1、 從老莊看道家的基本思想  內(nèi)容摘要：“道”是中國(guó)古代哲學(xué)的重要范疇，用以說明世界的本原、本體、規(guī)律或原理。在中國(guó)哲學(xué)史上，“道”這一范疇為道家首先提出。道的原始涵義指道路、坦途，以后逐漸發(fā)展為道理，用以表達(dá)事物的規(guī)律性。這一變化經(jīng)歷了相當(dāng)長(zhǎng)的歷史過程。春秋后期，老子最先把道看作是宇宙的本原和普遍規(guī)律，成為道家的創(chuàng)始人。以后，在不同的哲學(xué)體系中其涵義雖有不同，但基本上成為世界本原、本體、規(guī)律或原理的代名詞。其中，以老子的道德經(jīng)、列子的沖虛經(jīng)、莊子的南華經(jīng)可為道家思想的代表之作。道家思想主旨是自然和諧，道法自然，以無為治國(guó)，講的是出世，道家思想的核心是“道”，認(rèn)為“道”，是宇

2、宙的本源，也是統(tǒng)治宇宙中一切運(yùn)動(dòng)的法則。   關(guān)鍵詞：矛盾的轉(zhuǎn)變、無為無不為、逍遙游   一、宇宙本源、萬(wàn)物之道 老子論“道”，首先是世界本原。在老子以前，人們對(duì)生成萬(wàn)物的根源只推論到天，至于天還有沒有根源，沒有觸及到。到了老子，才開始推求天的根源，并提出“道”。他認(rèn)為，天地萬(wàn)物都由道而生。他說：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反?！崩献诱J(rèn)為，在天地萬(wàn)物產(chǎn)生之前，就存在著一個(gè)無形、無象、無聲、無名的“道”。雖然它看不到、聽不見、摸不

3、著，但它是一種確確實(shí)實(shí)的存在。它是一種規(guī)律、一種原理，抑或是一個(gè)圓滿自足的沒有缺陷個(gè)體，是物質(zhì)的本初，是構(gòu)成宇宙萬(wàn)物不可分的基本粒子，并且“獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母”，它無形，無聲，獨(dú)立長(zhǎng)存，永不衰竭，循循運(yùn)行而生生不息，可以為天地之母，萬(wàn)物之始，是宇宙產(chǎn)生和發(fā)展的總根源。   老子的“道”是當(dāng)時(shí)思辨哲學(xué)的最高成果。他不僅對(duì)世界的本原做出了“道”的最高抽象，而且對(duì)“道”的運(yùn)動(dòng)規(guī)律做出了最高概括。他認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物向相反的方向轉(zhuǎn)化是“道”的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。他認(rèn)為自然界和人類社會(huì)是時(shí)刻變化而非靜止的；原因是天地萬(wàn)物都存在兩個(gè)互相矛盾的對(duì)立面以及對(duì)立面的互相轉(zhuǎn)化。老子

4、是中華辨證思想的奠基人，他揭示出一系列的矛盾，如：有無，難易，長(zhǎng)短，高下，音聲，前后，美丑，禍福，剛?cè)?，?qiáng)弱，損益，興衰，大小，輕重，智愚，巧拙，生死，勝敗，進(jìn)退，攻守等。他認(rèn)為，這些矛盾的任何一方面都不能獨(dú)立存在，而是互相依存，互為前提。他說：“有無相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨?！崩献硬粌H看到了這種相輔相成、相互依存的關(guān)系，是一切事物普遍恒常的現(xiàn)象，認(rèn)為宇宙間一切事物內(nèi)部都存在著兩種對(duì)立的因素，它們相互排斥，又相互依存，老子還深刻地揭示了對(duì)立面的互相轉(zhuǎn)化。例如他說：“曲則全，枉則正，洼則盈，敞則新”、“輕諾必寡信，多易必多難”，又如“大直若屈，大巧若拙，大辯若訥”、

