1、2004年第1期東北師大學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版No 112004總第207期Journal of Northeast Normal University (Philosophy and S ocial Sciences Sum No 1207收稿日期2003-09-26基金項目教育部“九五”社會科學(xué)規(guī)劃項目作者簡介張恩普(1954-,男,遼寧興城人,東北師范大學(xué)文學(xué)院副教授,博士研究生。文賦文學(xué)創(chuàng)作心理學(xué)探討張恩普(東北師范大學(xué)文學(xué)院,吉林長春130024摘要文賦是陸機(jī)探討文學(xué)理論的專著。在文賦中,陸機(jī)第一次提出了為文“用心”的問題。“用心”問題即文學(xué)創(chuàng)作心理問題。中國文學(xué)批評史上談“心”者不少

2、,但直接闡述文學(xué)創(chuàng)作心理問題,并將其作為文學(xué)理論與批評研究對象,陸機(jī)是第一人。陸機(jī)的文賦具體闡述了應(yīng)感問題、想象問題、語言問題和靈感問題等諸多文學(xué)創(chuàng)作心理問題。文賦直接而具體地探討文學(xué)創(chuàng)作心理問題與我國古代哲學(xué)“以心為主”的理論探討模式有著密切的理論淵源關(guān)系。關(guān)鍵詞陸機(jī);文賦;文學(xué)創(chuàng)作心理;探討中圖分類號I20612文獻(xiàn)標(biāo)識碼A 文章編號1001-6201(200401-0091-06陸機(jī)的文賦是中國古代文論中第一個提出探討為文“用心”的理論問題,并專門具體地闡述這個問題的文論著作。陸機(jī)之前,關(guān)于“文心”的問題也曾有人涉及,如禮記樂記中“音由心生”的思想,劉安“游心于虛”的論斷,司馬遷“發(fā)憤著

3、書”的理論,揚雄的“心聲心畫”的觀點,嵇康的聲無哀樂論中的主張等,但都是一些只言片語的論述,并未形成系統(tǒng)的理論探討。陸機(jī)的“用心”論則從理論層面,具體而深入地探討了文學(xué)創(chuàng)作心理問題。一文賦明確提出探討“文心”,即文學(xué)創(chuàng)作心理問題。文賦開宗明義即說:“余每觀才士之所作,竊有以得其用心?！薄暗闷溆眯摹?即得其文學(xué)創(chuàng)作過程中的用心所在,對此,學(xué)者們的認(rèn)識有所不同。唐大圓注云:才士之作品,千載傳頌,各有用心之所在,其心之如何用,及其善用否,非寢簣功深,親歷其境,或好學(xué)深思,熟讀勤玩者,不足以得之。故此云得其用心,謂窺見其作品中用心之所在也。如讀屈原離騷,知其用心在求堯舜之耿介,去桀紂之猖披。讀 上云:

4、惻隱之心,人皆有之;羞惡之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之。惻隱之心,仁也;羞惡之心,義也;恭敬之心,禮也;是非之心,智也。又曰:君子所性,仁義禮智根于心。(孟子盡心上仁、義、禮、智都有其相對應(yīng)之心性,而且它們都“根于心”,所以,孟子主張“盡心知性”,他說:“盡其心者,知其性也。知其性,則知天矣。存其心,養(yǎng)其性,所以事天也。”(孟子盡心上這樣,孟子把心性的探討擴(kuò)大到以人為本的全方位?？酌弦院蟮娜寮覍W(xué)者對“心”的地位的認(rèn)識則更加明確。荀子說:“心者,形之君也,而神明之主也,出令而無所受令。”(荀子解蔽荀子把“心”看做是人的最重要的部分,并且是人知“道”的重要部分,“人何以知道

