1、平面設(shè)計中的中國元素運用藝設(shè)0782譚真 學(xué)號22【摘要】創(chuàng)新是設(shè)計的靈魂，沒有創(chuàng)新也就沒有設(shè)計，將中國傳統(tǒng)文化中的傳統(tǒng)元素、民族元素相結(jié)合，創(chuàng)造出了設(shè)計新風(fēng)格-“舊元素，新組合”的中國新風(fēng)格。用飽含中國化的處理與改造方式，訴說東方文化情感的材料語言，成為觀眾直接看到的東方藝術(shù)魅力的視覺元素。中國風(fēng)格的現(xiàn)代設(shè)計是歷史的承接、創(chuàng)新的發(fā)展。本文意在指出如何將傳統(tǒng)的中國元素與現(xiàn)代設(shè)計合理結(jié)合，如何使中國的設(shè)計更具民族性和本土文化的特性，這是中國設(shè)計走向世界的根本，也是立足世界的根本?！娟P(guān) 鍵 詞】中國元素 平面設(shè)計 表象元素 中國風(fēng)格 隱性元素傳統(tǒng)文化；【引言】二十世紀(jì)三十年代中國美術(shù)界有一種觀點：

2、“工藝美術(shù)在中國是一個新名詞，但并不是一種新事業(yè)，已有數(shù)千年的歷史?！逼鋵崿F(xiàn)代平面設(shè)計是從遠古走來的一種藝術(shù)形式，是在古代平面藝術(shù)的基礎(chǔ)之上發(fā)展起來的。中國人從史前時代就開始了“二維空間中的視覺傳達活動”。中國古代的平面設(shè)計藝術(shù)主要體現(xiàn)在書法和繪畫兩方面，被廣泛應(yīng)用于器物表面、建筑裝飾、壁畫、碑刻石刻，以及璽印、中國畫、各種書籍等純藝術(shù)和實用藝術(shù)形式中。中國人的平面設(shè)計藝術(shù)對傳承華夏文明和民族精神起到了不可估量的作用。中國人的平面設(shè)計藝術(shù)是具有東方特色的藝術(shù)形式，只是沒有系統(tǒng)的理論和體系。所以中國古代平面設(shè)計一直是以一種模糊的形態(tài)特征存在著，在形式和思維方法上沒有多少創(chuàng)新，更談不上現(xiàn)代平面設(shè)計

3、理念了。由于中國特殊的歷史和社會形態(tài)，中國現(xiàn)代平面設(shè)計直到20世紀(jì)80年代才真正興起。隨著改革開放，市場經(jīng)濟體制的改革，社會對平面設(shè)計的需求越來越多，各大高校紛紛開設(shè)藝術(shù)設(shè)計專業(yè)，不過當(dāng)時它還屬于裝潢專業(yè)。直至近十年，“視覺傳達設(shè)計”這一名稱和概念才開始并迅速的建立起來，以前中國美術(shù)院校中“裝潢專業(yè)”的名稱，正逐步被淘汰。隨著中國平面設(shè)計的成熟和發(fā)展，中國平面設(shè)計師將更多關(guān)注的目光投向了中國傳統(tǒng)文化的挖掘上。中國平面設(shè)計的學(xué)習(xí)者和研究者，已經(jīng)在有意識或無意識（自覺或不自覺）的吸取書畫及其各種藝術(shù)形式的營養(yǎng)，并取得了一些成果。中國的書畫藝術(shù)也引起的許多外國設(shè)計師的高度重視，曾經(jīng)在包豪斯執(zhí)教的瑞士