5、“禍兮福之倚，福兮禍所伏”。他認(rèn)為禍福、正邪、善惡都會(huì)由于其內(nèi)部存在著兩種對(duì)立因素 而可能向其相反方向轉(zhuǎn)化，“負(fù)陰抱陽(yáng)”的萬(wàn)物都是如此。因此他指出“反者，道之動(dòng)”，把事物的相互轉(zhuǎn)化，當(dāng)作一條重要規(guī)律。   二、為人處世、治世之道 道家思想是一個(gè)以自然為核心的體系，不是偶然涉及。人們常說儒家重禮樂，道家貴自然，原因也在于此。人與自然，人與人的關(guān)系是永恒的研究主題。人們對(duì)宇宙本原的探索，目的是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)和人生問題做出合理的解釋，對(duì)事物紛繁變化，變幻莫測(cè)的充分發(fā)展找到一個(gè)固定的規(guī)律，或者是為社會(huì)和人生尋找一種依托，老子的思想就是按照這樣的線索展開的。

6、他認(rèn)為“道”是宇宙萬(wàn)物產(chǎn)生和發(fā)展的總根源，提出“天人合一”思想之后，很自然地就將思路轉(zhuǎn)到了人生和社會(huì)的層面上，把“道法自然”用于為人處世、治世之道，為人們提供了具有自然特色的“自然無為”的人生哲學(xué)。 于為人處世方面而言，老子說，“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)”，就是說天下最柔弱的莫過于水，水穿過山谷越過平原，水能夠克制最堅(jiān)硬的東西。由此悟出人生哲理，柔之克剛，弱之勝?gòu)?qiáng)，人們應(yīng)當(dāng)像水一般柔弱，記住“不言”之教，“無為”之益，才是最寶貴的。老子說：萬(wàn)物紛繁茂盛，最終都會(huì)返回到它的根本上去，而它的根本是處于虛靜狀態(tài)。由此悟出人生哲理：人們只有返回本性，持守虛靜，才合乎自然，才會(huì)清除各種煩擾紛

7、爭(zhēng)。老子還說：自然的法則是利物，而不害物，即“天之道，利而不害”。由此悟出人生哲理：“人之道，為而不爭(zhēng)”，意思是做人的原則是幫助別人，而不與別人爭(zhēng)奪。 于出世治世方面而言，老子說：江海之所以能容百川，是因?yàn)樗佑谧畹偷奈恢?。由此悟出治世之理：圣人真正為百姓所信服，他必須?duì)百姓謙恭和順。老子發(fā)現(xiàn)，人活著的時(shí)候都是柔軟的，死后則變得僵硬，萬(wàn)物草木生長(zhǎng)著的時(shí)候是柔脆的，死了以后則變成干枯堅(jiān)硬的了，由此悟出治世之理：堅(jiān)強(qiáng)的會(huì)走向死亡，柔弱的卻會(huì)長(zhǎng)存，因而憑借武力必將失敗，強(qiáng)大的樹干總有一天會(huì)折斷，可見強(qiáng)大是轉(zhuǎn)瞬即逝的，柔弱卻是永久不滅。 總之 ，老子的人生處世、治世哲學(xué)是

8、“柔弱”、“虛靜”、“不爭(zhēng)”即“自然無為”。 “無為”不是什么都不做，而是不要強(qiáng)著去做，不要鋒芒畢露，不要給人帶來煩擾，表面上守弱處?kù)o，無所作為，實(shí)際上遵循萬(wàn)物的本性而不違逆，順應(yīng)自然之道而知足知止，就已經(jīng)是有所作為，也能無所不為，只有這樣才能把事情做成功，如老子說的“無為”而“無不為”。老子的“自然無為”的人生哲理，“無為而治”的治世思想，將人的精神生命與宇宙的精神生命融合在一起，為人們的安身立命提供了一種無限與永恒的依托，它既是老子“道法自然”思想的延伸，也是其“天人合一”思想的重要內(nèi)容之一。    三、最高精神追求逍遙游 “逍遙

