1、道次第講記15思惟天苦分二：一、欲天三苦二、上二界粗重苦今初（欲天三苦）這里思惟天苦分兩個層面：一、欲天三苦：死墮苦、悚栗苦、斫裂殺害苦；二、上二界，也就是色界、無色界的粗重之苦。天趣眾生一直有煩惱種子隨逐相續(xù)，有對于死和安住不得自在的苦。初死墮苦中有二。欲天三苦中的第一苦死墮苦，即雖然享受了萬億年的天界欲樂，然而終究會到死亡的時候。這個時候有強(qiáng)烈的死墮之苦爆發(fā)，又分為死歿苦和墮下處苦兩種：一是天人的相續(xù)到了末端有死歿之苦，二是未來的前途是直墮下趣非常大的恐怖之苦。先講死歿苦。死歿苦者，如云：“諸天趣樂雖極大，然其死苦大于彼，如是思已諸智者，莫愛有盡天趣樂?！彼罋{苦，如教中所說：諸多的天趣之樂

2、雖然較人間來說那是極大、極高級，比如欲天享受的天女、天食、天樂、天香等的五欲之樂相比于人間的帝王而言超過百千萬倍了。正如無量壽經(jīng)等中所說，譬如人間帝王在天人面前那就像一個寒酸的乞丐在輪王面前一樣黯然失色，二者享受欲樂的級別相差很遠(yuǎn)。這就知道極大的涵義，而且享受的時間非常長，但是要知道他的一切享受，由于呈現(xiàn)的時候心貪著其中，非常地放逸，整個心都粘著在境上，這使得壞苦的程度非常大。而且串習(xí)了百千萬億年，念念不斷地這樣一種強(qiáng)大的壞苦的勢能簡直是非?？膳隆Ｕ嬲呋垩壅呖吹教烊藢嵲诳蓱z，他們在生之時日日夜夜串習(xí)這么強(qiáng)的貪欲之樂，那種貪著力已經(jīng)增長到極高的程度，好像須彌山那么高，登到那么高了，一旦壞滅的時

3、候怎么能忍受呢？那將爆發(fā)多么深、多么大的憂苦，簡直讓人不寒而栗。就像人間一個逐漸成名發(fā)展到光芒四射的國際明星，他是那么貪著自己的形象、名譽，一舉一動都感覺要裝飾到完美無暇等等，但是具慧者一看，太可怕了！他是受不起一點點黯淡的，一旦他被擠下來，或者身敗名裂，或者稍有丑聞的時候無法接受之下會選擇結(jié)束自己的生命?？梢姰?dāng)初的那個光芒四射就是葬送他的根本因，而且這種名譽之樂、名人之樂在不斷地、大輻度地增長的時候，表明壞苦非常地劇烈。已經(jīng)攀上了盛名的高峰，一下跌下去的時候肯定粉身碎骨，所以高處不勝寒?；蛘哒f有人在權(quán)利之路上攀得越來越高的時候，那是更加可怕，攀到最高的時候掉下來就死得非常慘。從古至今的皇權(quán)之

4、爭、地位之爭、現(xiàn)代的政治斗爭等等非常劇烈的，而他的沒落的時候看一看都是非常慘的。以此類推，天人是到達(dá)了富樂的最高峰，在億萬年里剎那不斷的串習(xí)，而且串習(xí)的強(qiáng)度是那么深，都是高級美女、高級聲樂、高級資具，作為凡人哪里有不飛蛾撲火的道理呢？就像這樣，他們臨時的苦整個大于在生時享受的天樂的總和，這真是造化在捉弄天人們。首先給你一個大的、高級之樂，晝夜不停地盡情享受，最后到了收場的時候又給你一個大過所有樂的死苦。這么看來，輪回實在太悲慘，因為它的結(jié)局太難看了。以一個巨大的壞苦結(jié)束一切，看看當(dāng)世的名人們以及歷史長河里出現(xiàn)的所謂成功人士們，他們是以什么來收場，也會知道過去的聰睿之士為什么要功成身退，維持天之