4、設(shè)計師約翰伊頓（JohannesItten），就認(rèn)真研究過中國北宋時期山水畫的繪畫理論，并要求他的學(xué)生學(xué)習(xí)中國山水畫。韓國著名設(shè)計師安尚秀在接受媒體訪問時談起他的設(shè)計理念，引用了中國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)理論中的兩個術(shù)語：“計白當(dāng)黑”和“虛實相生”，肯定了在他的極具現(xiàn)代感的設(shè)計中，有著中國古典繪畫藝術(shù)以及中國哲學(xué)的影響。中國書畫藝術(shù)在漫長的中國工藝美術(shù)長河里沉淀下了寶貴的文化元素、哲學(xué)思想和設(shè)計理念，需要我們?nèi)W(xué)習(xí)和研究。對于現(xiàn)代平面設(shè)計藝術(shù)來說，中國書畫藝術(shù)正是它的鼻祖，借鑒和學(xué)習(xí)先輩的藝術(shù)成果為中國現(xiàn)代平面設(shè)計注入新奇、優(yōu)美、不朽的藝術(shù)元素是中國平面設(shè)計師立足于世界設(shè)計之林的關(guān)鍵。一、什么是中國元素

5、中國是富有美育傳統(tǒng)的文明古國之一，在她發(fā)展的各個歷史時期，形成并積淀著自己的文化基因。中國傳統(tǒng)圖案是其五千年文明極其重要的一部分，是中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)，在世界文化藝術(shù)寶庫中獨樹一幟，光輝燦爛，是伴隨中華民族的發(fā)展壯大而逐漸完美，它的內(nèi)容極為繁博，表現(xiàn)形式豐富多彩。“中國元素”，簡言之是中國獨有的。凡是被多數(shù)中國人（包括海外華人）認(rèn)同，能反映中國、認(rèn)知中國的要素，凝結(jié)中華民族傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)國家尊嚴(yán)和民族精神的形象、符號或風(fēng)俗習(xí)慣，均可被視為“中國元素”。而中國元素設(shè)計，其作用是讓人觀之就立刻感受到這源自中國的設(shè)計。重要的不是其“血肉”，而是它的靈魂和“骨架”，是內(nèi)涵神韻，不是幾個簡單的圖形加

6、減。二、平面設(shè)計中的中國元素運用中華文明上下五千年，形成了淵源流長的文化知識，傳統(tǒng)文化元素自然也包羅很廣，以下羅列了小部分元素：中國書法、篆刻印章、中國結(jié)、秦磚漢瓦、京戲臉譜、皮影、中國漆器、漢代竹簡、甲骨文、文房四寶（硯臺、毛筆、宣紙、墨）豎排線裝書、剪紙、風(fēng)箏、如意紋、祥云圖案、中國織繡（刺繡等）、鳳眼、彩陶、紫砂壺、中國瓷器、國畫、敦煌壁畫、石獅、唐裝、筷子、漢字、金元寶、如意、八卦等。設(shè)計是有目的的策劃，招貼設(shè)計是這些策劃將要采取的形式之一，在招貼設(shè)計中你需要用視覺元素來傳播你的設(shè)想和計劃，用文字和圖形把信息傳達給受眾，讓人們通過這些視覺元素了解你的設(shè)想和表達的思想，這才是我們設(shè)計的目

7、的。設(shè)計要讓人感動，足夠的細節(jié)本身就能感動人，圖形創(chuàng)意本身能打動人，色彩品位能打動人，包含的文化也能大動人。把設(shè)計的多種元素進行有機藝術(shù)化組合，在設(shè)計中基本元素相當(dāng)于你作品的構(gòu)件，每一個元素都要有傳遞和加強傳遞信息的目的。傳統(tǒng)文化元素包羅如此之廣，正是設(shè)計師們吸取營養(yǎng)的沃土，對招貼設(shè)計有著深刻的啟迪和借鑒作用。而在我國有著這么深厚的文化背景下，設(shè)計師從中獲取的設(shè)計源泉也是取之不竭用之不盡的。中國元素在平面設(shè)計中最常用的就是水墨風(fēng)、毛筆字等從近幾年的設(shè)計作品中不難看出，國內(nèi)的設(shè)計人員已經(jīng)開始對民族的設(shè)計風(fēng)格進行了吸收和改進，借鑒外國先進技術(shù)的同時加以改造和利用，變成我們的東西。其次就是典型的中國