9、游”的自由觀和人生哲理，是莊子發(fā)展老子“見素抱樸”的思想，認(rèn)為人性是自然的、純真的、樸實(shí)的，情欲和仁義都不是性，主張性不為外物所動(dòng)?！叭纹湫悦椤北Ｈ拘裕⑶易非笕烁癃?dú)立和精神自戕超越的境界。 莊子揭露、抨擊了宗法等級(jí)、專制社會(huì)的畸形、病態(tài)、丑惡的現(xiàn)象，更憎惡社會(huì)現(xiàn)實(shí)所造成的“物欲橫流”、“人為物化”，他確乎對(duì)社會(huì)黑暗有著比同時(shí)代任何思想家更為深切和清醒的認(rèn)識(shí)。為了擺脫社會(huì)現(xiàn)實(shí)對(duì)人性的異化和壓抑，莊子在人生道路上采取了不與統(tǒng)治者合作，不與媚世者合流的做法。他那“寧游戲污瀆中自快，無為有國(guó)者所羈”的態(tài)度，就是對(duì)“逍遙游”的追求，是莊子“任其性命之情”的人性理論在人生實(shí)踐上的運(yùn)用。&

10、#160;莊子追求人格獨(dú)立和精神自由、超越，集中而明確在表現(xiàn)在著名的逍遙游中。他曾提出，在那個(gè)等級(jí)、宗法、專制的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，“天下莫不以物易其性”或“殉利”或“殉名”，其結(jié)果是“人為物役”，失去了獨(dú)立自主的個(gè)體人格和精神自由。逍遙游的主旨在于說明，一個(gè)人只有破除功、名、利、祿、權(quán)、勢(shì)、尊、位的束縛，才能回復(fù)自然的“本性”，獲得人格的獨(dú)立和精神上的自由；而追求人與無限、永恒的自然合為一體，“乘天地之正而御六氣之辯，以游無窮”便是“逍遙游”的最高境界。 莊子認(rèn)為，只有“獨(dú)與天地精神來往，而不倪于萬(wàn)物，不譴是非，以與世俗處與造物者游而下，與外生死無終始者為友”才是一種絕對(duì)自由的精神境界。如

11、何才能從苦悶、渾濁的現(xiàn)實(shí)中求得解脫，達(dá)到絕對(duì)的“逍遙游”呢？莊子認(rèn)為，人之所以不自由有兩個(gè)原因，一是“有待”，即外在物質(zhì)條件的束縛；二是“有已”，即自由肉體及精神的束縛。他在逍遙游中說：大鵬飛翔，要靠大風(fēng)和長(zhǎng)翅膀；走遠(yuǎn)路的人要帶許多干糧。列子“御風(fēng)而行”，“旬有五日而后返”，算是比較自由的，但猶有待于風(fēng)，這些意愿都要受到一定條件的限制，都是“有待”，不算真正自由，同樣，受自己肉體以至精神限制的束縛，也不能得到真正的自由。莊子提出要實(shí)現(xiàn)絕對(duì)的“逍遙”自由，就必須像真人那樣做到“無待” “無已”，他說：“若夫乘天地之正，而御六氣之辯以游無窮，彼且惡乎待哉”，是說憑借天地之正道，駕御“六氣

12、”的變化，不受各種條件的限制，這就是“逍遙游”。莊子又提出要達(dá)到“無待”、“無已”，根本辦法是“心齋”和“坐忘”。只有通過“心齋”、“坐忘”的修養(yǎng)，就能從精神上超脫一切自然和社會(huì)的限制，泯滅物我的對(duì)立，忘記社會(huì)，忘記自身。莊子說：“至人無已，神人無功，圣人無名?！本褪钦f一個(gè)人只有破除功名利祿、權(quán)勢(shì)尊位，成為至人、神人、真人就能回復(fù)自然“本性”。“遨乎天地之一氣”獲得人格的獨(dú)立和精神上的自由，與無限永恒的大自然合為一體，宛若大鵬神鳥，扶搖而上九萬(wàn)里，背云氣，負(fù)蒼天，遺世獨(dú)立，飄然遠(yuǎn)行，翱翔太虛，使有限的人生獲得無限的意義。 莊子主張“任其性命之情”，追求自然“天放”的人生論。“逍遙游”

