1、淺談潮州木雕在祠堂建筑中的應(yīng)用以潮州市己略黃公祠為例云在天水在瓶孩提時，我們在村里一間老祠堂中讀學(xué)前班，小孩的注意時間非常短，總在老師的話語中心飄到別處，很多時候我總看著祠堂上梁栱上的木雕發(fā)呆。雕刻在上面的人物、花鳥、樹木在孩童的心中也雕刻下最深的關(guān)于這些木雕的記憶。那時候的我覺得能夠在梁栱上作畫的人定是很了不起的，把房子當(dāng)成他作畫的畫布，不同材質(zhì)的建筑用料就是他的畫筆，在畫筆所到之處便是一幅畫。而到后來才明曉這種令我神之所向的工藝就是潮州木雕。在潮汕地區(qū)，乃至到福建泉州一帶，這種古老的美術(shù)工藝一直被廣泛應(yīng)用，尤其是在潮安、揭陽、饒平、普寧和澄海等縣最為發(fā)達一直傳承著潮汕地區(qū)的傳統(tǒng)文化，長久以

2、來一直在潮汕地區(qū)人民的生活中占據(jù)著重要的位置，人們習(xí)慣地統(tǒng)稱為“潮州木雕”。據(jù)了解，潮州木雕的歷史非常悠久，最早可以追溯到唐朝，在潮州開元寺內(nèi)的一條懸掛的木魚，原來是僧侶們用于開膳敲擊的時候用的，刀法簡單明了，線條也比較簡單。說到潮州木雕的全盛時期，當(dāng)屬于清朝時期，現(xiàn)存的很多木雕制品，絕大多數(shù)是清代流傳下來的。 聽村里老人講，那時候很多潮汕人乘著紅頭船漂洋過海到東南亞謀生，發(fā)跡商人都紛紛攜財回鄉(xiāng)，興寺廟、建祠堂、置豪宅，為了興宗耀祖，大興土木，造園建屋，數(shù)以萬千。潮州木雕在發(fā)展的過程中形成自己獨特的體系，與浙江的東陽木雕、福建龍眼木雕、樂清黃楊木雕并列為中國四大木雕。其中只有潮州木雕和東陽木雕

3、被廣泛用于建筑裝飾上，其他兩種一般不和建筑結(jié)合。潮州木雕和東陽木雕在技法和題材方面由于社會地理和民俗風(fēng)情的不同各有千秋。潮汕人對于美好的東西總有自己的一番見解，對生活的祝愿和向往也常常體現(xiàn)在各種美術(shù)工藝上。在欣賞潮州木雕中不難發(fā)現(xiàn)，許多躍然于雕刻藝人雕刻刀上的人物和花鳥都承載了潮汕人對美好生活的向往和祝愿。潮汕木雕的內(nèi)容取材廣泛，地方特色鮮明，寓意深刻。有表達美好寓意的，如寄意花開富貴的“梅花喜鵲圖”，寄意福祿長壽的“鹿鶴圖”；有以歷史人物和戲劇故事、神話傳說為題材，如郭子儀拜壽、王母慶壽、仙姬送子、八仙過海等。更有反映現(xiàn)實社會生活和本土風(fēng)物的題材，如漁樵耕種的民俗生活圖景、潮汕地區(qū)的土特產(chǎn)如

4、魚、蝦、蟹、楊桃、甘蔗、榕樹、木棉樹等。美好寓意的潮州木雕受到潮汕人的喜愛，主要應(yīng)用于建筑裝飾、家居裝飾、神器裝飾、案頭擺設(shè)。建筑方面，精致的潮州木雕被廣泛應(yīng)用于潮汕地區(qū)各地的祠堂、廟宇、建筑物的門窗、匾額、藻井等。其中在祠堂的建筑裝飾上有很多精美的作品呈現(xiàn)，特別是在祠堂的“拜亭”和“梁架”上，也有潮州木雕藝術(shù)中最集中、最精華的地方。小時候讀書的老祠堂在2004年重新修建，現(xiàn)在的老祠堂煥然一新，顯得更加金碧輝煌了，首進的屋架、后座的抱廈和中槽屋架都裝飾有玲瓏剔透的潮州金漆木雕，拜亭上的潮州木雕架構(gòu)最引人注目，采用了“三載五木瓜”的典型結(jié)構(gòu)，這與有“潮州木雕藝術(shù)殿堂”之稱的己略黃公祠相像。潮州己

