堯作一篇墓碑銘。當(dāng)年，歐陽修寫好尚書戶部郎中贈右諫議大夫曾公神道碑銘，曾鞏即寫此信致謝。這封信作于公元1047年(慶歷七年)，作者29歲。佟(zhu n)霞然(x )追晞(x i )滯才億h i )(zhu o )電網(wǎng)(zh u n)(ju e )M(ku )(h ng )二、通假字則必

3、銘而見之 見，同“現(xiàn)”，顯現(xiàn)，表彰 (至于通材 達(dá)識 材，同“才”，才學(xué) (然畜道德而能文章者畜，同“蓄”，積蓄，富于(三、一詞多義皆務(wù)勒銘以夸后世動詞，致力(副元帥勛塞天地，當(dāng)務(wù),始終 動詞，保持務(wù) 內(nèi)立法度，務(wù) 耕織 動詞，從事教以慎于接物，推賢進(jìn)士為務(wù)名詞，事情或納于廟，或存于墓，一 也 形容詞，相同，一樣一欲褒揚其親 形容詞，專一，一心一意(2)一 則知先生推一 賜于鞏 數(shù)詞，一(篇文章)六王畢，四海一動詞，統(tǒng)一則必銘而見之動詞，通“現(xiàn)”而善人喜于見傳介詞，被見事不目見耳聞動詞，看見汝真女子之見 名詞，見解，見識 生者得致其嚴(yán)動詞，能夠/ 則人情之所不得.動詞，符合 得 暫得于己，快然

4、自足 動詞，得到(往往有得 名詞，心得，收獲 (生者得致其嚴(yán)W(,衡下車，治威嚴(yán).威信 (5)嚴(yán)一朝而喪其嚴(yán)親父母 .嚴(yán)霜結(jié)庭蘭厲害'四、詞類活用則必銘而見之名詞作動詞，寫銘文 .生者得致其嚴(yán) 形容詞作動詞，尊重 '則足為后法 名詞作動詞，效仿 '非畜道德而能文章者無以為也 名詞作動詞，寫文章 '或納于廟，或存于墓，一 也 數(shù)詞作形容詞，相同、一樣 .先祖之屯蹶否塞以死，而先生顯 之 使動用法，使顯'孰不欲寵榮 其父祖 使動用法，使寵榮 '五、古今異義而善人喜于見傳，則勇于自立 古義：建立功業(yè)。今義：不依賴別人，靠自己的勞動而生活。生者得致其嚴(yán)

5、.古義：尊敬。今義：嚴(yán)肅；嚴(yán)格；嚴(yán)密。公卿大夫至于里巷之士 古義：以及。今義：表示達(dá)到某種程度，也表示另提一事。于眾人則能辨焉 古義：一般人。今義：大伙，大家。而世之學(xué)者 古義：求學(xué)的人。今義：在學(xué)術(shù)上有一定造詣的人。六、特殊句式判斷句此其所以與史異也被動句而善人喜于見傳賓語前置句警勸之道，非近乎史，其將安近立言者既莫之拒而不為省略句皆務(wù)勒銘以夸后世、信文傳世,義近于史銘志原則:二、所書不實，非“公”才是“卜公”與“是”三秋為其人，“道便1r文鏟師者標(biāo)準(zhǔn)：“道 四，先生德才，施惠三代i德”與“文章”、五,拜蝎銘支，不勝感激一感激之情1 .本文實為寫給歐陽修的一封感謝信，但卻用了相當(dāng)?shù)钠鶉@墓

6、志銘的功用和寫作展開論述。這樣寫的目的是什么？我的理解文章就墓志銘的文體功用展開論述，指出碑銘雖以存美為主，所述亦應(yīng)真實，只有這樣，才能像史傳一樣勸善懲惡。然后 ，作者對撰寫墓志銘提出了兩個重要觀點：一是撰寫墓志銘要做到態(tài)度公正 ，敘事合于實際；二是撰寫墓志銘要慎重選擇作者，須俟“畜道德而能文章者”而為之。強(qiáng)調(diào)的是寫作者的人選問題，而歐陽修正是這樣的人選。文章不是淺直地申說謝意，而是借討論墓志銘寫作的得失，輾轉(zhuǎn)表示得到歐陽修所撰寫銘文的幸運。2 .作者為什么認(rèn)為“非畜道德而能文章者無以為也”？我的理解這是文章的中心論點，作者在這里強(qiáng)調(diào)了立言者的素質(zhì)是糾除流弊的根本條件。首先，道德高尚的人不會接