8、古典花紋，比如祥云花紋之類的，唐裝的福壽花紋、古典造型等。有了以上兩種元素，基本上就是中國風(fēng)。從近幾年的設(shè)計界中國風(fēng)應(yīng)用趨勢來看，已經(jīng)從最初的瘋狂趨向了冷靜，不是一窩蜂的中國風(fēng)，說明國內(nèi)的設(shè)計人員進行了理智的思考，讓中國風(fēng)的東西更多的出現(xiàn)在世界范圍內(nèi)。也出現(xiàn)了很多優(yōu)秀的作品：比較典型的就是奧運會的一系列相關(guān)設(shè)計（福娃、火炬、獎牌等等）三、中國元素呈現(xiàn)意旨（一）表象元素 漢字漢字是承載文化的重要工具，作為一種語言和象形符號，對其審美意象的解讀以及形體的再設(shè)計，對研究漢字字體設(shè)計與民族文化融合具有無可替代的重要性，可以為民族傳統(tǒng)的發(fā)展起到多方面的促進和推動作用，從而進一步增強平面設(shè)計的傳達效果。漢

9、字的圖案化、對聯(lián)裝飾、文字隱喻、漢字書法、篆刻等在歷史發(fā)展中已經(jīng)具備裝飾審美的基本性能。而且，隨著社會的發(fā)展以及“平面設(shè)計”行業(yè)的出現(xiàn)，漢字化的圖符模式不僅因其釋放信息的形式滿足了大眾之需，且其字正方圓，頂天立地的符號形態(tài)；含而不露，隱而不驕的人文內(nèi)涵；文意演進，意出多元的表達形式以及中國文人長期以來對其賦予的深層意旨早已超出了文字本身的符號功能。還有篆隸的古樸厚重；行草的狂放恣肆；正楷的剛毅或娟秀；金石的鐵勾銀化也儼然融入中華文化的精髓之中。所以，漢字設(shè)計作為一個有機的整體概念，包含著無限豐富的審美文化意蘊。它既不為形態(tài)的情致所局限，也不為其表現(xiàn)的意趣所約束?，F(xiàn)代字體設(shè)計常常以直線和幾何形為

10、圖形構(gòu)成元素，對文字進行處理，以創(chuàng)造出富有現(xiàn)代氣息和視覺沖擊力的字體。字體設(shè)計強調(diào)點、線、面、形、色和質(zhì)感等視覺要素的綜合運用。 水墨水墨元素運用于平面設(shè)計之中，既是中國元素符號的演繹與推廣應(yīng)用，也是水墨文化自身情趣、韻味、內(nèi)涵與外延文化脈絡(luò)的優(yōu)勢體現(xiàn)。而在運用過程中，水墨文化審美價值的獨立性與特殊性，是堅守水墨藝術(shù)底線的根本，也是區(qū)別于其他藝術(shù)的顯著特征。水墨文化的外在形式美主要體現(xiàn)在水墨藝術(shù)的視覺符號上。黑白空間的特殊視覺韻味，水墨交融的肌理與層次性，水墨語言的構(gòu)圖風(fēng)格與審美意趣，墨點、墨線、墨塊營造的抽象視覺符號美，媒介材料的持質(zhì)及其視覺意象美。中國傳統(tǒng)文化與當(dāng)代設(shè)計文化的交融性使得傳統(tǒng)

11、的“筆墨”藝術(shù)轉(zhuǎn)化成為“水墨”藝術(shù)，當(dāng)水墨藝術(shù)更多的釋放它在材料、表現(xiàn)載體、表現(xiàn)空間等諸方而的優(yōu)越性的時候，就可發(fā)現(xiàn)水墨文化在悄然地轉(zhuǎn)移人們的視線，從傳統(tǒng)山水文化的理解到構(gòu)成、現(xiàn)實主義的水墨寫意，再到具有水墨人文氛圍的營造，此時人們才清晰的感受到“水墨文化”的另一種藝術(shù)魅力。二、隱性元素 生存方式中國的地理位置正處于地球赤道與北極的中部，夏季風(fēng)在高溫季節(jié)帶來充沛的雨水，氣候溫暖濕潤；黃河，長江，珠江，遼河，淮河等遼闊水網(wǎng)奔流不息；四大平原提供了廣袤肥沃的土地。所以，優(yōu)越的地理條件為農(nóng)耕文明的發(fā)展提供了必備的條件。而農(nóng)耕文明居安思危，中正和諧的生存方式也深刻地體現(xiàn)在文化與生活之中：雕塑是均衡對稱