5、道，就知道這里的道理。在這輪回的邏輯里，輪回的處理方式就是把你拋得高高的，最終一個大苦就徹底地瓦解掉，徹底地讓你苦不堪言，是這樣子來懲罰人的。所以如果你還在愛執(zhí)輪回，那就有苦受了，如果你還想謀求輪回的成功，那將會有巨大的失敗之苦來收場。像這樣思惟之后，智者們不要愛終有窮盡的天趣之樂，一定要看得深遠(yuǎn)，看到后邊際是巨大的苦。謂較昔受天欲生樂，將臨歿時，五死相現(xiàn)，所起痛苦，極重于彼。五死相者，即如彼云：“身色變?yōu)椴豢蓯?，不樂本座華鬘萎，衣服垢染身出汗，是于先時所不出。天趣報死五死相，起于住天界諸天，等同地上諸人中，傳報當(dāng)死諸死相?！边@里所說的天人的死苦大于在生時享受的天樂，具體又如何呢？這是指比較往

6、昔曾經(jīng)享受的天界欲樂、五欲所生的快樂，在臨死的時候會出現(xiàn)五種死相，當(dāng)時所起的痛苦與前面的欲樂相比極為深重，也就是享受的樂雖然很大，但比較起爆發(fā)的憂苦而言，那個苦的程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過樂的程度。好比男女兩人相愛，當(dāng)他們分手感受失戀之苦的時候，巨大的痛苦涌上心頭，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過當(dāng)時兩人愛戀之樂。所謂的五種死相即是：一、身光黯淡，原先天人的身體很光耀，有各種的光澤，現(xiàn)在變得黯然失色，非常不可愛，在整個的光耀晃奕的天人界中竟出現(xiàn)這么一個黯淡的陰影，天人自身無法接受。二、不樂本座，原先坐在本座上非常安穩(wěn)，現(xiàn)在卻在座上坐不牢。三、花光枯萎，過去哪個天人身上沒有美麗的花蔓來莊嚴(yán)身軀，現(xiàn)在花蔓卻枯萎，實在太丟人，太可憐了。

7、四、衣上沾塵，現(xiàn)在衣服竟然沾上了污塵。五、腋下出汗，這是極其可怕的死相，就好比有人要死的時候出現(xiàn)大小便失禁，在天人那么香潔的世界里竟然腋下流出了汗，那表明即將死亡。這都是先前百千萬年里從來沒出現(xiàn)的，這就像一個人曾經(jīng)貌美無雙、相好靚麗，現(xiàn)在就變成一副餓鬼的樣子，瘦得皮包骨頭，兩眼凹下，滿身臭穢等，這個人中的明星是無法忍受的。就像這樣，這個天人明星當(dāng)他已經(jīng)出現(xiàn)五種死相的時候，天趣里就會宣布：這個天人已經(jīng)福報享盡，死相現(xiàn)前，將要扔到下趣了。這樣，此天人五死相現(xiàn)的消息就傳播到了天人的群體當(dāng)中，這就相當(dāng)于現(xiàn)在的廣告一樣，這個廣告一出，天人就更加凄慘！墮下處苦者，如云：“從天世間死歿已，設(shè)若全無少余善，彼

8、無自在往旁生，餓鬼地獄隨一處?！倍?、墮下處苦，如同教典所說，從天世間死歿之后，假使沒有一點其余的善行，那就被惡業(yè)的現(xiàn)行力所轉(zhuǎn)，不自在地往旁生、餓鬼、地獄三惡趣的某一處墮下去。比如墮到驢胎馬腹里，或者墮到餓鬼、地獄界中，非?？膳?。對于下墮的苦，天人生起了極大的恐懼，然后之后的命運可想而知，于是天人之樂到此完畢，迎來漫漫無期的惡趣大苦，這么看看暫時一度的福樂風(fēng)光又有何意義呢？悚栗苦者，謂由有成就廣大福聚及上妙五欲天子生時，諸薄福天子見已惶怖，由此因緣受大憂苦。悚栗苦，指驚恐戰(zhàn)栗的苦，指由于有成就廣大福德聚和上妙五欲的天子出生的時候，那些薄福的天子就驚惶恐怖，以這個因緣受很大的憂苦。斫裂殺害苦者，謂

