1、二漢代儒學(xué)一、“焚書坑儒”批判1背景(1)在秦朝建立_政治體制的過程中，一些儒士和游士引用儒家經(jīng)典，批評時政。專制主義(2)導(dǎo)火線：關(guān)于郡縣制與分封制之爭。2概況：秦始皇采納丞相李斯的建議，規(guī)定除秦記外，其他各國的_和民間收藏的詩、書、百家語者全部予以燒毀，只保留了一些醫(yī)藥、卜筮、種樹等有實用價值的書籍。焚書后，秦始皇疑心一些儒生、方士散布反對自己的言論，又坑殺了許多儒生。3評價(1)實質(zhì)：文化專制政策。先秦思想文化(2)“焚書坑儒”有利于加強思想控制，是對_的粗暴否定，是中國文化史的一場浩劫，導(dǎo)致儒學(xué)發(fā)展進入低潮。滅學(xué)之禍(3)受到主流文化的批判，有人稱之為“_”。歷史記載成就二、罷黜百家1

2、背景(1)高度集中的專制主義政治體制大體定型，以漢民族為主體的文化共同體基本形成。董仲舒(2)_的儒學(xué)主張，得到漢武帝認(rèn)可。2內(nèi)容儒學(xué)獨尊(1)主張：董仲舒主張確立_的地位，提出文化的“一統(tǒng)”和政治的“一統(tǒng)”是一致的，文化的“一統(tǒng)”又可以成為政治“一統(tǒng)”的_。根基(2)措施：漢武帝采取了重用_、設(shè)置_、表彰六儒生太學(xué)經(jīng)等措施，使儒學(xué)的地位由此開始提升。3評價(1)結(jié)束了學(xué)術(shù)思想_的局面，儒學(xué)成為中國傳統(tǒng)文化的主流，扼制了學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展。(2)隨著儒學(xué)地位的上升，漢王朝也開始重視思想、文化和教育的發(fā)展，這對_的進步是有積極意義的。平等競爭民族歷史文化三、太學(xué)的出現(xiàn)1發(fā)展歷程(1)漢武帝時期，

3、令各郡國建立學(xué)校，初步建立了_(2)自_時代起，太學(xué)規(guī)模不斷擴大，到東漢中期，太漢昭帝學(xué)生已經(jīng)達到三萬多人。2影響政治管理(1) 使中國歷史上第一次出現(xiàn)了國家培養(yǎng)_ 人才的官立學(xué)校。_。地方教育系統(tǒng)(2)_的建立是儒學(xué)教育官方化和制度化的標(biāo)志，同時也帶動了民間積極向?qū)W的風(fēng)氣，對于文化的傳播起了重要作用；使少數(shù)出身社會中下層的人得到了入仕的機會；推動了儒學(xué)的傳播與發(fā)展。清議(3)太學(xué)_，是中國古代社會輿論影響政治生活較早的史例。太學(xué)四、科舉制的文化影響1發(fā)展(1)中國早期的選官制度以“世官制”為主。察舉制(2)漢武帝時代，_成為最主要的選官制度。(3)_時代，科舉制開始實行?？荚噧?nèi)容主要是_，儒

4、生既是文化舞臺上的主角，也成為_舞臺上的主角。2影響隋唐儒學(xué)經(jīng)典政治(1)_全面影響了社會政治和文化生活。(2)科舉制度的創(chuàng)立和完善，有益于中國_的穩(wěn)固。專制主義政治體制知識階層(3)使整個_成為官僚隊伍的后備力量，導(dǎo)致了古代中國專心從事_研究的人才力量相對薄弱。儒學(xué)科學(xué)技術(shù)1董仲舒的新儒學(xué)為漢武帝加強中央集權(quán)奠定了理論基)礎(chǔ)，主要是因為他提出了(A“大一統(tǒng)”思想C“天人感應(yīng)”B“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”D“三綱五?！苯馕觯骸傲T黜百家，獨尊儒術(shù)”實質(zhì)上是強調(diào)思想上的統(tǒng)一，從而為政治上的統(tǒng)一服務(wù)，符合漢武帝加強中央集權(quán)的需要。B2秦始皇實行“焚書坑儒”，漢武帝推行“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，二者的根本著