12、的，建筑是多圍合聚氣的，做人是要中正平和的，世界是分陰陽的，繪畫語言是黑白的，裝飾要樸實自然的，文章要四平八穩(wěn)的。但是，這種看似中庸平和的生存方式中卻有非常深遠的理想追求和文化內(nèi)涵。于平實中蘊涵意境，于對稱中展現(xiàn)變化，于樸素中包含韻味正是中國文化紛繁復(fù)雜，耐人尋味的精神追求。而現(xiàn)代的很多平面設(shè)計作品中沒有特別夸張的造型，也沒有特別華麗的色彩，但是卻引人入勝，意韻深長，處處滲透著中華民族中正平和但意境悠長的精神追求 哲學(xué)思想中華民族經(jīng)過長時間的發(fā)展和融合，締造了豐富的哲學(xué)思想和哲學(xué)內(nèi)涵，其中，影響比較大的有以下三種：儒學(xué)思想。將人推向社會的一種哲學(xué)思想，也是對中國文化影響最大的思想形態(tài)。在這種思

13、想形態(tài)下，人和社會的各個角落都被打上了封建禮制社會的烙印，比如，在傳統(tǒng)建筑中對建筑的開間數(shù)、室內(nèi)的陳設(shè)品、屋頂?shù)纳省⑿沃频拇笮〉戎贫艘幌盗袊?yán)格完備的規(guī)范，家，國，天下成為封建社會難以逾越的鴻溝。儒學(xué)也是設(shè)計與造型上嚴(yán)格的典章制度的物化形式的設(shè)計者；道家思想。將人推向了自然的一種哲學(xué)思想。老子所講的“人法地、地法天、天法道、道法自然”，這四句話，不僅是做人做事的法則，而且是修真證道的法則，是太上千古不易的密語，是老子思想精華之所在。在我國的園林設(shè)計中將這種精神發(fā)揮到了極致。仔細分析一下造園的規(guī)律：因地而建、曲徑幽通、樸素自然，軒窗生畫，尺幅無心，從骨子里迎合了道家哲學(xué)思想中的自然與自在，而園

14、林設(shè)計中的每一個色彩淡雅、造型優(yōu)美、線條簡潔的符號也同樣滲透著道家的思想光輝。身心與道合一，技巧動作純乎自然，追求疏淡與天人和一。這是道家思想在設(shè)計中的集中體現(xiàn)，而這些符號存在的內(nèi)涵，對當(dāng)今的設(shè)計同樣具有指導(dǎo)意義；佛教思想。佛教認(rèn)為世界在本原上是無形、無象的，但又充斥于宇宙之間，無所不在。 “道”的本性 雖然是“空”“無”，但其顯現(xiàn)、運化的“用”的方式，則既可以是空相，也可以是實相?？傊?，既不能執(zhí)著于其空相的“無 ”， 也不能執(zhí)著于其實相的“有”，生活中，佛教將以心傳心、自解自悟、不著文字的內(nèi)心體驗與藝術(shù)中主體的直覺感情進行作用，使之得以深化，并把佛教思想融入中國園林的創(chuàng)作中，從而將園林空間的