13、的自由觀和人生哲學(xué)不僅在當(dāng)時(shí)的歷史條件下“標(biāo)志著宗法、等級(jí)、專制制度下個(gè)人覺醒，且有重大的認(rèn)識(shí)意義”，而且有助于人們開擴(kuò)胸懷和視野，從而打破精神枷鎖，從傳統(tǒng)思想和世俗觀念中解放出來。它不僅對(duì)后世產(chǎn)生過積極而深遠(yuǎn)的影響，而且對(duì)現(xiàn)代人生的安立全有極高的價(jià)值。  備注：  引自道德經(jīng)第25章。  引子道德經(jīng)第2章。  出自道德經(jīng)第43章“不言之教，無為之益，天下希及之?！?#160; 原文為“故堅(jiān)強(qiáng)者，死之徒。柔弱者，生之徒。是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則斷，強(qiáng)大處下，柔弱處上?！背鲎缘赖陆?jīng)第76章。 

14、0;出自南華經(jīng)·雜篇·天下 參考文獻(xiàn)： 1黎重. 道德經(jīng)全解.中央翻譯出版社.2011 2王先謙.莊子集解.商務(wù)印書館.1937 淺談道家文化中蘊(yùn)含的心理健康思想摘 要：在這個(gè)快速發(fā)展的社會(huì)，人們面臨著不同程度的競(jìng)爭(zhēng)和壓力，造成現(xiàn)代人心理問題的高發(fā)。而幾千年前的道家思想通過闡述了人與物、人與人、人與自身的關(guān)系，折射出有關(guān)心理健康的重要思想，這對(duì)解決當(dāng)代人的心理健康問題，仍然有著諸多的益處。關(guān)鍵詞：道家文化；老子；莊子；心理健康據(jù)有關(guān)專家預(yù)測(cè)，從現(xiàn)在起到21世紀(jì)中葉，沒有任何一種災(zāi)難能像心理危機(jī)那樣給人們帶來持續(xù)而深刻的痛苦。

15、在競(jìng)爭(zhēng)激烈的現(xiàn)代社會(huì)，面對(duì)生活中的種種壓力，很多人都有不同程度的心理障礙。如何正確對(duì)待挫折，以及保持心理的健康，引起越來越多人的關(guān)注。我國(guó)古代傳統(tǒng)文化，特別是道家思想文化中包含了很多積極的成分，成為醫(yī)治人們心理疾病的文化良藥。道家哲學(xué)是生命哲學(xué)，他可以為人們安頓心靈、提升精神境界提供智慧，這種智慧對(duì)現(xiàn)代人的心理調(diào)適、身心和諧有著重要的意義。一、不以物役的生活態(tài)度達(dá)觀避免心理障礙首先要處理好人與物的矛盾。綜觀我國(guó)社會(huì)急劇轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實(shí)，經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化、價(jià)值取向多元化和競(jìng)爭(zhēng)激烈化，極大地刺激了人們物質(zhì)和精神方面的需求。但是社會(huì)管理和服務(wù)卻未能及時(shí)跟上這一步伐，這樣人們心理受挫的可能性增大了，容易產(chǎn)生心理焦