7、受惡人的請求而為他寫銘文，道德高尚的人能夠公正地和正確地評價他人，不會被惡人的一些假象所迷惑 ，評價他人能夠做到公允而不徇私情。其次 ，孔子 說“言之無文，行之不遠(yuǎn)”，文學(xué)修養(yǎng)高的人寫出來的文章有文采 ，辭藻精美，能夠流傳于世，為后人所瞻仰。所以作者說不是道德高尚而又工于文章的人是不能寫碑志銘文的。作者請求歐陽修為他的祖父寫銘文 ，一方面作者是歐陽修的學(xué)生 ，但更重要的是作者極力推崇歐 陽修的道德和文采，文中流露出作者對歐陽修的尊敬和感激之情。3 .文章是怎樣將對歐陽修的贊譽(yù)與慨嘆自家的榮幸有機(jī)結(jié)合在一起的？我的理解本文一方面贊譽(yù)歐陽修，宣示自己內(nèi)心的感激之情：“先生推一賜于鞏，而及其三世。”

8、另一方面慨嘆自家的榮幸 ，并推衍歐陽修的美德?！叭綮栔疁\薄滯拙，而先生進(jìn)之”，即申說歐公對自己的教誨?！跋茸嬷王攴袢运溃壬@之”，即感謝歐陽修的銘文彰揚了其具有困頓身世的祖父。鞏頓首再拜舍人先生： 頓首：曾鞏叩頭再拜舍人先生：叩頭。去 秋 人還，蒙賜去年秋天派去向您請求寫碑志的人回來了，承蒙您賜我書 及 所撰先大父 墓碑銘，反復(fù)觀誦，感 與 慚書信和您所撰寫的先祖父的墓志銘,反復(fù)拜讀，感激和慚愧之情并。蒙：敬詞，承蒙。及：連詞，和。撰：撰寫。一起涌上心頭。 先大父：亡故的祖父。與：和。并：一起。夫銘 志 之著于世，義 近 于墓銘和墓志之所以在世上有顯著地位，是因為它的作用與史，而亦有與

9、史異者。 夫：語氣詞。銘志：墓史書相近，但也有與史書不同的地方。銘和墓志，墓銘用韻文，墓志用散文。義近于史：作用接近蓋史之于于史書。而：連詞，表示轉(zhuǎn)折。亦：也。大概史書對于善惡 無所不書；而銘者，蓋古之人有 功一個人的善惡無所不寫，而墓志銘大概是古人中那些有功德、材行、志義之美者，懼后世之不知，有德、有才有行、有志有義的美德之人，懼怕后代人不知道，則必 銘 而見之。 蓋：大概。之：用于主語便一定要寫一篇墓志銘來顯揚。和謂語之間，取消句子的獨立性。材：才能。世：代?；?納于 廟，或 存見（xi n）：同“現(xiàn)”，顯現(xiàn)，表彰。 有的把它放在家廟，有的保存于墓，一也。 或：有的。納于廟：傳說遠(yuǎn)在墓前，

10、它的作用是一樣的。古時代祭祀時牽牲入廟，即系在碑下，是為廟碑之始。此 茍 其人 之惡， 則指立于家廟中。一也：一樣的。假使那人行為丑惡，還有與銘乎何 有？此其所以與史異也。什么可以寫在墓志銘上呢？這是它所以和史書不同的地方。茍：連詞。假如，如果。與：相當(dāng)于“在”其辭之作，所以“于”。何：什么。此：這。其：指代碑銘。 墓志銘的寫作，能使死者無有 所憾，生者 得 致其 嚴(yán)。使死者沒有什么遺憾，活著的人得以表達(dá)他對死者的尊敬。而 善人 喜于 見傳，則勇于自立；惡人 無有 所好人喜歡自己被表彰，就勇于建立功業(yè)；壞人沒有什么可以紀(jì)，則以 愧 而 懼。 辭：文辭，本文指碑銘。 致:記載的，就因此羞愧而且恐

11、懼。表達(dá)。嚴(yán)：尊敬。自立：建立功業(yè)。紀(jì)：記載。以： 至于 通 材 達(dá)識，因，因為。而：而且。至于那些具有廣博的才能、通達(dá)的見識、義烈節(jié)士，嘉言 善狀，皆 見 于篇，則足 為義烈忠節(jié)、美言善行的人，都能在墓志銘中見到，足以成為后 法。 通材達(dá)識：才學(xué)廣博、見識通達(dá)的人。材：后人效仿的榜樣。同“才”。嘉言善狀：美好的言論和事跡。足為后法：足以成為后人警勸 之道，非近 乎史，效法的楷模。法：效法。警醒、勸誡的意義，不是接近于史書，其 將 安 近？ 警勸：警醒與勸誡。非：不是。難道還會同別的什么相近呢？乎：相當(dāng)于“于”。安：什么。及 世之衰，為人之子孫者，一欲 褒 揚其到了世道衰敗，作為人的子孫，都一