15、“畫境”升華到“意境”，即“青青翠竹，皆是法身，郁郁黃花，無非若般?！边@就為園林這種形式上有限的自然山水藝術(shù)提供了審美體驗的無限可能性，即打破了小自然與大自然的的根本界限。這在一定的思想深度上構(gòu)筑了文人園林中以小見大、咫尺山林的園林空間。四、中國元素對現(xiàn)代平面設(shè)計的影響在現(xiàn)代平面設(shè)計中，為了便于形象的傳播，讓消費者留下深刻記憶，現(xiàn)代設(shè)計都非常簡潔、集中、概括。中國書畫藝術(shù)中空白、虛形的表現(xiàn)方式不自覺地體現(xiàn)在許多現(xiàn)代設(shè)計師的作品當(dāng)中。荷蘭畫家、圖形大師埃舍爾（MCEscher）作品中負(fù)形運用得爐火燉青。如作品畫手、凸與凹、畫廊、蜥蜴等，利用形與形不同輪廓之間的關(guān)系，構(gòu)成一個新的形，彼此的共用線相

16、互依存，互生互長，圖地互換。埃舍爾的負(fù)形研究成果影響了近現(xiàn)代的設(shè)計師們。在日本設(shè)計師福田繁雄的許多招貼作品中，充分運用正負(fù)形的關(guān)系，以自己獨特的具有很強感染力的簡潔圖形語言傳達信息，深化印象。這種圖形之間巧妙、奇特的構(gòu)合，要比精確地描繪物像更為不易，在全神貫注于一個物形的同時又能注意到之外的空白處，就像捉迷藏一樣，讓你一眼看不完，在圖形中尋找、回味，領(lǐng)略其中的妙處，是現(xiàn)代平面設(shè)計創(chuàng)意的亮點，這也正是中國書畫元素藝術(shù)的精髓。 畫手-埃舍爾（MCEscher）當(dāng)今世界500強企業(yè)的標(biāo)志個個簡潔明了，視覺沖擊力強，很少繁雜或令人費解。現(xiàn)代平面設(shè)計廣泛運用空間的虛實對比，如一幅以保護水資源為主題的公益

17、招貼，以黑白兩色分割整個畫面，豐滿的魚頭衍變?yōu)橹皇９穷^的魚身，大量的黑白空間留給人們?nèi)ニ妓?、回味?，F(xiàn)代產(chǎn)品包裝設(shè)計，以突出品牌或企業(yè)形象為主，簡簡單單，一塊標(biāo)準(zhǔn)色，一套標(biāo)志字體，即可，很少看到多余的圖案裝飾。這些正是應(yīng)用道中國書畫藝術(shù)中“虛實相生，無畫處皆成妙境”的手法，用簡潔的構(gòu)圖和筆墨表達豐富深邃的文化、精神內(nèi)涵。2000年“北京國際商標(biāo)標(biāo)志雙年展”文化類的金獎作品宏駿平面設(shè)計工作室標(biāo)志如圖以水墨和正方形為元素進行設(shè)計，圖形簡潔明了，但意義深遠。在國際化的視覺語言中，注入了民族的要素，引起觀眾無限的遐想，其深遠美妙的意境能充分調(diào)動觀賞者的心弦，使人過目難忘，他將東方的思想和國際化的語言完美

18、的統(tǒng)一起來。這樣的圖形在造型上給人以美的享受，又有較深的文化內(nèi)涵，其實質(zhì)在于將傳統(tǒng)圖形賦予了現(xiàn)代意義，創(chuàng)造出了符合新時代的民族形式，找到了屬于我們本民族、又能夠為國際所認(rèn)可的現(xiàn)代設(shè)計思想。 宏駿平面設(shè)計工作室標(biāo)志“中國印舞動的北京”以印章作為主體表現(xiàn)形式，將中國傳統(tǒng)的印章和書法等藝術(shù)形式與運動特征結(jié)合起來，經(jīng)過藝術(shù)手法夸張變形，巧妙地幻化成一個向前奔跑、舞動著迎接勝利的運動人形。人的造型同時形似現(xiàn)代“京”字的神韻，蘊含濃重的中國元素。中國印章古時稱作璽、印、寶、章，“印章”、“印信”、“記”、“朱記”、“合同”、“關(guān)防”、“圖章”、“符”、“契”、“押”、“戳子”等等，是歷史上出現(xiàn)過的各種習(xí)慣