5、略黃公祠是一座名副其實的潮州木雕藝術(shù)殿堂，她建于清光緒十三年（1887年）。祠堂坐北朝南，是一座二進院，分前、后兩進，中間為天井，后進前有一拜亭，左右兩邊各有連廊相接，形成一個四廳相向格局的四合院式建筑，極具有潮汕傳統(tǒng)建筑特色。己略黃公祠的木雕制作從用材到技法都十分講究。多以紋理細膩、質(zhì)地堅韌的樟木、杉木為主要材料。工匠取其一定的韌性和易于運刀的優(yōu)點，可以刻得層層疊疊，玲瓏剔透。從外形色彩上，充分運用了黑漆裝金、五彩裝金、本色木雕等三大類的表現(xiàn)手法。其中，絕大多數(shù)是金漆木雕，即刻后髹漆貼金，是潮州木雕中最有特色，最具代表性的一個門類。貼金的主要原因是南方比較潮濕，又用軟木樟木比較容易裂開、收縮

6、，所以髹漆貼金后，比較牢固，起個保護層一個是保護，再者有金碧輝煌、富麗堂皇的效果，這就是潮州木雕最大的一個特點。從雕刻手法上看，該祠堂的雕刻手法集圓雕、沉雕、浮雕、通雕于一體。精美絕倫且金碧輝煌的潮州木雕裝飾藝術(shù)是己略黃公祠的主要特色，其前檐和內(nèi)部的梁部上都用潮汕地區(qū)的金漆木雕精心裝飾，其主要內(nèi)容以民間歷史故事為主，如許仙傳中的“水漫金山”，曹操“大宴銅雀臺”等精彩的歷史故事場景。這些金漆木雕有圓雕、通雕、浮雕、鏤空等多種多樣的技法，生動再現(xiàn)了歷史故事的畫面。在拜亭上面雕刻有十八只木雕鳳凰緊頂著上方的梁架，起到了連接和承重的作用，鳳凰造型生動、形象逼真。這些木雕使整座建筑物美觀大方而且實用，堪

7、稱是“潮州木雕第一絕”。到了己略黃公祠，會發(fā)現(xiàn)一個很有趣的現(xiàn)象兩邊的木雕風(fēng)格有所不同，這種現(xiàn)象在清末明初的潮州地區(qū)十分盛行，俗稱“斗藝”，就是一個祠堂，一座廟宇或一個民居在進行建筑裝飾時，主人請兩班師傅，各自負責(zé)一邊木雕的制作，中間用隔板擋住彼此的視線，等到完工后再拆去擋板，由于帶有競爭意味，雙方都鉚足勁，施展出看家本領(lǐng)，看看誰的手藝更高明，這一時期的潮州木雕題材運用之廣泛和出新，雕刻技法之細致精湛，裝飾之多樣變化。這樣的習(xí)慣也為我們留下許多像己略黃公祠里面這樣令人驚嘆的木雕作品。潮州木雕無論是應(yīng)用在祠堂建筑還是其他家居裝飾中都繼承了我國傳統(tǒng)木雕的雕刻技藝，是我國雕塑藝術(shù)中獨樹一幟的流派。她作

8、為潮州文化中不可或缺的一部分，經(jīng)過千百年的演變發(fā)展，推陳出新，其品類繁多、工藝精湛的特點，充分體現(xiàn)了潮汕文化精致機靈的獨特風(fēng)格。但隨著現(xiàn)在人們居住建筑的改變，潮州木雕漸漸失去了原先的依存條件，加之傳統(tǒng)民俗日益淡化，神龕、神亭等物品淡出日常生活，所以潮州木雕的用武之地日漸減少。另一方面，潮州木雕工藝精細，創(chuàng)作難度大，加工程序多，且多手工操作，既辛苦又無法形成規(guī)模化生產(chǎn)，經(jīng)濟效益差，因此目前從事木雕加工生產(chǎn)的人愈來愈少，青年一代尤其不愿從事這項工作，這導(dǎo)致潮州木雕陷入后繼乏人的境地，亟待搶救、扶持。中國美協(xié)副主席林墉在為曾慶釗老師一本書中寫序提到：“潮州木雕是十足民間的，不論是格調(diào)風(fēng)味，或是手法趣味，多多是民間的眼，民間的手，民間的心?！备前l(fā)出對潮州木雕的深切希望，希望看到潮州木雕的感嘆號。兒時最初的關(guān)于雕刻的技藝的記憶也在腦海里刻下關(guān)于家鄉(xiāng)構(gòu)建美好藍圖的愿望