1、明代散文一、概述有明一代，文學(xué)輝煌，其散文創(chuàng)作領(lǐng)域，亦高手如林，風(fēng)格多樣，流派分呈。不過，明初較佳的散文，多以前人為模式，時(shí)或別出心意，但仍舊不脫昔人窠臼 ; 較下等的散文則多剽竊抄襲，或務(wù)艱澀，或飾外華，較不具文學(xué)價(jià)值。明初的散文承繼元末的文學(xué)，而後出現(xiàn)的臺閣體，其弊流為散冗，遂引起了七子的文學(xué)復(fù)古運(yùn)動(dòng)；但後來卻又走回句模字?jǐn)M的方式，食古不化，遂發(fā)生了王唐之主唐、宋，規(guī)矩謹(jǐn)嚴(yán)，結(jié)果這兩派一起一伏，直到明末，影響到清代的文學(xué)發(fā)展。但是，不管如何，明代散文無論是在思想內(nèi)容的表現(xiàn)上 ，或是藝術(shù)形式的創(chuàng)造上 ，都有其不容忽視的地位。二、特色明代的散文，大致經(jīng)歷了洪武、永樂、弘治、嘉靖、萬曆和崇禎六次

2、顯著的變化。這期間，出現(xiàn)了眾多文學(xué)派別，或著意於傳統(tǒng)的恢復(fù)，或致力於新形式的創(chuàng)造，或強(qiáng)調(diào)心靈世界的開拓，或力主對現(xiàn)實(shí)社會(huì)的反應(yīng)?？偠灾?，明代散文大致有如下三方面的特點(diǎn)：一是對文以載道 、溫柔敦厚傳統(tǒng)文學(xué)觀點(diǎn)的突破，把表現(xiàn)作者的真情實(shí)感做為文章的第一要義，而不是代聖賢立言。李贄的童心說 、公安派的性靈說都傳達(dá)此種文學(xué)精神，這是我國散文史上的重要發(fā)展之一。二是扭轉(zhuǎn)了宋、元以來唯道是尊，輕文賤藝的衰頹文風(fēng)，恢復(fù)並振興了古文傳統(tǒng)。注重師法唐、宋，同時(shí)博取先秦、兩漢、六朝，拓寬了古文創(chuàng)作的途徑，增強(qiáng)了散文的藝術(shù)表現(xiàn)力。三是晚明小品文的產(chǎn)生：它突破了正宗古文的傳統(tǒng)，使古老的文體出現(xiàn)了新的生機(jī)及氣象。中國

3、傳統(tǒng)古文的發(fā)展到了中唐、北宋，已進(jìn)入其輝煌的頂峰， 唐宋八大家正代表它偉大的成就。南宋以後，程、朱理學(xué)統(tǒng)治了思想文化界，重道輕文，視辭章為末技的觀念瀰漫文壇。許多作品呈現(xiàn)出一副道學(xué)家的面孔，內(nèi)容陳腐，質(zhì)木無文，又模仿語錄體的腔調(diào)，讀來令人生厭。而明代散文的發(fā)展，正好把散文創(chuàng)作從宋、元古文的死胡同中解放出來，重新使傳統(tǒng)的古文閃耀出藝術(shù)的光輝，就成了明代散文的重要責(zé)任了。三、著名的散文作家及其作品、風(fēng)格介紹明代著名的散文家，以宋濂、劉基、高啟、方孝儒等人為代表。他們攜帶著一股清新剛勁的文風(fēng)。他們大部份從事創(chuàng)作於元末，多起於民間或下層官吏，親身感受過民生的疾苦、社會(huì)的瘡痍，抱有匡時(shí)濟(jì)世的理想，並且學(xué)

4、識淵博，善著文章。雖然在學(xué)術(shù)思想上仍為脫離宋、元理學(xué)的軌轍，但由於他們有著較深厚的生活基礎(chǔ)，故能超越理學(xué)的束縛，寫出反應(yīng)時(shí)代精神的作品。這些作品或感嘆人生變故，或渴求天下治安，或記敘高人奇事，或探索興衰之道，將元明之際的社會(huì)生活畢現(xiàn)其中。其文風(fēng)蒼勁悲涼，閎深雄麗。以下便分別介紹之。（一）宋濂被稱為開國文臣之首的宋濂，字景濂，號潛溪。宋氏詩文，有宋學(xué)士全集，他的文章雍雍大度，魚魚雅雅，自有一番開國文臣的氣象。在當(dāng)時(shí)文名極盛。宋濂積學(xué)深厚，精熟文理，兼擅諸體，而以傳記最為出色。他善用不同的手法表現(xiàn)人物，能夠抓住人物富有特徵的細(xì)節(jié)，寥寥數(shù)筆，刻畫出一個(gè)栩栩如生的形象來，如 <秦士錄 >、