16、慮。道家文化雖產(chǎn)生于先秦時(shí)期，但其中所涉及到的問題，卻是人類文明發(fā)展過程中所通用的。在人與物的關(guān)系問題上，他們主張人與物應(yīng)當(dāng)是和諧一體的，人不主宰萬(wàn)物，也不被萬(wàn)物所主宰、所奴役。老子講人應(yīng)當(dāng)過一種“見素抱樸，少私寡欲”的生活，莊子說人應(yīng)該“浮游乎萬(wàn)物之祖，物物而不物于物”。他們揭示出了兩種不同的人生態(tài)度和生活方式，也暗示了兩種不同的人生境界：物物，是人駕馭物，這是人與物的自然和諧境界；物于物，則是人被物所役，正如馬克思所說，人被異化了。人駕馭物的人生是自由而逍遙的，他“不貴難得之貨”，看淡名利，心理上當(dāng)然就沒有得不到的痛苦。物于物的人生則會(huì)在過分追求聲名財(cái)富的過程中迷失自己。對(duì)于物的過分迷戀，

17、必然會(huì)造成人與自我的分離，結(jié)果就是自己淪為物的奴隸，久而久之就會(huì)導(dǎo)致精神疲憊和心理疾病，輕則煩惱、焦慮，重則頹廢抑郁。當(dāng)然，道家少私寡欲的核心指的是節(jié)制貪欲，而不是正常的需求，也就是分清楚需求和愿望。過分追求物質(zhì)上的享受，忽視精神上的自由，是不可能得到真正的幸福和安寧的。莊子提倡的是一種淡泊名利和超然物外的人生境界，不以物喜，這樣就會(huì)得到心靈的安頓，不會(huì)患得患失，更不會(huì)出現(xiàn)社會(huì)上各種各樣因?yàn)閭€(gè)人的得與失而誤入歧途的人。二、絕圣去智的小國(guó)寡民大智消除心理障礙要求正確處理好人與人的關(guān)系。老子理想中人與人的關(guān)系是小國(guó)寡民的恬淡、淳樸、自足的生活狀態(tài)。他批判社會(huì)的文明給人類帶來了種種困擾，他認(rèn)為人應(yīng)該

18、回歸自然，返璞歸真。生活在這樣的理想社會(huì)中是不現(xiàn)實(shí)的，但是對(duì)我們的啟示是深刻的，這些小民都是按照自己的本性去生活，這就是所謂的“歸真”。在他看來“長(zhǎng)者不為有余，短者不為不足”，關(guān)鍵是自足其性。性短則當(dāng)短，性長(zhǎng)則當(dāng)長(zhǎng)，因此，性至真的標(biāo)準(zhǔn)是“任其性命之情而已”，即任性而為、任情而動(dòng)。人的生活狀態(tài)應(yīng)該是隨性，但現(xiàn)實(shí)中的我們卻被名利與物欲蒙蔽了自己的本性，不能做真實(shí)的自己，這其實(shí)是導(dǎo)致心理障礙的主要原因。小國(guó)寡民的另一個(gè)特點(diǎn)是自然無為、柔弱不爭(zhēng)，“不尚賢，使民不爭(zhēng)常使民無知無欲，使夫智者不敢為也。為無為則無不為”。所謂“不爭(zhēng)”，簡(jiǎn)單地說就是不爭(zhēng)強(qiáng)好勝，少私寡欲。欲望少了，煩惱自然少了，心情舒暢，這樣的

19、環(huán)境中人才能真正身心健康。人們常說：“吃虧是?！币彩峭瑯拥牡览怼淖宰闫湫缘南鄬?duì)主義出發(fā)，莊子強(qiáng)調(diào)萬(wàn)物皆平等，“以道觀之，物無貴賤；以物觀之，自貴而相賤；以俗觀之，貴賤不在己”。在這樣的人際觀的指導(dǎo)下，人只要依自然行事即以無為的態(tài)度處理世事，珍重自己、尊重他人、不自私自利、不愛慕虛榮、不崇尚奢華，就是一個(gè)君子。這樣的思想如果被當(dāng)代人所用，成為我們立身處世、待人接物的重要法則，做到自知而不自賤，自愛而不自貴，自然能夠很好的處理人與人之間的關(guān)系，形成和諧的人際觀。三、順其自然的生死情懷超脫避免精神障礙還需要處理好人與自身的關(guān)系，其中一個(gè)重要的問題就是不能看透人的生死。作為人都會(huì)有死，這是不可改變的