5、眼點是()DA壓制知識分子B區(qū)別對待古代文化C完善法律機制D加強君主專制解析：注意“根本著眼點”。B、C 兩項明顯錯誤，A 項是表面現(xiàn)象。選 D 項。3(2012 年福建龍巖質(zhì)檢)宋代，有三分之一以上的官員來自平民家庭，這是因為當(dāng)時選官制度推行()DA軍功爵制C九品中正制B察舉制D科舉制董仲舒對儒學(xué)思想的新發(fā)展1董仲舒把道家、法家、陰陽五行學(xué)說的一些思想糅合到儒家思想中，加以發(fā)展改造，形成新的儒學(xué)體系，其主要主張有：(1)加強中央集權(quán)：提出“春秋大一統(tǒng)”、“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的主張，以適應(yīng)漢武帝加強中央集權(quán)的需要。(2)加強君權(quán)：宣揚“君權(quán)神授”，提出“天人合一”、“ 天人感應(yīng)”學(xué)說，以適應(yīng)

6、漢武帝加強君權(quán)的需要。(3)倫理道德：提出被后人歸納為“三綱五?！钡囊恍┯^念。2西漢新儒學(xué)的特點及影響(1)特點：新儒學(xué)以儒學(xué)為基礎(chǔ)，陰陽五行為框架，糅合道家、法家思想，具有神學(xué)色彩；它以 “君權(quán)神授”、“天人合一”把君權(quán)、神權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)貫穿一起，形成神學(xué)體系。其哲學(xué)思想的主流是唯心主義。(2)影響：董仲舒的新儒學(xué)主張，深得漢武帝賞識。漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，在中央設(shè)立太學(xué)，并令天下郡國皆立學(xué)校，都用儒家經(jīng)典教育子弟，儒家思想取得了正統(tǒng)地位，儒家思想逐漸成為兩千多年來中國傳統(tǒng)文化的主流思想?！踞槍毩?xí)】儒家思想經(jīng)過不斷發(fā)展，逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流。以下言論最能體現(xiàn)其適應(yīng)加強中央集權(quán)

7、需要的是()A“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共(拱)之。”B“以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者貧。”C“諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進?！盌“我之出而仕也，為天下，非為君也。”解析：A、B 兩項主要體現(xiàn)了儒家的“德治”思想；D 項由“為天下，非為君也”可判斷不符合題意；C 項體現(xiàn)了董仲舒的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的建議，是用思想上的統(tǒng)一鞏固政治上的統(tǒng)一，有利于加強中央集權(quán)。答案：C史料材料一今諸生不師今而學(xué)古，以非當(dāng)世，惑亂黔首。丞相臣斯昧死言臣請史官非秦記皆燒之，非博士官所職，天下敢有藏詩、書、百家語者，悉詣守、尉雜燒之。有敢偶語詩、書者棄市。以古非今者族。吏見知不舉

8、與同罪。令下三十日不燒，黥為城旦，所不去者，醫(yī)藥卜筮種樹之書制曰：“可。”司馬遷史記秦始皇本紀(jì)材料二 春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守，臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。班固漢書董仲舒?zhèn)鞑牧弦徊牧隙黝}思想秦始皇“焚書坑儒”的原因董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的主張聯(lián)系教材“焚書坑儒”與“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”問題探究秦始皇“焚書坑儒”與漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的根本目的是什么？答案提示加強思想控制，維護封建統(tǒng)治。探究1儒學(xué)在中國古代被確立為

9、正統(tǒng)思想，開始于()CA周朝C漢朝 B秦朝D宋朝2漢武帝時期，禁止其他思想傳播，確立儒家學(xué)說為正統(tǒng)思想，這一措施被稱為 ()AA“罷黜百家，獨尊儒術(shù)” B百家爭鳴C“焚書坑儒”D重農(nóng)抑商3有一說法是：“董仲舒新儒學(xué)的基礎(chǔ)是天人感應(yīng)學(xué)說?！倍偈嫦铝醒哉撝?，哪一說法比較完整地表達了這一觀點？()BA“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”B“屈民而伸君，屈君而伸天”C“薄賦斂，省徭役，以寬民力”D“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”解析：“天人感應(yīng)”在于強調(diào)自然和社會的變化、國家的興亡，都是上天的意志。“天子受命于天，天下受命于天子”，人們服從皇帝就是服從上天，反對皇帝就是反對上天。據(jù)此選B 項。4漢武帝創(chuàng)辦中央太學(xué)和地方郡國學(xué)校，學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容是( C )A漢朝法律C儒家經(jīng)典B皇帝詔書D諸子百家5漢武帝采納董仲舒“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”的建議，主要是為了()CA強調(diào)“君權(quán)神授”C實現(xiàn)“大一統(tǒng)”B宣揚“天人合一”D推行儒家的“仁政”思想6儒家思想之所以能夠成為中國古代傳統(tǒng)文化的主流思想，并且保持了長久的生命力，主要得益于()其思想體系根據(jù)時代的需要在不斷豐富和完善統(tǒng)治者的大力提倡宗教思想始終沒有得到廣泛傳