12、心想褒美稱揚他故去的親 而不本乎理。 及:到了。世：世道。一欲: 故 雖 親人而不再根據(jù)事理。一心想。本：根據(jù)，按照。所以即使惡人，皆務(wù)勒銘以夸后世。 故：所是行為丑惡的人，都力求刻石立銘，用來向后代夸耀。以。雖：即使。皆：者B。務(wù)：務(wù)必，立言者 既莫之拒一定。勒：亥I。后世：后代。撰寫墓志銘的人既然不能拒絕而不為，又以其 子孫之所請也，立言者：撰寫墓志而不寫，又因為是他的子孫所請托的，銘的人。既：既然。莫：不，不能。書其惡焉，則人情之所不得，于是以：因為。倘若寫上墓主丑惡的東西，就是不合人情，于是乎銘始 不實。 焉:語氣詞。得：合適。后之作墓志銘開始不真實了。實：真實，與事實相符。 后代要寫

13、銘者， 常 觀 其人。茍托之非人，則書之非公與是， 茍：倘若，如果。則：就。書：書寫， 記載得不公正和不正確。記載。公：公正。是：對的，正確。則 不 足以 行世而傳后。 行世：流行所寫的墓志銘也就不足以流行于當(dāng)代并流傳到后代。于當(dāng)代。而：連詞，故千百年來，公卿大夫至于 里巷之士，莫不表示并列。 所以千百年來，朝廷的公卿大夫一直到鄉(xiāng)里的人士，無不 有銘，而 傳者 蓋少。 故：所以。至:至1。撰有墓志銘，但能夠流傳下來的大概很少。里巷之士：平民、百姓。里巷：小巷子。莫：無，沒 其 故非他，托 之非人，有。而：但，但是。蓋：大概。它的原因不在別的，就是所托非人，書之非公與是故也。 其：它。故：原記載

14、得不公正和不正確的緣故。因。故：緣故。然則孰為其人，而 能 盡 公與是既然這樣，那么，誰是撰寫墓志銘而能做到公正和正確的歟？ 則：那么。孰：誰。歟：非 畜 道德 合適人選呢？ 語氣詞，表示疑問。不是有很高的道德修養(yǎng)而能文章者 無以為也。 畜：同“蓄”，積蓄, 而又善于寫文章的人不能擔(dān)負(fù)這一工作。富于。能：善于。無以為也：不能 蓋有道德者之于惡人， 則擔(dān)負(fù)這一工作。 大概有很高道德修養(yǎng)的人 ，他對于惡人，就不受 而 銘之，于眾 人則能不會接受為他寫碑銘的請求 ，對于一般的普通人，他就能辨焉。蓋：大概。于：對于。受：接而人 之分辨清楚。受。眾人：一般的普通人。而人們的行為行，有情 善而跡非，有品德

15、，有的人心地善良，而表現(xiàn)出來的行為卻不那么好；有的人意 奸 而 外淑，有 善 惡 相懸 而內(nèi)心奸邪，而外面表現(xiàn)得很善良；有的人善惡相差懸殊 ，而不可以實指，有 實 大于 名，有不容易如實地指出來，有的人實際表現(xiàn)要大于他的名聲有的人名 侈 于 實。 行：德行，品行。情：心地，情懷。名聲要大于他的實際表現(xiàn)。跡：行為。淑：善。相懸：相差懸殊。第一個“實”：如實。 猶之用 人，非 畜道德 者第二、三個“實”：實際。如同用一個人，不是有很高道德修養(yǎng)的人 ，惡能 辨 之 不惑，議 之 不徇？ 不惑怎么能夠辨別他而不受迷惑，評議他而不徇私情？能夠不迷惑不 徇，則 公且 是矣。 猶：如同。議之不徇：議論不徇私