20、事實(shí)，但是對(duì)死亡的恐懼、逃避的意識(shí)卻深深地影響著我們的生活，比如目前人們盛行的末日情緒，一些人為此而心生焦慮。我們的時(shí)代同老莊截然不同，但是對(duì)死亡痛苦的畏懼是相似的。對(duì)于任何生物體來說死亡都是極其痛苦、殘忍和無情的。道家不否認(rèn)死亡的痛苦，但是教人學(xué)會(huì)一種正確看待死亡的方法，即“生死具善”的達(dá)觀態(tài)度。相傳老聃死的時(shí)候，好友秦失前去吊唁“三號(hào)而出”，弟子覺得很奇怪，秦失解釋為：親人死了一般人都會(huì)嚎啕大哭， 這是人之常情，但是在得道的高人來說，這樣做是“遁天倍情”。因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的生活是苦難的，死亡對(duì)于人來說也許是一種解脫。對(duì)于不可避免的死亡，卻賦予它解脫實(shí)現(xiàn)痛苦的“功勞”，從而在人們的心中減輕對(duì)死亡痛苦

21、的壓力。失去親人也會(huì)使人感到極大的痛苦，也是人們畏懼死亡的重要原因。在地震中我們失去親人失去朋友，清楚的體會(huì)到那種失去的痛苦，我們懼怕災(zāi)難再次降臨，再次使自己或者自己的親人體會(huì)到那種痛苦，因此人們面對(duì)所說的“災(zāi)難”心中充滿的是焦慮感。如果能理解人是自然中的一物，從自然而來，最后又回歸自然而去，能夠理解生死一體，就會(huì)將死亡視為回歸大道，慨然而行。正如莊子至樂中記載：莊子認(rèn)為人的一生就如同春夏秋冬四時(shí)的運(yùn)行一樣自然，妻子的死是塵?；貧w自然，因此不應(yīng)該為其離世而痛哭不已。道家將個(gè)人微小的生死，放到宇宙、自然的大世界中來觀察，就使人們獲得了一種寬大的視野，可以超越對(duì)于個(gè)體生死的挽留，來考慮人生的意義。

22、這樣面對(duì)災(zāi)難和死亡就會(huì)很坦然的去面對(duì)而不是焦慮和恐懼。中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，尤其是道家文化中蘊(yùn)含的豐富的哲學(xué)思想，對(duì)于我們當(dāng)代人的修身養(yǎng)性以及培養(yǎng)健康的心理都用重要的意義。道家文化是一本深?yuàn)W的書，我們需要去自習(xí)研讀體會(huì)、消化吸收，正確處理生活中的一些關(guān)系，這樣個(gè)人的心理障礙必然會(huì)減少，身心和諧，社會(huì)也必將更加和諧。參考文獻(xiàn)：1老聃，莊周.老子莊子m.長(zhǎng)春：時(shí)代文藝出版社，2002.2李振綱.智者的叮嚀m.保定：河北大學(xué)出版社，2001.3張踐.道家思想與現(xiàn)代人的心理健康j.湖南科技學(xué)院學(xué)報(bào)，2006，(3).4崔景明.論道家思想的倫理意蘊(yùn)j.云南社會(huì)科學(xué)，2004，(6). 道家思想留給我們的

23、  道家學(xué)說以探索自然、社會(huì)、人生所當(dāng)然和所以然為宗旨。其核心思想為“道”。以道貫大、地、人為核心，以自然秩序、社會(huì)秩序和心靈平衡的自然和合一體為目標(biāo)，并以成道為終極關(guān)懷的學(xué)說。      道最初的含義是指道路，也就是說，道是有形的、多變的、可名的。道也可以理解為研究、認(rèn)識(shí)或處理某一問題的方法和途徑。道也是可名的，老子說的道不是“常道”或“可道之道”，而是那種揭示事物之問必然聯(lián)系的本質(zhì)東西，是一種無形的、不變的、不可名的恒道?！疤煜氯f(wàn)物生于有，有生于無”(道德經(jīng))。無不是空洞的東西，而是萬(wàn)事萬(wàn)物的本原，既是萬(wàn)物之所出，又是萬(wàn)