5、,曰:心”。董仲舒也說:“身以心為本?！?春秋繁露通國身又說:“凡氣從心,心,氣之君也,何為而氣不隨也?是以天下之道者皆言內(nèi)心其本也。”(春秋繁露循天之道道家同樣注重“心性”探討。老子對“心性”的注重,主要體現(xiàn)在他對達(dá)于“道”的心性修煉之中。老子哲學(xué)的最高境界是“道”,那么如何達(dá)到“道”的境界呢?老子認(rèn)為要經(jīng)歷一個“復(fù)歸于樸”的心性修煉過程,因為在老子看來,“道”是物質(zhì)世界的原初狀態(tài),要想回到“道”的狀態(tài),必須反其道而行之,“反者道之動,弱者道之用”(老子四十章說的就是這個意思。所以他主張:“載營魄。抱一,能無離。專氣致柔,能嬰兒。滌除玄覽,能無疵。愛民治國,能無為。天門開闔,能為雌。明白四達(dá)

6、,能無知?！?老子十章這樣才能達(dá)到“玄德”的境界。這個過程就是一個心性修煉的過程。老子四十九章云:圣人無常心,以百姓心為心。善者吾善之,不善者吾亦善之,德善;信者吾信之,不信者吾亦信之,德信。圣人在天下怵怵,為天下渾其心。百姓皆注其耳目,圣人皆孩之。這樣的圣人之心,才是最高的道德心性。莊子亦十分注重心性的修煉,他提出了“心齋”的心性修煉方法。何謂“心齋”?莊子說:若一志,無聽之以耳,而聽之以心;無聽之以心,而聽之以氣。聽止于耳,心止于符。氣也者,虛而待物者也。唯道集虛,虛者,心齋也。可見,“心齋”就是使心處于“虛而待物”的狀態(tài),如老子所說的“滌除玄覽”,在這種狀態(tài)下,人的內(nèi)心空明,一切雜念都不

7、存在了,這樣就能夠真正實現(xiàn)對“道”的直接把握,是“游心于物之初”(莊子田子方的重要方法?！靶凝S”就是心虛,而心虛的直接表現(xiàn)是“坐忘”。所謂“坐忘”,就是“墮肢體,黜聰明,離形去知,同于大通?！?莊子大宗師這是要求把一切屬于人的東西都拋舍掉,只留下空明的心境,去感受“道”的無窮?？傊?中國古代哲學(xué)以人為本,以心為主的哲學(xué)精神,對于陸機(jī)文賦中“文心”理論的產(chǎn)生具有積極的指導(dǎo)和促進(jìn)作用。換句話說,正是在以人為本、以心為主的哲學(xué)文化精神指導(dǎo)下,才使“為文用心”成為陸機(jī)文賦的關(guān)注對象,開創(chuàng)了中國古代文論對文學(xué)創(chuàng)作心理學(xué)的理論探討,并對后代相關(guān)文學(xué)理論問題的研究產(chǎn)生了重大影響。參 考 文 獻(xiàn) 1 張少康

8、. 文賦集釋 M . 北京 : 人民文學(xué)出版社 ,2002. 2 郭紹虞 . 中國歷代文論選 M . 上海 : 上海古籍出版社 ,1979. 3 劉錫慶 . 基礎(chǔ)寫作學(xué) M . 北京 : 中央廣播電視大學(xué)出版社 ,1985. 4 河上公 . 老子道德經(jīng)河上公章句 M . 北京 : 中華書局 ,1993. 5 康德 . 判斷力批判 M . 上海 : 商務(wù)印書館 ,1964. 6 馬克思恩格斯全集 : 第三卷 M . 北京 : 人民出版社 ,1964. 7 陶伯華 ,朱亞燕 . 靈感學(xué)引論 M . 沈陽 : 遼寧人民出版社 ,1987. A Psychological Probe into the

9、 Tactf ul Speech in Wen Fu ZHAN G En - pu (Literary College , Nort heast Normal Universit y , Changchun 130024 , China Abstract : The book of Wen Fu by Lu Ji is a special literary t heory. In t his book , Lu Ji advanced a new t hought of using brain to write at first . Using brain to write is a prob

10、lem of literary writing psychology. In t he lem of literary writing psychology. Lu Ji was t he first . In Wen Fu , Lu Ji explained literary writing psycholo2 gy such as response and touch , image , language and inspiration etc. , Researching t he problems of literary writing psychology in Wen Fu related to t he form of t heory researching of“set brain above ot hers” ancient in Key words : Lu Ji ; Wen Fu ; literary writing psychology ;research philosophy of China on source of t heory. Chinese history of literary criticism , a lot of peo