16、情，就達(dá)到公正而且正確了。公正，不徇私情。則：就。公：公正。且：而 而 其辭之不工，則 世 猶不且。是：正確。 倘若他的文辭不好，那么，在人世間還不能傳。于是又在其文章兼勝焉。辭之不工：流傳開來。于是又在于他的文章能加倍勝人了。文辭不好。工：善于，擅長。 故 曰：非 畜 道德而能勝：勝過。所以說：不是有很高的道德修養(yǎng)而又善于文章 者。無 以為也。豈非 然哉？寫文章的人。不能擔(dān)負(fù)這一工作。難道不是這樣嗎？為：擔(dān)任。豈：難道。然：這樣。哉：語氣詞，表示疑問。然 畜道德 而能文章者， 雖或然而有很高的道德修養(yǎng)而又善于寫文章的人，雖然有時并世 而有，亦或數(shù)十年或一二百年而有之。其 傳之在當(dāng)代并存，也許

17、幾十年或一兩百年才能出現(xiàn)。這種人傳世難如此，其遇 之難又如此?；颍夯蛘?，也許。并是這樣的困難，碰到他又是這樣的困難。世而有：并同時出現(xiàn)在世上。其：這種人。傳：傳存、延 若先生之道德文章，續(xù)。如此：像這樣。遇：遇見，偶遇。 像先生的道德文章，固所謂數(shù)百年 而有者也。先祖 之言行 卓卓，本來就是所謂幾百年才能出現(xiàn)的。先祖父的言行卓然出眾，幸遇 而 得銘 其公 與是， 其 傳,這碑銘能流行世 行 后 無疑也。 若：像。固：本來。于當(dāng)代并流傳到后代是毫無疑問的了。卓卓：高卓、卓越。銘：名詞作動詞，撰寫。公：公正。是： 而世之 學(xué)者， 每正確。傳：流行。世：當(dāng)代。行：流傳。而世上的讀書人，每每觀傳記 所

18、書古人之 事，至 其所可 感，則往往看到傳記中所記古人的事跡 ，到了可以感動他的地方，就往往蠹然 不知涕之流落也，況 其子孫也哉？ 書：極為傷心，在不知不覺中流下了眼淚，何況他的子孫呢？ 書寫、記載。事：事跡。蠹（x然：傷況鞏 也哉？其痛的樣子。不知：不覺。況：何況。更何況我曾鞏呢？我追 晞 祖德而思 所以 傳之之由，追慕仰望先祖父的德行，并且考慮用什么辦法使他的事跡流傳 ，則知 先生 推一賜于鞏， 而及 其三世。就可以知道先生推恩賜給我的一篇墓志銘，可以澤及我的三代。其 感 與 報，宜若何而圖之？追晞： 追慕，仰慕。我心存感激和報答，應(yīng)該又怎樣做呢？由：途徑，辦法。推一賜：推恩賜給（我）一篇

19、文章。三世：祖孫三代。宜：應(yīng)該。若何：怎么辦。圖：處置。抑 又思 若鞏之 淺薄滯拙，而先生 進(jìn) 之；可是我又想到像我這樣地淺薄遲鈍，而先生加以獎勵提攜；抑：但。若：像。滯拙：反 先祖父 屯蹶應(yīng)遲鈍，愚笨。進(jìn)之：提攜。先祖父遭遇艱難，頻受挫折，否 塞以死，而先生 顯 之，則 世之 魁閔豪杰困厄不得志，一直到死，而先生加以表彰顯揚，這就使世上不世出 之士，其誰不愿進(jìn)于 門？偉大閔放、世所罕有的豪杰 ，有誰不愿拜到先生的門下呢？屯（zh 口）蹶否塞：遭遇艱難，頻受挫折，困厄不得志。顯：顯揚?？h：器宇宏大，不凡。不世出：世上少有。潛遁幽抑 之士，其誰不 有望于世？那些隱居出世、抑郁不得志的人士 ，有

20、誰不希望世道的轉(zhuǎn)變呢？善 誰不為？ 而惡誰不愧 以懼？善行，有誰不愿意去做？干壞事，有誰不羞愧而畏懼呢？潛遁：隱居，遁世。幽抑：抑郁不得志。世： 為人之世道。善：善行。惡：干壞事。愧：羞愧。作為人的父 祖者，孰 不欲教其子孫？為人父親、祖父的，有誰不想教導(dǎo)他的子孫呢？作為人的之子孫者，孰不欲寵榮其父祖？ 此數(shù)子孫的，有誰不想讓自己的父親、祖父得到尊崇榮耀？這幾種美者，一歸于 先生。 孰：誰。欲：想，想要。寵榮：美行，全都?xì)w功于先生。（使獲得）榮耀。一：全，者E。既拜 賜之 辱，且敢進(jìn)其 所以既拜受先生賞賜我墓志銘，并且冒昧進(jìn)言說了要請你撰寫的然。辱：謙詞，承蒙。 所諭世族之次,原因。 敢：有勇