5、<王冕傳>、<李疑傳 >等。另一篇名作 <送東陽馬生序 >，寫出了他早年不畏艱辛，刻苦從師就學(xué)的精神，影響很大。另一些寫景狀物的文章如 <桃花澗修契詩序 >、 <環(huán)翠亭記 >、 <春松庵記 >也寫得相當(dāng)生動(dòng)，簡潔有力。但有些作品出於應(yīng)酬，頗傷繁冗，又實(shí)開臺閣體之先河。（二）劉基精通經(jīng)史、兵法、術(shù)數(shù)、洞悉世情物理，為文雄奇瑰麗，洗鍊明暢，風(fēng)格道勁，特別擅長運(yùn)用寓言形式。雜文集 郁離子以寓言說理諷世，欲 矯元室之弊，有激而言。而其 <松風(fēng)閣記 >、<苦齋記 >、<活水源記 >諸篇，清奇峻拔，

6、可謂記中精品。 <賣柑者言 > 議論犀利，語言形象膾炙人口。（三）方孝儒為宋濂弟子，長於議論，其 <深慮記 >十篇，議論古今，言詞懇切，雖為政論而文采郁郁。明代早期的散文，具有比較強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性，作家們改變了元末文壇上流行的纖穠縟麗的風(fēng)習(xí)，呈現(xiàn)出一種蓬勃向上的氣象。但是當(dāng)時(shí)文網(wǎng)嚴(yán)峻，人人自危，因而限制了作品內(nèi)容的深度與廣度。（四）臺閣體明代以理學(xué)治國，因此朱熹理學(xué)在意識型態(tài)上便居於統(tǒng)治地位。與之相映，文壇上便推崇一種雍容典雅的風(fēng)格，而危弦促管 、怨尤勃興之作遭到排斥。臺閣體正是基於這樣的社會(huì)需要而產(chǎn)生。臺閣體多為歌功頌德、粉飾太平的頌聖文字。其風(fēng)格雍容典雅而常流於呆板空廓

7、，缺乏剛健清新之氣。雖然如此，有些文章仍有可觀之處。如楊士奇的一些言情寫景之作，點(diǎn)染如畫，一往情深，頗具歐陽修淡宕紆餘之風(fēng)韻，其 < 遊東山記 >便是。又如李東陽，其文平淡清永，頗有情致。他雖力糾臺閣體之弊端，但終難脫其窠臼。（五）前、後七子的文學(xué)復(fù)古運(yùn)動(dòng)前七子如李夢陽、何景明等開始對臺閣體發(fā)起批判。他們對於儒術(shù)道學(xué)表示懷疑，很有離經(jīng)叛道之嫌，其文學(xué)觀點(diǎn)亦悖於道學(xué)陳調(diào)。他們重視文章之美，講究文章技巧，要求形神具出、文情並茂。他們主張學(xué)習(xí)古文不必近取唐、宋 ，而應(yīng)直逼秦、漢，這不僅是因?yàn)榍亍h文章雄麗，風(fēng)格多樣，還因先秦時(shí)代思想活躍，學(xué)術(shù)自由。而對於南宋以來纖弱、枯質(zhì)、單一的格調(diào)和迷

8、信程、朱，死守道統(tǒng)的風(fēng)氣堅(jiān)決鄙棄。這實(shí)質(zhì)上是一場在文必秦、漢的復(fù)古旗幟下所進(jìn)行的文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)。不過， 前七子在創(chuàng)作上存著十分明顯的模擬蹈襲之病 。他們學(xué)習(xí)古人往往生吞活剝 ，而乏陶冶熔鑄之功，使散文流於古怪生澀。後七子跟隨前七子的腳步，繼續(xù)鼓吹復(fù)古之風(fēng)。他們大力煽揚(yáng)弘治以來的尚文之風(fēng)，鞏固前七子的陣地，也加重了模擬艱澀的弊病。其文章多 句擬字摹，食古不化、故作聱牙，以艱深文其淺易 ，這是其最大的要害。前、後七子的文學(xué)復(fù)古運(yùn)動(dòng)是為了挽救正統(tǒng)文學(xué)的危機(jī)而興起，其摧毀臺閣體，扭轉(zhuǎn)文壇風(fēng)氣的功績不容抹煞，但其盲目摹古卻又給散文創(chuàng)作帶來了新的危機(jī)。因此其後便有唐宋派起來加以矯正。（六）唐宋派他們推崇並學(xué)

9、習(xí)唐、宋，對於復(fù)古派的模擬之風(fēng)給予尖銳的揭露和批評。針對復(fù)古派為文聱牙拮屈之弊，唐宋派提出了文從字順的要求。其代表人物有：王慎中、唐順之、歸有光、茅坤等。由於唐宋派所提倡的思想陳腐落後，缺乏力量，所以最終不能成為反對復(fù)古派的一個(gè)反對者。重道而不輕文，講求文章作法是一大特色。其宗旨是要把當(dāng)時(shí)的散文創(chuàng)作納入文道並重、文辭暢達(dá)的唐、宋古文的軌道。創(chuàng)作方面，以歸有光的成就較為突出。他的一些懷舊思親文章，如<項(xiàng)脊軒志 >、<思子亭記 >、 <寒花葬志 >、 <先妣事略 >等，較少道學(xué)家氣味，情致綿綿，悲音裊裊，感人至深。他的文章善於捕捉生動(dòng)典型的細(xì)節(jié)，寥寥