9、天與非天斗諍之時，受斷支節(jié)破裂其身，及殺害苦。若斷其頭，即便殞歿，傷身斷節(jié)，續(xù)還如故。斫裂殺害苦，指天人和非天斗諍的時候，遭受截斷肢節(jié)、破裂身軀的苦，以及被殺害的苦。如果砍斷了頭顱，當(dāng)即死亡，如果傷到身體或者斷掉手腳等肢節(jié)，還會重新生出來，恢復(fù)如初。驅(qū)擯者，謂諸具足強(qiáng)力諸天，才一發(fā)憤，諸劣天子便被驅(qū)擯出其自宮。 驅(qū)擯指那些具有很強(qiáng)力量的天人，才一發(fā)憤，那些劣勢天子就被驅(qū)擯出了自己的宮殿，有被趕出的苦，也是很難忍。又如資糧論云：“所有受欲天，彼亦無樂心，遭欲貪熾然，內(nèi)火而燒煮，若諸心散亂，彼豈有安樂？非于無散心，剎那能自在。散逸擾亂性，終不能寂滅，等同有薪火，遍受大風(fēng)吹?！彼邢硎芪逵闹T天也沒

10、有安樂自心，這是相對下趣三惡趣和人間而言，就算這些享受高級五欲、常年沒有身心苦痛的天神們，其實也沒有真實安樂的心，什么緣故呢？后四句講原因，因為他們遭受欲貪熾燃內(nèi)火的燒煮。各種的心態(tài)處在如此散亂的狀況，豈有真實安樂可言，實際是一種貪火瘋狂熾然的狀態(tài)。這些天人們沒有一剎那能自在安住于無散的安寧中，以散亂放逸的擾亂自性，終究不能得寂滅之樂。就像火焰周遍的被大風(fēng)吹刮，不斷地?zé)肴迹@表示沒有一點安定性，完全處在欲貪的煩惱態(tài)。既然是妄動，哪里有樂性呢？全是苦態(tài)，以上就描述了欲界天人的散亂之苦。又云：“如病愈未久，食所不宜食。”“如病愈未久”，指在人間由于畏懼業(yè)果，害怕墮落，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地行善，不敢放逸享樂等

11、?！拔淳谩敝干搅颂焐希粋€新天子最開始他還是很安定、具德，然而很快就來了很多天女，作為最大的引貪之源，身心就放逸得無法收拾，然后就享受天女為主，以及各種天上的色聲香味等的妙欲，這叫“食所不宜食”，結(jié)果不必多久，天人徹底地迷失在欲樂中，不再有心情去兢兢業(yè)業(yè)地行正道了。因此在天界散亂之苦非常嚴(yán)重，雖然也有那些警示天人的天鳥等常常地宣說無常等的法義，然而勸不回天人的心。他們忘乎所以地享受著天欲，這也預(yù)示著終將在欲樂享完之時墮落下界，天趣的一切都不過暫時的一場美夢，過后仍然沉陷在黑漆漆的下趣，再轉(zhuǎn)苦輪。（二、上二界的粗重苦）色及無色上界諸天，雖無此諸苦，然煩惱隨逐，有諸障礙，于死于住悉無自在，故彼亦

12、由粗重為苦。上界色界無色界諸天雖然沒有下界三惡趣、人、修羅、欲天等的諸多苦事，也就是一點逼惱身心的苦苦都沒有，然而他的狀況并非脫離病情得到了長治久安，而是煩惱種子一直跟隨在相續(xù)中，并且有異熟的障礙，對于死亡和安住全無自在，所以上界天也由粗重而為苦法。這就像服食了某種藥物處在安眠狀態(tài)的病人，其實癌細(xì)胞一直伴隨在身，這種狀態(tài)不能說是健康態(tài)，因為一旦脫出此狀況，疾病發(fā)作的苦仍然要逼上心來。其實上界天只不過是暫時一場酣睡的凡夫，無始以來的惡疾煩惱癥就像已經(jīng)擴(kuò)散到全身的癌細(xì)胞一樣，一點沒除掉，因此他是粗重為苦。就像一個病人，有那么重的病苦，只有這些癌細(xì)胞都徹底的消盡了，那才是離開了粗重的狀況，那才是真正