21、氣，敢于。（您）所諭示我家世族不確切之處敢不 承教 而 加詳 焉。 愧甚，我怎敢不領(lǐng)受教誨而加以詳細(xì)考查呢。承蒙作銘，甚感羞愧，不 宣。鞏再拜。世族：先祖世族。敢：豈不再贅言了。曾鞏再拜。敢。不宣：不再贅言。“纖徐”和“簡奧”是曾鞏文章的兩大風(fēng)格，也是本文的兩大特點。宋史 曾鞏傳：“曾鞏立言于歐陽修、王安石間，紆徐而不煩，簡奧而不晦，卓然自成一家。 ”即是說， “紆徐” 和“簡奧”，是曾鞏成為“一家”的與眾不同的個性特點。1 . 紆徐本文作為一封感謝信，起首并不言“謝”字，而是紆回曲折，慢慢道來。先論及古代撰寫墓志銘的社會意義，在于褒揚美善，進(jìn)而論及今之墓銘的流弊，即“不實”“不傳”；在論及流

22、弊時，特別突出了立言人的作用，提出只有立言人 “畜道德而能文章”，才能恪守“公”與“是”的原則，才能“文章兼勝” ，從而傳世；既而，又言“畜道德而能文章者” ，世代罕見有，文章至此才推出歐陽修來，盛贊歐陽修是“畜道德而能文章者” ，是“所謂數(shù)百年而有者” ，并深致謝意，這才說到了感謝信的正題。文章就是這樣由遠(yuǎn)及近，從古及今；由虛及實，從泛論而及于歐陽修之身。這就是曾鞏的“紆徐”之筆。沈德潛評論此文道： “逐層牽引，如春蠶吐絲，春山出云，不使人覽而易盡。 ”評得形象而中肯。2 .簡奧言簡而意深，乍看文句平淡，回味則意味深長。以第一段為例。 “去秋人還”， “人還”猶如說“墓志銘”收到了，交代之意

23、； “蒙賜書”及撰“銘” ，點明寫信之由； “反復(fù)觀誦” ，側(cè)面寫出歐文之精彩及作者愛不釋手之情景； “感與慚并” ，寫作者對歐陽修的感激與敬佩。寥寥二十余字，卻有四層意思，簡潔精當(dāng)，意蘊深長。寄歐陽舍人書是一篇獨具特色的感謝信， 它沒有平常的客套， 也沒有空泛的溢美之辭。 而是通過對銘志作用及流傳條件的分析。 來述說 “ 立言 ” 的社會意義， 闡發(fā) “ 文以載道 ”的主張 ， 表達(dá)了對道德文章兼勝的贊許與追求。正如曾鞏對歐陽修的贊美一樣。歐陽修的確是道德文章的典范。他曾經(jīng)兩次被貶官 ， 初次落職是他為范仲淹打抱不平 ， 寫信怒斥右司諫高若訥， 此舉為他帶來敢言的聲譽(yù)。再次被貶滁州 ， 是由

24、于慶歷新政受挫， 他又受到守舊派大臣的誣陷 ， 用各種卑劣辦法將其構(gòu)陷入罪。但是 ， 也就是這兩次人生挫折中 ， 他迎來了文學(xué)創(chuàng)作的豐收期。尤其是醉翁亭記 ， 可稱是千古文章。更為世人贊賞的是歐陽修撰述的新五代史 ， 有人認(rèn)為此書甚至超過史記 漢書的某些篇章， 亦可稱得上一部很好的文學(xué)著作?，F(xiàn)代著名作家孫犁先生認(rèn)為： “ 道德文章的統(tǒng)一 ，為人與 為文的風(fēng)格統(tǒng)一 ，才能成為一代文章的模范。 ”誠哉斯言，這也是對歐陽修一生的高度概括。適用話題 誰解亭中醉閆繼勇唐人韋應(yīng)物已把滁州畫成一幅迷離的煙雨圖：春雨瀟瀟，野渡無人，詩人隱于畫外，小舟獨自橫江。而你卻把滁州的瑯娜畫成一幅一幅的古典掛歷：春，野芳