19、稱呼。古印章流行于古代，其古樸、稚拙的風(fēng)貌體現(xiàn)著不同時代的人們對于美的理解與追求，浸透著歷史的深沉和神秘的美感。其中有一類圖畫入印的印章，這就是肖形印。對我國印章有了一定了解后，如果再來品一品“中國印舞動的北京”，就會覺得她更為可愛。她上面的筆畫，像字非字，似畫非畫；融字于畫，寓畫于字；筆畫之間，舞姿翩翩；舞韻之中，筆墨縱情；以竹簡漢字筆體書寫的“Beijing2008”更浸透著中華書法藝術(shù)的博大精深。這一切，既濃縮了我國古代印章由字而畫的發(fā)展軌跡，也詮釋了我國古代哲學(xué)力求中庸的主流觀點。這些，再加上象征中國的紅色印泥和巨型方印，使得“中國印舞動的北京”積聚了大量的歷史信息和富足的文化精髓，難

20、怪1996年亞特蘭大奧運會設(shè)計主任、2008年奧運會會徽參與者之一布雷德.科普蘭德先生，從許多會徽設(shè)計方案中一見到“中國印舞動的北京”便當(dāng)即托口而出：她是中國的！中國印舞動的北京這項作品傳達和代表了四層信息和涵義：（1）中國文化。以中國傳統(tǒng)文化符號印章（肖形?。┳鳛闃?biāo)志主體圖案的表現(xiàn)形式，印章早在四、五千年前就已在中國出現(xiàn)，是淵源深遠的中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式，并且至今仍是一種廣泛使用的社會誠信表現(xiàn)形式，寓意北京將實現(xiàn)“舉辦歷史上最出色的一屆奧運會”的莊嚴(yán)承諾。（2）紅色。選用中國傳統(tǒng)喜慶顏色紅色作為主體圖案基準(zhǔn)顏色。紅色歷來被認(rèn)為是中國的代表性顏色，還是我國國旗的顏色，代表著偉大的中華人民共和國

21、，因此，標(biāo)志的主體顏色為紅色，具有代表國家、代表喜慶、代表傳統(tǒng)文化的特點。（3）中國北京，歡迎世界各地的朋友。作品代表著北京正以改革開放的姿態(tài)歡迎世界各地運動員和人民歡聚北京，生動的表達出北京歡迎八方賓客的熱情與真誠，傳遞出奧林匹克的理念和精神。作品內(nèi)涵豐富，表明中國北京張開雙臂歡迎世界各地人民的姿態(tài)。（4）沖刺極限，創(chuàng)造輝煌，弘揚“更快，更高，更強”的奧林匹克精神?，F(xiàn)代奧林匹克運動一直強調(diào)以運動員為核心，會徽“中國印?舞動的北京”正體現(xiàn)了這一原則。印章中的運動人形剛?cè)岵蜗笥焉?，在蘊含中國文化的同時，充滿了動感。如果把“中國印舞動的北京”看做一個漢字“京”，她便是奧運會徽史上第一次漢字字形的引入。漢字是表意文字，是象征性的符號體系。漢字中的一筆一劃，充滿者對生活氣氛的烘托和對生命意義的隱喻。如果把“中國印舞動的北京”當(dāng)做一個“人”形畫，她便是東方繪畫表現(xiàn)手法上的一次杰出應(yīng)用。和西方嚴(yán)格的寫實方法相比，東方畫在空間要求上比較靈活、概括，允許虛擬和省略。但正是這種虛擬和省略，給觀者創(chuàng)造了真實而無限的想像空間。“中國印舞動的北京”是一次融合中國書法、印章、舞蹈、繪畫藝術(shù)和西方現(xiàn)代藝術(shù)觀念的成功的藝術(shù)實踐。她表達了人們要表達的理念，也寄托著人們將要賦予她的理想。她是中國的，也是世界的。她將當(dāng)之無愧地成為奧林匹克運動視覺形象史上的一座藝術(shù)豐碑?！爸袊∥鑴拥谋本敝还P一劃，