24、物之所歸。無不是什么都沒有，而是相對(duì)于有的概念，相對(duì)于有形、多變、可名的存在。無，一定不是具體的東西，而是抽象的事物內(nèi)部的本質(zhì)，它寓于具體事物之中，并通過具體事物表現(xiàn)出來，它是事物矛盾運(yùn)動(dòng)的法則和規(guī)律。它不可能被感覺，卻可以被理性所認(rèn)識(shí)；不可能被改變，卻可以被遵循和利用。其次，道是樸。樸有混濁之義，既存在于人的意識(shí)之外，并無常形常態(tài)而又起決定性作用的客觀存在。所以“視之不見、聽之不聞、搏之不得”(道德經(jīng))。樸有真之義?！胺禈銡w真”，在這里樸與真同義，是真實(shí)的東西又是具有真理性的道理。樸有本之義。樸是事物之本，“樸散，則為器”(道德經(jīng))，樸從根本上構(gòu)成現(xiàn)實(shí)的萬(wàn)事萬(wàn)物。再者，道法自然。宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物

25、的形成，其本源，其真理，不是有意識(shí)地、人為地產(chǎn)生的，不以人們的意志而存在，而是自然而然的演變過程。所以，“道恒無為，而無不為”，“獨(dú)立而不改，周行而不殆”，看起來什么都沒做，實(shí)際上沒有任何不做的事，無時(shí)不在、無處不在。老子為什么要?jiǎng)?chuàng)立道家學(xué)說，道的目的何在?當(dāng)然是為了理世平亂、治國(guó)治身。道是治的大本，是人用來管理的大法。只要相信并深刻領(lǐng)會(huì)“道恒無為，而無不為”(道德經(jīng))的管理智慧，掌握并運(yùn)用“為無為，則無不治矣”(道德經(jīng))的管理法則，我們就踏上了成功之道。用道治國(guó)，則“治大國(guó)若烹小鮮”，復(fù)雜的事會(huì)如此簡(jiǎn)單，困難的事會(huì)如此容易，勞作成為藝術(shù)、枯燥成為滋味。用道來治身，則“其鬼不神，非其鬼不神，其

26、神不傷人；圣人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉”(道德經(jīng))。人類管理的理想目標(biāo)萬(wàn)物和諧、人壽年豐、國(guó)泰民安就會(huì)實(shí)現(xiàn)。      道之妙諦在于“虛者實(shí)之，實(shí)者虛之”?！扒鷦t全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑”(道德經(jīng))，是事物變化的法則。懂得矛盾的發(fā)展變化，便可洞察并把握，“將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之。是謂微明”(道德經(jīng))。還告訴大家要“寵辱若驚”，“大成若缺、大盈若沖、大直若屈、大巧若拙、大辯若訥”，可受益無窮。道家還指出，“柔之勝剛”，“大者宜為下”。明白如此道理，正確處理

27、矛盾，應(yīng)當(dāng)是“天之道利而不害，圣人之道為而不爭(zhēng)”，達(dá)到得心應(yīng)手、爐火純青。      效法自然。老子說：“成功遂事，百姓謂我自然”，順其自然而行可矣!“人法地，地法天，天法道，道法自然”。在道家看來，自然就是萬(wàn)物發(fā)生、發(fā)展的規(guī)律。效法自然，就是認(rèn)識(shí)、遵循客觀規(guī)律，利用規(guī)律為我所用。所以效法自然不足無知盲從，不是隨心所欲，也不是什么玄而又玄、可望不可及的東西。效法自然給予我們最重要的啟迪就是看事物要尋求其本源和內(nèi)在運(yùn)動(dòng)規(guī)律，既反對(duì)無所事事、放任自流，也反對(duì)貿(mào)然行事，搞“大呼隆”，否則就會(huì)帶來遺憾和無謂的損失。  &#