25、幽香；夏，佳木繁蔭；秋，風(fēng)霜高潔；冬，水落石出。一幅畫是你的一串日子，你無數(shù)次一步一步地丈量瑯哪古道，就像清點過去的歲月。多 少往事似群山起伏，多少情懷若清水漣漪。不覺間，山路回環(huán)。可是，你的人生何時才會峰回路轉(zhuǎn)？那亭子張開翅膀似乎就要飛起 ，卻又不忍離去。山間僧人智仙知山知水，更知你。搭起這座亭子就搭起了山間的小小世界。泉水在亭邊淋漓地傾訴，山路躲躲閃閃，不肯顯露所有的情節(jié)，最后干脆一頭鉆進(jìn)蔥蘢的山林。早晨的林霏就是一團(tuán)心事，縈繞不去；傍晚的云霧又像滿心煩憂，四方襲來。你回望山下，滁 州在金黃的陽光里祥和地臥著。你飲一口酒，滿臉霞光，就要醉在這幅太平圖里：走在路上的滁人背著輕松的夢想，唱著甜

26、蜜的日子。歌聲被陽光追逐得羞紅了臉，躲到 樹蔭里。倚樹小憩的行者撿起一串串緋紅的音符。漁者捕出紅的鯉、白的鯉、青的鰥，一桌 水中盛宴；釀?wù)吲醭龅南?、芳的純、濃的烈，一片盛世繁華。音樂被酒香醺醉，一不小心 把笑聲推倒在酒杯里，一桌子狼藉。歐陽太守啊，白發(fā)、酒紅、繁華、歡笑，伴你醉在夕陽里。賓朋簇?fù)砟汶x亭下山，你含混不清的醉言說，有很多丟在了亭里。禽鳥們在你離去后開始了自己的宴會，鳥兒啊，你可知道這是誰的滿地酒香 ，還有一桌滄桑？【 賞評 】 這是世人千載不息的話題。本文用如詩如畫的語言， 采用想象聯(lián)想的手法，描繪了滁州瑯琊古道的美景， 把備受世人敬仰的歐陽修置身其間 ， 想其行事 ， 推其心理

27、 ， 寫其歡樂 ， 悲其遭遇。特別是文中精美的語言和表現(xiàn)手法， 耐人咀嚼品味。、基礎(chǔ)考查1 . 下列加點字注音和字形都正確的一項是()A .追腌(x i )B .褒揚(b a o) C.蠢然(x ) D .魁闿(h n g )有所憾(g a n)銘而見之(lu )滯邯億hu o )寵幸(ch o ng )嘉言(ji a)議之不詢(x n) 屯蹶否塞(ju節(jié) 潛遁幽抑(d in) 解析：選D。A項，“憾”讀“hen” ； B項，“銘”讀“mmg” ； “詢”應(yīng)為“徇” ；C項,絀 ” 應(yīng)為 “ 拙” 。2 .下列句子中加點詞的解釋完全正確的一項是()A 生者得致其嚴(yán)嚴(yán)：嚴(yán)肅B 至于通材達(dá)識材：同

28、“才”C 務(wù)勒銘以夸后世勒：勒令D 潛遁幽抑之士遁：逃跑解析：選Bo A項，嚴(yán)：尊敬；C項，勒：亥IJ; D項，遁：隱居，遁世。3 .下列各項中沒有詞類活用現(xiàn)象的一項是()A 生者得致其嚴(yán)B.則人情之所不得C.六王畢，四海一D.孰不欲寵榮其父祖解析：選B。A項，嚴(yán)：形容詞作動詞，尊敬；C項，一：數(shù)詞作動詞，統(tǒng)一；D項，寵榮： 使動用法，使寵榮。4 .下列各句不屬于賓語前置的一項是（）A.而善人喜于見傳B.立言者既莫之拒而不為C.非近乎史，其將安近D.則人情之所不得解析：選Ao A.是被動句；B.是“莫拒之”；C.是“近安”；D.是“不得人情”。二、閱讀理解（一）閱讀下面的文言文，完成 58題。

29、去秋人還，家賜書及所撰先大父墓碑銘，反復(fù)觀誦，感與慚并。夫銘志之著于世 ，義近 于史，而亦有與史異者。蓋史之 于善惡無所不書；而銘者 ，蓋古之人有功德、材行、志義之 美者，懼后世之不知，則必銘而見之?；蚣{于廟 ，或存于墓，一也。茍其人之惡，則與銘乎 何有？此其所以與史異也。其辭之作，所以使死者無有所憾，生者得致其嚴(yán)。而善人喜于見 傳，則勇于自立；惡人無有所紀(jì) ，則以愧而懼。至于通材達(dá)識，義烈節(jié)士，嘉言善狀，皆見 于篇，則足為后法。警勸之道，非近乎史，其將安近？及世之衰，為人之子孫者，一欲褒揚其 親而不本乎理。故雖惡人 ，皆務(wù)勒銘以夸后世。立言者既莫之拒而不為，又以其子孫之所請也，書其惡焉，則人