10、數(shù)筆即令人難忘。其語言平淡樸素，不事雕琢，而意蘊(yùn)悠深。但遺憾的是其文集中充斥著大量的表彰孝子節(jié)婦的文章及壽序墓銘之類的內(nèi)容 。王慎中的名篇 <海上平寇記 >氣勢磅礡，聲色俱佳。唐順之的 <竹溪記 >、<胡貿(mào)棺記 >、<入蜀稿序 >等也都是情理並至，洸洋紆折，有大家之風(fēng) 。（七）李 贄在文學(xué)上，他提倡童心說，他認(rèn)為唯有保持童心的純真 ，才能寫出天地間的至文。他又認(rèn)為，天下之至文，絕不在於字句、結(jié)構(gòu)等形式上的追求，而是作家蓄極積久，勢不能遏，自然而然，不得不然所致。因?yàn)榇朔N進(jìn)步的文學(xué)觀，因此他的散文擺脫傳統(tǒng)古文的格局，有著深刻的思想性和強(qiáng)烈的戰(zhàn)鬥性，

11、議論大膽，見識過人。尖銳潑辣，嬉笑怒罵，皆成文章。在他的文章中，對道學(xué)家的批評尤為強(qiáng)烈，文字犀利痛快，富於鼓勵(lì)性，長於分析，時(shí)有警語。如<題孔子像於芝佛院 >全文短小如匕首，尖銳如投槍，實(shí)為不可多得的雜文佳作。晚明優(yōu)美的小品文在李贄手中已初試鋒芒，頭角展露。李贄對於晚明文學(xué)的奠基實(shí)功不可沒。（八）公安派以袁宗道、袁宏道、袁中道三兄弟為代表。其文學(xué)理論為 性靈說，要求創(chuàng)作要獨(dú)抒性靈，不拘格套，非從自己胸臆流出，不肯下筆。性靈說強(qiáng)調(diào)文章的真率天成和自然趣味，受李贄童心說 的影響甚巨。他們的散文風(fēng)格自然流露個(gè)性，語言不事雕琢，流利潔淨(jìng)，為其特點(diǎn)。明末小品文便在這樣的風(fēng)氣之下得到長足的發(fā)展

12、，勢成鼎盛。之後的竟陵派繼承公安派的革新精神，提倡獨(dú)抒性靈，反對模擬剽竊，又提倡含蓄蘊(yùn)藉，錘鍊剪裁，以矯正公安派率易刻露之病，遂變公安清俊流麗之體而為幽深孤峭之調(diào)。竟陵派重視作家創(chuàng)作的深度與厚度 ，但又偏重在形式上追求幽曲新奇，仍未免膚淺僻澀之病。此後，小品文仍繼續(xù)發(fā)展，而同時(shí)，隨著社會(huì)危機(jī)的加深、利益衝突與民族問題的激化，實(shí)用之學(xué)和經(jīng)世之文日益受到重視，復(fù)古之風(fēng)再起，小品散文也開始向正宗古文復(fù)歸。（九）張岱明、清之際的張岱可謂是一位小品文集大成者。他吸收了晚明諸家特別是公安派和竟陵派的長處，矯正了小品文在發(fā)展過程中的流弊，以深厚救淺薄，以嚴(yán)謹(jǐn)救率易，以明快救僻澀，把小品文發(fā)展到了一個(gè)相當(dāng)完美

13、的境地。他的文章題材較廣，凡風(fēng)景名勝，世情風(fēng)習(xí)，戲曲技藝，乃至古董玩具等等，無所不載。這些文章記錄了他的實(shí)際生活，也反映了明末現(xiàn)實(shí)生活的某些側(cè)面。如 <西湖七月半 >記遊人情態(tài)，描摹盡致； < 湖心亭看雪 >寫西湖雪景，以詩為文，情趣盎然。晚明的性靈小品與當(dāng)時(shí)文人的時(shí)代感受 ，心性體認(rèn)、文學(xué)觀念與處事態(tài)度密切結(jié)合，可視為晚明時(shí)代精神的表徵。其中所透露的處事觀念，可歸納出三大要項(xiàng)：採退離態(tài)度，好尚山居閒情，以心冥境。具體的生活安排上，家居則流連藝文，賞玩器物，外出則尋山問水，訪木探石，充滿悠閒的樂趣與美感。對於人世的觀察則可從三方面見其特色：強(qiáng)調(diào)個(gè)人的真意深情，以諧謔態(tài)度省視人