28、160;   清靜無為?！笆ト酥翁庌虨橹隆保盁o為無不為”，“不為而成”。首先無為不是無所作為，而是有所為，有所不為；其次，無為是“無”在作為，“無”在道家那里是尤形尢象、潛在的本質(zhì)規(guī)律，規(guī)律不以人們的意志為轉(zhuǎn)移，在有所作為；第三，無為要求人們不要妄為而要善于抓住本質(zhì)，從根本上解決問題，標(biāo)本兼治，治本為主，從無為到無不為。      尊道貴德。在道家學(xué)說中的道與德是與道教等封建迷信中的概念大相徑庭的，前者是唯物的，后者將物的東四異化為超自然的東西，是唯心的。效法自然，清靜無為運(yùn)用到對(duì)待“人”的問題上的時(shí)

29、候，“以人為本”是邏輯的結(jié)論。也就是說以“天地”為本，必然要以“人”為本。這是人性淪也是有著根本的區(qū)別的。人們應(yīng)當(dāng)尊道貴德，才能學(xué)有所成，而尊道貴德的最高境界，是以人為本，以德為先，人為為人。我們不僅應(yīng)當(dāng)很好地學(xué)習(xí)道家學(xué)說中的辯證思想，也要用辯證的方法去學(xué)習(xí)道家的管理思想。  人類自有文化以來，就不斷地進(jìn)行人在這個(gè)世界上的意義、價(jià)值、地位的追求和探索。中國(guó)先秦文化思想在這方面當(dāng)屬道家和儒家最有代表性，影響也最大。儒家從人異于禽獸領(lǐng)悟到人與動(dòng)物的聯(lián)系和區(qū)別，人有自己的生存意義和價(jià)值；人不僅有生命還有精神，動(dòng)物則沒有，因此人是世界上最寶貴的。所以，儒家是從人與自然物、生物的比較中，從道德

30、法則的實(shí)踐活動(dòng)中來把握、認(rèn)識(shí)人生價(jià)值的。道家則不是這樣，而是從道大、天大、地大、人亦大的人與物的統(tǒng)一中來定位人的價(jià)值。道家的人生價(jià)值觀有其獨(dú)特而深刻的理解，相時(shí)于儒家而言，是更高層次、更全面的人生價(jià)值觀。這表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，把人與道、天、地統(tǒng)一起來并且等量齊觀，清楚地表現(xiàn)了更高的人生價(jià)值，自覺認(rèn)識(shí)到人生自我存在的意義。外在的一切，是客觀的，但又不是純客觀的對(duì)象；它既為其自身而存在，又為人類作為對(duì)象而存在。自然是這樣，社會(huì)也是這樣。第二，道家更加注重個(gè)體的自我價(jià)值。老子總是把“獨(dú)”、“我”放在低下、申賤、不利的地位。他指出：“眾人皆有余，而我獨(dú)若遺。俗人昭昭，我獨(dú)昏昏；俗人察察，我獨(dú)曲悶；眾人皆有以，而我獨(dú)頑鄙?！?道德經(jīng))這正是揭示了違反自然規(guī)律的人為會(huì)破壞人生自然價(jià)值的道理。道家強(qiáng)調(diào)個(gè)體在尤為中體現(xiàn)其質(zhì)樸的獨(dú)、，人格，凸現(xiàn)主體自我的價(jià)值。第三，儒家也承認(rèn)自我價(jià)值，也主張個(gè)體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，但同時(shí)義提出眾多的清規(guī)戒律約束人們的行為，如“克己復(fù)禮”、“三綱五?！钡鹊?，發(fā)展成桎梏人生、人的精神的枷鎖。儒家還把道德具體化、世俗化，人生價(jià)值和人們精神的需要屈從于道德，道德反而異化為駕馭控制人生的力量。道家沖破，這種局限，還道德以本米面日，把人的精神自由和解放作為人的需要和價(jià)值，