13、的安樂。再者由于異熟的障礙也就是業(yè)報，過去由有漏的定力所牽引，住在了色界無色界的定境當(dāng)中，然而他一直是受引業(yè)的支配，所以對于安住兩個剎那都沒有自在。粗的無常就是死，也就是在引業(yè)用盡以后，他的禪定相續(xù)的剎那間頓時就斷滅，而墮入下趣，這是死。住的話就是念念不斷地牽引，如同非見？，連住兩個剎那的能力也沒有，畢竟是因緣所生，所以剎那即滅。從這些無自在的狀況、一直隨著生死業(yè)而轉(zhuǎn)的狀況，就知道它有粗重之苦，并非是從生死遷流中脫出的圣者之樂。又如資糧論云：“色無色諸天，超越于苦苦，以定樂為性，住劫不傾動。然非畢竟脫，從彼仍當(dāng)墮，似已得超越，惡趣苦暴流。雖勵不久住，等同空飛鳥，如童力射箭，墮落為邊際?！?二、

14、色界無色界諸天超越了苦苦，以定境中的喜樂為自性。這是說，色界無色界的天人只有定中的喜樂，沒有任何身心觸惱的苦苦，一直處在心一境性中安住長劫而不動。然而這不是畢竟解脫，引業(yè)窮盡的時候，必將出定而墮落。雖然從前努力地修定，得生到上界安住，似乎已經(jīng)超越了惡趣苦的瀑流。過去在惡趣里一苦接一苦相續(xù)不斷，而今已經(jīng)沒有絲毫苦苦，但這只是暫時處在定境中，也不可能久遠(yuǎn)。這種情形用譬喻來說，就像空中的飛鳥展翅高飛，當(dāng)它的勢力窮盡的時候仍然需要返回，無法停留。又像兒童用力射箭，箭至高空以后終究是要墮落。也就是當(dāng)它達(dá)到最高點時，勢力用盡，隨即墮落。所謂上界的苦就是由這種異熟報障，對于安住和死都沒有自在，他不能不死，壽

15、命終盡時當(dāng)即就滅沒。它也沒法安住，也就是一直是由業(yè)因緣的力量，這里指不動業(yè)，使得它能維持長劫，然而從細(xì)無常上去看，剎那剎那都在移動，沒法停住的，因此不免壞苦和行苦?！叭缇萌恢T燈，剎那剎那壞，諸行變壞苦，仍當(dāng)極侵惱?！庇忠杂蜔舻钠┯鱽碚f，就像油量充足、能燃很長時間不滅的長明燈，因為它也是由因緣而生故，剎那剎那都在壞滅，無法住留第二剎那。而且當(dāng)油耗盡的時候也當(dāng)即息滅，整個同類相續(xù)就由此斷掉，因此根本不超出壞苦。上界諸天就像這個長明燈一樣，雖然由過去修定的業(yè)力使他在定境中很長時間相續(xù)，然而剎那剎那壞滅，到引業(yè)窮盡時當(dāng)即就失壞而墮落下界。所以說上界諸天也仍然被諸行變壞的苦極為侵?jǐn)_。這里的極為就是剎那不

16、斷的一直都在這種苦當(dāng)中，不得自在中，因此純是苦性。如是思惟五趣、六趣總別諸苦，厭患生死意欲出離，便當(dāng)觀察其因，念云如是生死以何為因。通過苦諦的觀察，我們已經(jīng)知道生死的相續(xù)會發(fā)生無數(shù)的大苦，由此發(fā)生了厭患心，想要從中出離，但是這也不可能無因就超出，了知緣起的智者會追問：苦諦的發(fā)生機(jī)制是什么？由此就進(jìn)入集諦的觀察。第二、由集諦門思惟流轉(zhuǎn)生死次第，分三：一、煩惱發(fā)生之理二、彼集業(yè)之理三、死歿及結(jié)生之理今初成辦生死之因，雖俱須惑業(yè)，然以煩惱而為上首。若無煩惱，雖有宿業(yè)超諸量數(shù)，然如種子，若無潤澤及其土等，定不發(fā)芽。如是諸業(yè)缺俱有緣，亦定不能發(fā)苦芽故。又若有煩惱，縱無宿業(yè)，無間新集，取后有故。在引生死的