30、情之所不得，于是乎銘始不 空 后之作銘者，常觀其人。茍托之非人 ，則書之非公與是，則不足以行世而傳后。故千百 年來，公卿大夫至于里巷之士，莫不有銘，而傳者蓋少。其故非他，托之非人，書之非公與是故也。5 .對下列加點詞解釋不.正確的一組是（）A.蒙賜書蒙：副詞，表敬意B,茍其人之惡茍：茍且C.則以愧而懼愧：形容詞，慚愧D.警勸之道道：名詞，作用 解析：選Bo茍：假使。6 .下列各句中的“致”字與“生者得致其嚴(yán)”中的“致”字意義、用法都相同的一項是（）A .假輿馬者，非利足也，而致.千里B.女行無偏斜，何意致.不厚C.論天下事勢，致殷勤之意D.然秦以區(qū)區(qū)之地，致 萬乘之勢解析：選C。表“表達(dá)，傳達(dá)

31、”。A項，表“達(dá)到”；B項，表“致使”；D項，表“達(dá)到”。7 .下列各句中加點詞用法和意義不.同的一項是（）蓋史之于善惡無所不書A.斯之不遠(yuǎn)，倘能從我游乎一欲褒揚其.親而不本乎理8 .余亦悔其 隨之而不得極夫游之樂也惡人無有所紀(jì)，則以.愧而懼C.以大暑，又無馬，乃作此行及世之衰D.及來此問荊人解析：選Bo B項，他們的；自己。A項，主謂之間取消句子獨立性；C項，因為；D項，等到。9 .將文中畫線句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）故雖惡人，皆務(wù)勒銘以夸后世。譯文：（2）立言者既莫之拒而不為，又以其子孫之所請也，書其惡焉，則人情之所不得，于是乎銘始 不實。譯文：答案：（1）所以即使是行為丑惡的人，都力求刻

32、石立銘，用來向后代夸耀。（2）撰寫墓志銘的人既然不能拒絕而不寫，又因為是他的子孫所請托的，倘若寫上墓主丑惡的東西，就是不合人情，于是墓志銘開始不真實了。（二）閱讀下面的文言文，完成 912題。上歐陽內(nèi)翰第一書蘇洵洵布衣窮居，嘗竊有嘆，以為天下之人，不能皆賢，不能皆不肖。故賢人君子之處于世，合必離，離必合。往者天子方有意于治 ，而范公在相府，富公為樞密副使，執(zhí)事與余公、蔡公為諫官，尹公馳騁上下，用力于兵革之地。方是之時 ,天下之人，毛發(fā)絲粟之才，紛紛然 而起，合而為一。而洵也自度 其愚魯無用之身，不足以自奮于其間，退而養(yǎng)其心，幸其道之 將成，而可以復(fù)見于當(dāng)世之賢人君子。不幸道未成，而范公西，富公

33、北，執(zhí)事與余公、蔡公 分散四出，而尹公亦失勢，奔走于小官。洵時在京師，親見其事，忽忽仰天嘆息，以為斯人 之去，而道雖成，不復(fù)足以為榮也。既復(fù)自思，念往者眾君子之進(jìn)于朝，其始也，必有善人 焉推之；今也 亦必有小人焉間 之。今之世無復(fù)有善人也矣！如其不然也，吾何憂焉？姑養(yǎng)其心，使其道大有成，而待之，何傷？洵少年不學(xué)，生二十七年，始知讀書，從土君子游。年既已晚，而又不遂刻意厲行，以 古人自期。而視與己同列者 ，皆不勝己，則遂以為可矣，其后困益甚，然后取古人之文而讀 之，始覺其出言用意，與己大異。時復(fù)內(nèi)顧，自思其才，則又似夫不遂止于是而已者。由是 盡燒曩時所為文數(shù)百篇 ，取論語孟子韓子及其他圣人、賢人

34、之文 ，而兀然端坐， 終日以讀之者七八年矣。方其始也，入其中而惶然，博觀于其外，而駭然以驚。及其久也讀之益精而其胸中豁然以明若人之言固當(dāng)然者然猶未敢自出其言也。時既久,胸中之言日益多，不能自制，試出而書之，已而再三讀之，渾渾乎覺其來之易矣。然猶未敢以為是 .也。近所為 洪范論史論凡七篇，執(zhí)事觀其如何？嘻！區(qū)區(qū)而自言，不知者又將以為自譽(yù)，以求人之知己也。惟執(zhí)事思其十年之心，如是之不偶然也，而察之。（選自唐宋八大家散文集，有刪改）9.對下列句中加點的詞語的解釋，不.正確的一項是（）A.而洵也自度 其愚魯無用之身度：思量B.今也亦必有小人焉間.之間：離間C.而視與己同列者，皆不勝.己勝：超過D.然猶