17、因中有煩惱和業(yè)兩分，首先要抓住集諦的重點，也就是什么是根本、是主要，明白了以后就知道在哪里下手，因此對成辦生死的煩惱和業(yè)要觀察何者為主、何者為次。這又有正反兩面的抉擇，先從正面看，比如無數(shù)的種子如果缺少了水的滋潤等助緣，就一個苗芽也生不出來?？梢姵赊k生死俱有緣非常重要，即使有數(shù)不清的宿業(yè)，只要斷掉了煩惱，沒有以煩惱水滋潤，就不會發(fā)生后有。再從反面觀察，在感生死的因緣中，煩惱是根本、是主要的，即使所有的業(yè)都沒有了，但只要有煩惱，就會造集新的業(yè)，此業(yè)必定能感后有，由此生死將繼續(xù)發(fā)展。這樣就可以看到，我們的關(guān)鍵點就是害怕生死，因為生死的鎖鏈一直在連環(huán)的時候，那就沒完沒了，就會引發(fā)前面所說三苦、六苦等

18、的總苦，六道的別苦無量無數(shù)，就是從這個生死相續(xù)來的。所以現(xiàn)在就要關(guān)注緣起上怎么發(fā)生生死的，哪個是主要的因緣，哪里切斷了生死就不再發(fā)展的我就在那里下手。然后再去觀察能不能斷掉，那就是觀察集諦，因為一旦斷掉了它，那就是滅諦，一旦斷掉了它，就再也不會發(fā)生后有，那這樣整個生死范疇里的苦就全部斷掉了。再繼續(xù)觀察，一旦確定了肯定有斷掉以后的滅諦，那就要求得滅諦，一心修持能成辦滅諦的道，再繼續(xù)觀察道諦，由此就發(fā)生解脫道的全分的認(rèn)知，此后：一、就會出現(xiàn)一心求解脫道的意樂；二、會發(fā)生一心勤修解脫道的加行。有了意樂和加行，整個人的心續(xù)就全都變了，轉(zhuǎn)成了中士。以上以理斷定了在成辦生死的因緣里，煩惱是主要。下面再以教

19、印證。如是亦如釋量論云：“超度諸有愛，非余業(yè)能引，滅盡俱有故?！庇衷疲骸叭粲袗?，仍當(dāng)出生故?！笔枪书_示煩惱對治極為重要。此復(fù)賴于先知煩惱，故于煩惱應(yīng)當(dāng)善巧。就像釋量論中所說，已經(jīng)斷掉了煩惱的阿羅漢，雖然相續(xù)中還有很多宿業(yè)，但是缺少俱有緣的緣故，不會再結(jié)生后有，因此承許斷了煩惱就是了生死，從苦海中超出。又說到，只要你有愛或者煩惱，就仍將發(fā)生后有。可見，在緣起上斷煩惱是主要、最根本的。一旦斷掉了煩惱，生死的鏈子就截斷了，不會再連接后面的。所以凡是立誓解脫生死的有智之士應(yīng)該認(rèn)定煩惱是魔頭、是根本，一定要先努力的對治煩惱。為了對治煩惱這個敵人，一定要開啟認(rèn)知煩惱的眼目，否則對煩惱一無所知，怎么能斷呢？因此對于煩惱要十分透徹的了解，也就是它有哪些，它們分別是什么樣子等完全能辨認(rèn)，再者，它是怎么生起來的，怎么從一個根源上發(fā)生這么多種煩惱的？它有什么過患，它是怎么集業(yè)的？如果對這些問題都能準(zhǔn)確的認(rèn)知，對集諦的緣起機(jī)制就有了透徹的了解，之后就能有針對性地防患、認(rèn)識、對治、止息，對整個這一套在心中就會善巧起來，會運用起來。首先，對煩惱的體相要善巧，當(dāng)心里一