35、未敢以為是也是：這樣解析：選D。是：正確。10 .對文中畫波浪線部分的斷句，最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ〢 .及其久也/讀之益精/而其胸中豁然以明若/人之言固當(dāng)然者/然猶未敢自出其言也 B.及其久也/讀之益精/而其胸中/然以明/若人之言固當(dāng)然者/然猶未敢自出其言也 C.及其久也/讀之益精/而其胸中豁然/以明若人之言固當(dāng)然者/然猶未敢自出其言也 D.及其久也讀之益精/而其胸中豁然以明/若人之言固當(dāng)然者/然猶未敢自出其言也 解析：選B。根據(jù)“也” “者”等虛詞及句意斷句即可。11 .下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不.正確的一項是()A.歐陽修與范公、富公等被貶謫到各地的時候，作者的道德學(xué)問還未修成；當(dāng)他親

36、眼見到這 些事情后，就經(jīng)常神情恍惚地憂愁仰天嘆息，非常失望。B，作者認(rèn)為，以前眾多的君子因有好人推薦才被朝廷任用，所以只要世上有好人，自己就可 以修好心性，使道德學(xué)問有所成就，等待任用，不會有遺憾。C.作者在年輕的時候，不學(xué)無術(shù)，一直到二十七歲才讀書；此時，他明白自己年紀(jì)大了，于 是用古人的標(biāo)準(zhǔn)來要求自己，總是認(rèn)為自己的學(xué)問差得太遠(yuǎn)。D.作者在求學(xué)過程中，曾經(jīng)燒光以前寫的幾百篇文章，再取出孔子、孟子等圣人賢人的文章 整天閱讀，時間長了，讀得更加精通，胸中豁然明朗。解析：選Co C項后一個分句表述有誤，應(yīng)該是“沒有用古人的標(biāo)準(zhǔn)來要求自己 ，看到別人不如自己，就認(rèn)為自己可以了” 。12 .把文中畫

37、橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)尹公馳騁上下，用力于兵革之地。譯文：(2)方其始也，入其中而惶然，博觀于其外，而駭然以驚。譯文：解析：翻譯這兩句話，要注意以下翻譯點：“馳騁”，到處奔走；“兵革之地”指邊境，戰(zhàn)場；“其中”，指古人的文章；“駭然”，吃驚的樣子。答案：(1)尹洙公奔走于上上下下，在邊防要塞施展才能。(2)剛開始，讀進(jìn)去只覺惶惶然，廣博地觀覽于其外，則又害怕得驚叫起來。我蘇洵本是鄉(xiāng)野平民， 生活窮困 ， 曾經(jīng)私下嘆息， 覺得天下的人， 不可能都是賢慧的 ，也不可能都不肖。所以賢明正直的人處在世上， 有聚合必有分離， 有分離又必有聚合。過去天子正當(dāng)有意于治理天下的時候 ， 范仲淹公在宰

38、相府， 富弼公當(dāng)樞密副使， 執(zhí)事您與余靖公、蔡襄公任諫官 ， 尹洙公奔走于上上下下 ， 在邊防要塞施展才能。正當(dāng)此時， 天下的人 ， 哪怕是具備毛發(fā)絲粟一樣微小的才干 ， 都紛紛起來， 合成一股力量。而我蘇洵自認(rèn)為一己的愚笨無用 ， 沒有能力自我奮起 ，參與于眾人之間，所以退下來修養(yǎng)身心，寄希望于大道將會成功，從而可以再次見到當(dāng)代的賢人、君子們。不幸的是自己的道德學(xué)問還沒有修養(yǎng)好，范仲淹公西去，富弼公北上，執(zhí)事您與余靖公、蔡襄公等，又被分別派到四面八方去，而尹洙公也失去了權(quán)勢，四處奔走充任小官。我蘇洵那時正在京中，親眼見到了這些事情，無可奈何地只能仰天長嘆，認(rèn)為這些人離開朝廷，即使大道有成，也不足以為之慶幸。 進(jìn)而我又想， 過去眾位君子進(jìn)入朝廷， 一開始 ， 必然是有好人推薦的；現(xiàn)如今， 又必然是有壞人離間的。當(dāng)今的時勢 ， 要是不再有好人， 那就完了??！而如果不是這樣 ，我又有什么可擔(dān)憂的呢？姑且